《撒母耳记上》第16章－神拣选大卫

A. 撒母耳膏抹大卫为王。

《诗篇》中可能与这段时期有关的诗歌有：第8、19、23和29篇。

1. （1-3）神告诉撒母耳去膏抹一位新的君王统治以色列。

耶和华对撒母耳说：“我既厌弃扫罗作以色列的王，你为他悲伤要到几时呢？你将膏油盛满了角，我差遣你往伯利恒人耶西那里去，因为我在他众子之内，预定一个作王的。”撒母耳说：“我怎能去呢？扫罗若听见，必要杀我。”耶和华说：“你可以带一只牛犊去，就说：‘我来是要向耶和华献祭。’你要请耶西来吃祭肉，我就指示你所当行的事。我所指给你的人，你要膏他。”

a. 你为他悲伤要到几时呢：悲伤终须尽，但膏立王之事仍要行。“你将膏油盛满了角”，这句话必定让撒母耳激动不已，因为他知道神希望他去膏抹另外一个人作以色列的王。

i. 神绝不允许祂的工作因某个人的死亡或失败而终止。若这是神的工作，这工作的重要性就大过任何人。或许撒母耳因沉浸于悲伤之中失去了行动能力，他为扫罗的叛逆及其可悲结果而难过不已；但神并没有失去行动的能力。

b. 我差遣你往伯利恒人耶西那里去：以色列的下一任君王是耶西之子，在他众子之内。耶西是路得和波阿斯的孙子（路得记第4章第17节、第22节）

c. 我怎能去呢？扫罗若听见，必要杀我：我们当然能理解撒母耳的恐惧。毫无疑问，扫罗会认为这是叛国。与此同时，通过这里可以看出撒母耳流露出一丝害怕，这让我们不禁感到惊讶。也许，撒母耳过度沉浸在为扫罗悲伤里，使得恐惧和不信的种子在他心里发芽。撒母耳无需担忧，因为神已应许，“我会指示你当做的事”（注：参见新钦定本圣经；新钦定本圣经翻译成“我会指示你当做的事”，和合本圣经作“我就指示你所当行的事”）。

i. 神是在叫撒母耳撒谎吗？根本不是。“事实确实如此；撒母耳确实献了祭；看起来他若不组织这次献祭，召集百姓中的长老来，并借此召聚耶西的儿子来，他就不能完成神安排的任务。然而，他没有告诉首领他来的用意；如果他这样做了，就会招来恶事，与人无益。”（克拉克，Clarke）

d. 因为我在他众子之内，预定一个作王的：数年以前，以色列厌弃耶和华神作他们的王，他们想要一个人类作他们的王。神按照他们自己的意愿给了他们一个人类国王（扫罗），但神仍然坐在宝座上，按照祂的心意将王冠赐予合祂心意的人。

i. 简单的事实是神确实统治以色列。他们可以承认祂的统治，服从祂的统治，享受祂统治所带来的好处。或者他们也可以反抗祂对以色列的统治，并因此受苦。个人以什么态度对待神并不重要，因为它根本无法影响祂的最终胜利。耶和华是神，是大君王，祂必得胜直到永远。不过，我对神的态度相当重要，因为它影响到我的最终命运。

ii. 我们知道神已为祂自己预备了领袖，我们不必为未来担心。在一些不太可能的地方，神正在为祂的子民培养领袖。祂要隐藏他们，使他们默默无名，直到合适的时候，祂才会兴起他们。

e. 我所指给你的人，你要膏他（注：新钦定本圣经翻译成“我指示你的那人，你要为我膏他”）：以色列的第一任君王是为百姓而膏立的。他是“符合典型君王形象的王”，是百姓想要的王，是他们理想中的王。现在，“百姓的选择”并不成功，也就此失去拣选资格。“现在，”耶和华神说道，“是时候为我（注：参见新钦定本圣经，和合本圣经未翻译这个词）立一个王了。”神将要向以色列展示祂所选的王。

2. （4-5）撒母耳去伯利恒献祭。

撒母耳就照耶和华的话去行。到了伯利恒，那城里的长老都战战兢兢地出来迎接他，问他说：“你是为平安来的吗？”他说：“为平安来的。我是给耶和华献祭，你们当自洁，来与我同吃祭肉。”撒母耳就使耶西和他众子自洁，请他们来吃祭肉。

a. 撒母耳就照耶和华的话去行。到了伯利恒：伯利恒是一个离耶路撒冷不算远的小镇。路得和波阿斯的家就在那里，耶西一家是他们的后裔。伯利恒位于丘陵地带，那里是谷物种植区，高低起伏的山坡上有许多大大小小的小粒谷物种植田。

b. 那城里的长老都战战兢兢地出来迎接他，问他说：“你是为平安来的吗”：考虑到撒母耳不久前对亚玛力王亚甲所做的事（撒母耳记上第15章第33节），难怪伯利恒的长老们心惊胆战来见他。

c. 你们……来与我同吃祭肉（注：新钦定本圣经翻译成“你们……来与我一同献祭”）：这里的意思并不是让耶西和他的儿子们站在一旁，旁观撒母耳献上这头小母牛（注：参见新钦定本圣经；和合本圣经作“牛犊”）。他们会观看献祭仪式，然后共同分享祭肉，同享一顿丰盛的礼仪上的筵席，同吃祭牲的肉。

i. 赎罪祭中所献的祭牲都不可以吃，要全部烧在耶和华神面前。不过，若是平安祭、相交祭或成圣祭中的祭牲，一部分祭肉要烧在耶和华神面前，而另一部分祭肉要在特别礼仪上的筵席中吃。

3. （6-10）神没有拣选耶西年纪较大的七个儿子。

他们来的时候，撒母耳看见以利押，就心里说：“耶和华的受膏者必定在他面前。”耶和华却对撒母耳说：“不要看他的外貌和他身材高大，我不拣选他。因为耶和华不像人看人：人是看外貌，耶和华是看内心。”耶西叫亚比拿达从撒母耳面前经过，撒母耳说：“耶和华也不拣选他。”耶西又叫沙玛从撒母耳面前经过，撒母耳说：“耶和华也不拣选他。”耶西叫他七个儿子都从撒母耳面前经过，撒母耳说：“这都不是耶和华所拣选的。”

a. 耶和华的受膏者必定在他面前：当撒母耳看见耶西的长子以利押时，他心里想，“这个人仪表堂堂，看起来真像一个国王。这一位必定是神要我去膏抹的那一位。神啊，你真的很有眼光！”撒母耳看见一个身材高大、相貌英俊的年青人，他看上去将会成为一个伟大的君王，杰出的领袖。

b. 不要看他的外貌和他身材高大，我不拣选他：撒母耳依据以利押的外貌对他做出了错误的判断。这跟以色列在选择他们的第一任君王时所犯的错误相同。扫罗看起来很适合，但他根本没有神的百姓的君王应有的虔敬之心。以利押看起来多英俊并不重要，因为神已经说了，“我不拣选他”。

c. 因为耶和华不像人看人：人是看外貌，耶和华是看内心：这既是在陈述事实，也是在劝勉人要有敬虔的思想。

i. 首先，这是在陈述事实。人是看外貌，耶和华是看内心。即使是最好的人也会看外貌。那时，撒母耳在这件事上有过。我们必须明白，我们无法读懂别人内心的秘密，而我们常常只能凭借外貌作出判断。“这个世界上充满了偶像崇拜，但我怀疑是否还有比外貌崇拜更广泛的偶像崇拜。”（白礼杰，Blaikie）

ii. 这也是劝勉人要有敬虔的思想。神告诉撒母耳，“你天生倾向于只凭外貌作出判断。但我能根据你看不到内心做出判断。所以听我的，不要只凭一个人的外貌就轻易对这个人作出判断。”撒母耳需要明白，他天生倾向于只凭外貌作出判断，他不必屈服于这种倾向。撒母耳可以寻求耶和华神，在看人的时候寻求神的心意。

d. 这都不是耶和华所拣选的：神告诉撒母耳，他没有选择耶西赴宴的七个儿子中的任何一个。这并不是说耶西的这些儿子是坏人，而是他们并非神的选择。神心中已经有了一个人选，与撒母耳或耶西所期望的不同。

i. 从外貌上而言，以利押和耶西的六个儿子都是最合适的国王人选。然而，神不想要一个追求外貌的国王。以色列已经有了一个这样的王。

4. （11）撒母耳询问是否还有一个儿子缺席。

撒母耳对耶西说：“你的儿子都在这里吗？”他回答说：“还有个小的，现在放羊”撒母耳对耶西说：“你打发人去叫他来；他若不来，我们必不坐席。”

a. 你的儿子都在这里吗：撒母耳有一个问题。关于耶西，神是这样告诉他的，“我在他众子之内，预定一个作王的”（撒母耳记上第16章第1节）。然而，耶西的七个儿子都在这里，神却没有拣选他们中间的任何一个。撒母耳知道神的话是真的，既然如此，他就知道耶西必定还有一个儿子不在献祭的筵席上。

b. 还有个小的（注：钦定本圣经翻译成“还有一个最小的”）：由此可以看出，大卫在他自己的家中非常不受重视。首先，他的父亲在提到他的时候甚至不提他的名字。其次，他根本没有被邀请来参加这次同享祭肉的重要筵席。第三，只是因为撒母耳坚持邀请他，他才被叫来赴席。

i. “大卫在他父亲心目中无足轻重，因此在神的先知邀请他们一家人参与献祭时，他的父亲认为没有必要邀请他入席。”（雷德帕斯，Redpath）

ii. 一想到大卫是八个儿子中年纪最小的一个，就不难理解为什么他在家里的地位如此之低。这不是因为大卫是个不良少年，品行不端，而仅仅因为他是家中八个儿子里年纪最小的一个。

iii. 神常常拣选看起来最不可能的人来完成祂的工作，好叫众人都知道这是神的工作，而非人的工作。祂希望通过做工让人们能够像对待参孙一样对待祂的仆人：他们感到好奇，他因何有这样大的力量，他们想要知道他能力的秘诀（士师记第16章第5节）。

iv. “或许在你的家庭里，在你的亲人中间，你显得木讷，不被看好；或许你因为相信基督而受到其他人的藐视。或许你像大卫一样仅能得到父母一点点的爱。不过你要记住，那些被人拒绝、轻看的人却常常蒙神喜爱。”（雷德帕斯，Redpath）

c. 现在放羊（注：新钦定本圣经翻译成“他正在放羊”）：当大卫在野外放羊时，他蒙召接受这重要的恩膏。大卫担起自己的担子、完成自己的工作，他在小事上忠心，勤勤恳恳、认认真真完成他父亲交代他的事情。

i. 放羊是仆人的工作。大卫在外放羊，这个事实说明耶西的家庭不是特别富有，因为如果他们财力充足，就应该是仆人去放羊。不过，他们还没富到拥有仆人的地步。

ii. 放羊意味着你有时间思考。大卫花了许多时间照看羊群，看神创造万物的荣耀。神为他造了一颗歌唱的心，为受造万物所彰显的神荣耀而歌（诗篇第19篇第1-4节和诗篇第8篇。）

iii. 放羊需要特别的耐心和看护。这说明你知道羊是多么需要一个好的牧羊人的看护和帮助。你会明白你是一只羊，而神是你的牧者。在这些年间，神建造了大卫的心，让他能够歌颂他的牧者耶和华神（诗篇第23篇）。

iv. 放羊意味着你必须在危急关头信靠神。大卫要面对狮子、熊和豺狼，与它们相争，保护羊群。“伯利恒四围的郊野不是舒适安宁的乐园，而牧羊人这份职业也不是文人骚客梦寐以求的安逸生活，陷入情网的乡下情郎，整日里吟诗弹琴，春心萌动。”（白礼杰，Blaikie）

v. 大卫放羊的那些年并不是在浪费时间，他一直在不断训练提升自己。大卫是一个了不起的人，也是以色列了不起的君王，因为他从未忘记初心，从未丢弃牧人的心。《诗篇》78篇70-72节提到了君王大卫与牧人大卫之间的联系：又拣选他的仆人大卫，从羊圈中将他召来，叫他不再跟从那些带奶的母羊，为要牧养自己的百姓雅各和自己的产业以色列。于是，他按心中的纯正牧养他们；用手中的巧妙引导他们。

5. （12-13）大卫蒙拣选，被膏抹。

耶西就打发人去叫了他来。他面色光红，双目清秀，容貌俊美。耶和华说：“这就是他，你起来膏他。”撒母耳就用角里的膏油，在他诸兄中膏了他。从这日起，耶和华的灵就大大感动大卫。撒母耳起身回拉玛去了。

a. 他面色光红，双目清秀，容貌俊美：根据经文对大卫形象的描述，可以看出他皮肤白皙（可能这就是“光红”一词的意思，在当时的文化中，肤色白皙被认为是有魅力的特征）。他双目清秀，这体现了他充满活力，生气勃勃，非常聪明。大卫还是个容貌俊美的人。

i. 大卫相貌俊美，但看起来与扫罗不是一个类型，扫罗看起来很有领袖气派、王者凤仪（撒母耳记上第9章第2节）大卫看上去气质不错，但你看着他时不会惊叹道，“这是一位天生的领袖，这是一位王者。”百姓看见扫罗时就是这样赞叹不已。当他们看见大卫时，他们说：“那个男孩长得不错。”

ii. 那时大卫年龄多大，我们不得而知。古代犹太历史学家约瑟夫斯（Josephus）认为，当时的大卫十岁。其他人猜测他大概十五岁。但可以肯定地说，他当时就处于这个年龄段。

b. 耶和华说：“这就是他，你起来膏他”（注：新钦定本圣经翻译成“起来，膏他；因为就是这一个”）：从外貌长相来看，大卫的七个哥哥无论如何都比他要好，更像是块做君王的料。虽然他看起来不像，但大卫就是这一个（注：参见新钦定本圣经，和合本圣经作“就是他”）。

i. 大卫是个牧羊人，但那里有许多牧羊人。大卫长相好，但许多年轻人长相都不错。大卫很年轻，但那里可供神选择的年轻人数量可不少。在《撒母耳记上》13章14节里，神阐述了大卫的与众不同之处：耶和华已经寻着一个合他心意的人，立他作百姓的君。大卫为什么会成为“这一个”（注：参见新钦定本圣经，和合本圣经作“就是他”），因为大卫是“一个合神心意的人”。

ii. 神对大卫的拣选表明，我们不需要辞去工作全职事奉神就能成为合神心意的人。我们不需要出名或者声名显赫就能成为合神心意的人。我们不需要得到别人的尊重，甚至不需要得到别人的喜爱，就能成为合神心意的人。我们不需要地位、影响力、权力，不需要得到人的尊重或认同，也不需要肩负重责，就能做一个合神心意的人。

iii. 大卫是在何时合了神的心意？显然，是在他与神同行、相交相伴之时。不过，有些人推动他走上了这条道路。大卫没有提到过他的父亲，但在《诗篇》中他两次提到他的母亲是耶和华神的婢女（诗篇第86章第16节，第116章第16节）。有可能，大卫虔诚的母亲将她的爱与信心倾注在他身上，将她对耶和华神的热忱信念传递给他，为他打下基础，使他能一生跟随神，与神同行。就像提摩太书中所述，神利用大卫的母亲将敬虔与信念灌输给他（提摩太后书第1章第5节）。

c. 撒母耳就用角里的膏油，在他诸兄中膏了他：从大卫、耶西和大卫兄长们的行为来看，我们可以推测，在此之后只有神和撒母耳知道这个举动到底有什么意义。

i. 其他人可能以为撒母耳只是出于某个未知的原因而给了大卫几分体面。大概没有人敢想这个举动代表神对大卫施以君王的恩膏。不过神知道这些，因为很长时间以来祂一直在大卫的心中做工。“公开的膏抹是大卫与神之间长久相交的结果。”（雷德帕斯，Redpath）

d. 从这日起，耶和华的灵就大大感动大卫（注：新钦定本圣经翻译成“从那天起，耶和华的灵就降临在大卫身上”）：真正的受膏发生在圣灵降临在大卫身上之时。头上的膏油只是这种内在真实的标记。

e. 撒母耳起身回拉玛去了：撒母耳没有开创一个“拥护大卫登基”的政党，也没有通过试图颠覆扫罗的统治，设法让大卫作王。撒母耳看了大卫一眼，他的反应完全符合神的要求：“主啊，我不知道你为什么选择这个孩子。不过，你必须让他登上王位。我做不到这点。”

i. 神确实做到了。在《撒母耳记上》这卷书中，第16章13节首次提到“大卫”这个名字。之前经文曾有过关于他的预言（《撒母耳记上》13章14节和15章28节）。然而，这是经文第一次提到他的名字，这个名字的含义是“蒙爱的”或“心爱之人”。

ii. 大卫将成为《圣经》中的最伟大的人物之一，《圣经》中提到了上千次，超过亚伯拉罕、摩西，比《新约》中提到的任何人的次数都多。耶稣并没有被称为“亚伯拉罕的子孙”或“摩西的追随者”，而是被称为“大卫的子孙”（《马太福音》9章27节以及其他至少十几处经文），这绝不是偶然。

iii. “无论从哪方面来看，大卫的一生都表现不俗，可圈可点。或许亚伯拉罕在信心上超过他，摩西在与神集中相交的能力上胜过他，而以利亚的热情胜过他。但他们中没有一个能像耶西满有恩赐的儿子那样多才多艺，文武双全。”（梅尔，Meyer）

B. 扫罗的恶魔。

1. （14）恶魔来扰乱扫罗，使他烦乱不安。

耶和华的灵离开扫罗，有恶魔从耶和华那里来扰乱他。

a. 耶和华的灵离开扫罗：在《撒母耳记上》16章13节中，从那天起，耶和华的灵就降临在大卫身上（注：参见新钦定本圣经，和合本圣经作“从这日起，耶和华的灵就大大感动大卫”）。圣灵降临在大卫身上，而恶魔来到扫罗那里扰乱他。

b. 有恶魔从耶和华那里来扰乱他：如果神是至善至美的，为什么祂要打发恶魔去扫罗那里？神所打发某些东西可能有两种意义：一种具有积极意义；一种具有消极意义。从积极意义上看，神从不发起恶事或作恶；祂是众光之父在他并没有改变，也没有转动的影儿（雅各书第1章第17节）。而从消极意义上看，神可以收回祂的保护之手，允许恶事发生、恶者到来，但祂并不是邪恶之源。

i. 扫罗的遭遇证明了这点。首先，耶和华的灵离开扫罗。这意味着扫罗失去了属灵上的“保护”与遮盖。所以，撒旦当然会立刻抓住机会，打发恶魔去填补扫罗生命里的空白。

ii. 为什么圣灵的持续同在对所有基督徒来说是一种安慰？原因就在此。我们不必害怕神会把圣灵从我们身上拿走（罗马书第8章第9-11节；哥林多前书第6章第19-20节）。

c. 从耶和华那里来：也许这是为了审判扫罗过去的邪恶以及他对圣灵指引的叛逆。这可能是神任凭扫罗犯罪的一个例子。

i. 显然，扫罗曾被耶和华的灵感动过（撒母耳记上第10章第10节）。由于扫罗傲慢，悖逆神，所以他抗拒圣灵。他对圣灵多次说了 “不”和“走开”，所以神最终给了扫罗他想要的。不过，扫罗根本没有意识到耶和华的灵离开他时他将要为此付出代价。扫罗认为没有耶和华的灵“干扰、监视”他，他会更自由地去做自己的事情。他没有意识到他将受到恶魔进一步的束缚，扰得他不得安宁。

ii. 即使在这种情况下扫罗也可以悔改。他并不是再没有悔过自新、重得王位的机会。选择在于他，他可以选择接受神的纠正，并以一颗温柔、悔改的心回应耶和华神。

d. 有恶魔从耶和华那里来扰乱他：今天，扫罗很可能会被诊断为得了精神病。然而，他的问题本质上是属灵方面的问题，而不是精神或心理方面的问题。

i. 今天，精神病院里的许多患者其实都面临着属灵方面的问题。当然，我们不能认为精神疾病的所有病例都是属灵上的问题导致的。因为在这个堕落的世界，化学失衡和生理方面的问题真实存在。即使如此，肯定有一些人需要得到释放，脱离恶魔的辖制，而这种释放在我们现代精神卫生系统里是绝对找不到的。

2. （15-17）提出解决办法。

扫罗的臣仆对他说：“现在有恶魔从神那里来扰乱你。我们的主可以吩咐面前的臣仆，找一个善于弹琴的来，等神那里来的恶魔临到你身上的时候，使他用手弹琴，你就好了。”扫罗对臣仆说：“你们可以为我找一个善于弹琴的，带到我这里来。”

a. 扫罗的臣仆对他说：“现在有恶魔从神那里来扰乱你”：在扫罗的臣仆看来，这事显而易见；但在扫罗看来，可能却不是这样。对其他人来说，我们的属灵状况往往是显而易见，有目共睹，而我们自己却往往“不识庐山真面目”。

b. 找一个善于弹琴的来：扫罗的臣仆基本上都建议他找一个擅长音乐的人来，就是我们现在所叫的“敬拜领袖”。他们要找一个人来，这人擅长音乐，可以将神的爱、和平和能力带给扫罗。扫罗王需要在人的带领下敬拜，所以找一个人来做这项工作至关重要。

i. 神创造了音乐并赋予它触动人心弦的能力。音乐可以用来成就极大的善事，也可以用来完成极大的恶事。因为它能够与我们的内心进行有效沟通。

c. 你就好了：在过去，扫罗曾在音乐中领受耶和华的灵（撒母耳记上第10章第10节）。也许这项工作想要再次创造出这种体验。

3. （18）提名推荐一人。

其中有一个少年人说：“我曾见伯利恒人耶西的一个儿子善于弹琴，是大有勇敢的战士，说话合宜，容貌俊美，耶和华也与他同在。”

a. 我曾见……耶西的一个儿子：扫罗的臣仆建议可以寻找这样的人；扫罗就吩咐寻找此人。之后扫罗的一个仆人发现耶西的一个儿子大卫是合适的人选。

b. 善于弹琴：大卫需掌握带领扫罗敬拜并在音乐上服侍扫罗的技能。他要具备很好的音乐技术，这点很重要。心态十分重要，但技术能力也同样重要。

i. 这并不意味着一个人必须成为技艺精湛的艺术大师才能为神所用。不过，这确实说明他们不会容忍过于随意、漠不关心、懒惰的态度，“我们真的不需要练习”。善于弹琴不仅反映出一个人的能力，也反映出他做事的态度。

c. 是大有勇敢的战士（注：新钦定本圣经翻译成“是个大能的勇士，又是个战士”）：大卫需具备勇士的品格才能有效地带领扫罗敬拜，在音乐中服事他。敬拜事工是一个永恒的战场。敬拜事工相关的冲突和争议经常不断，如果一个人没有准备好面对属灵战争，他们在敬拜事工中很可能受到属灵和情感“伤害”，也可能会“伤害”其他人。

i. 使一个人成为优秀音乐家或艺术家的许多因素都与真正的敬拜事工相悖。需要获得自我满足，想要成为万众瞩目的焦点，追求突出以及受人关注等这些都不利于实现有效敬拜。

d. 说话合宜：大卫需要谈吐合宜，说话有智慧，有效引导扫罗敬拜或在音乐上服事他。好的敬拜事工需要许多交际策略。每个人对音乐都有自己的看法和建议。有效的敬拜领袖应知道在不同场合下，例如讲台上，团队中以及集会中何时说话，何时保持安静。

e. 容貌俊美：大卫是个外貌俊俏的年轻人（撒母耳记上第16章第12节）。一个有效的敬拜领袖无需成为一个时装模特，但他们的外表很重要。他们展现自己是为了“泯然与神”。如果他们穿得太正式或者不修边幅，引起人们对他们的注意，那就需要改变。

f. 耶和华也与他同在（注：新钦定本圣经翻译成“耶和华与他同在”）：这是最为重要的品质。其他的衡量标准会发展变化，但这点是任何敬拜领袖所必备的——“耶和华与他同在”（注：参见新钦定本圣经；和合本圣经作“耶和华也与他同在”）。这意味着他们是蒙神呼召，降服于神，无论神安排他们去做什么样的领导工作，他们都会顺从神，肩负起领袖的责任。

4. （19-23）大卫进入扫罗的宫廷。

于是，扫罗差遣使者去见耶西说：“请你打发你放羊的儿子大卫到我这里来。”耶西就把几个饼和一皮袋酒，并一只山羊羔，都驮在驴上，交给他儿子大卫，送与扫罗。大卫到了扫罗那里，就侍立在扫罗面前。扫罗甚喜爱他，他就作了扫罗拿兵器的人。扫罗差遣人去见耶西说：“求你容大卫侍立在我面前，因为他在我眼前蒙了恩。”从神那里来的恶魔临到扫罗身上的时候，大卫就拿琴用手而弹，扫罗便舒畅爽快，恶魔离了他。

a. 请你打发你放羊的儿子大卫到我这里来：既然这事发生在撒母耳膏抹大卫之后，这就意味着大卫在受膏后就又回去放羊了。也许大卫还不明白撒母耳所做之事的重要意义。或者他已经明白了，他知道让他登上宝座是神的工作。与此同时，大卫会照旧回去放羊。

b. 扫罗差遣人去见耶西说：“求你容大卫侍立在我面前，因为他在我眼前蒙了恩”：大卫不必使用诡计让自己进入宫廷，也不用讨好扫罗。他让神做工，为他开路。大卫无需怀疑，“这事是出于耶和华，还是出于我？”因为他让耶和华神做工，为他开路。

i. “难怪大卫能够从一个卑微可怜、被人鄙视的牧羊人一跃成了誉满天下的人物；因为这些都是耶和华的灵降临所致，就是他受膏时所领受的灵。”（普尔，Poole）

c. 扫罗甚喜爱他，他就作了扫罗拿兵器的人：大卫是一位名副其实（“蒙爱的”或“心爱之人”）的杰出青年。扫罗立刻接纳了大卫并委以要职，唯有受信任之人才能担负此重任——拿兵器的人，在战斗中作他的首席助手。一个军人的性命往往依赖于为他拿兵器的人的勇气和忠心，而扫罗知道大卫配得上这个位置。

i. 这是大卫一生中的一个重要时期，他在不断训练提升自己，预备承担起神为他安排的使命。他有生以来第一次住在皇家宫廷里，开始学习皇家的习俗和礼仪，这是他以后成为一位优秀君王需知道的技能。

d. 大卫就拿琴用手而弹：“琴”是里尔琴，七弦竖琴，相当于古代版的吉他。这不是今天你会在交响乐队里见到的那种大竖琴。

e. 扫罗便舒畅爽快：神使用大卫来服事扫罗。能为神所用，让大卫十分开心。这本是一个非常不错的安排，但却难以长久。

i. 神以人看不见的方式在做工。对我们这些生活在遥远现代的人来看，这似乎是显而易见的；但在当时也许只有撒母耳明白发生了什么。 “不知不觉中，扫罗开始对那位【神】所指定来接替他的人产生了依赖。”（鲍德温，Baldwin）