《撒母耳记上》第17章－大卫与歌利亚

A. 歌利亚挑衅以色列人。

1. （1-10）非利士人歌利亚挑衅以色列人。

非利士人招聚他们的军旅，要来争战，聚集在属犹大的梭哥，安营在梭哥和亚西加中间的以弗大悯。扫罗和以色列人也聚集，在以拉谷安营，摆列队伍要与非利士人打仗。非利士人站在这边山上，以色列人站在那边山上，当中有谷。从非利士营中出来一个讨战的人，名叫歌利亚，是迦特人，身高六肘零一虎口；头戴铜盔，身穿铠甲，甲重五千舍客勒；腿上有铜护膝，两肩之中背负铜戟；枪杆粗如织布的机轴，铁枪头重六百舍客勒。有一个拿盾牌的人在他前面走。歌利亚对着以色列的军队站立，呼叫说：“你们出来摆列队伍做什么呢？我不是非利士人吗？你们不是扫罗的仆人吗？可以从你们中间拣选一人，使他下到我这里来。他若能与我战斗，将我杀死，我们就作你们的仆人；我若胜了他，将他杀死，你们就作我们的仆人，服事我们。”那非利士人又说：“我今日向以色列人的军队骂阵。你们叫一个人出来，与我战斗。”

a. 在以拉谷安营：今日，青葱翠绿的山丘仍围绕着以拉谷，它们见证了《圣经》中一场重要战争的整个过程。两军对峙拉开了这场战争的帷幕，向来与以色列为敌的非利士人在一座山上集结大军，而对面山上是以色列的军队。

b. 从非利士营中出来一个讨战的人，名叫歌利亚（注：新钦定本圣经翻译成“从非利士营中出来一个挑战的人”）：他是一个身材魁梧的巨人（六肘零一虎口的长度范围为8英尺5英寸【约256.54厘米】至9英尺2英寸【约279.4厘米】），而且他拥有与体型相称的铠甲和武器。

i. 歌利亚身材高大，但他的身高在历史上并非闻所未闻。对于歌利亚的身高，普尔（Poole）的看法是：“除了《圣经》中提到的巨人之外，希罗多德（Herodotus）、狄奥多鲁斯·西库卢斯（Diodorus Siculus）和普林尼（Pliny）等人也提到了身高七肘的人，这几乎是普通人身高的两倍。”杨伯拉德（Youngblood）提到了罗伯特·潘兴·瓦德罗（Robert Pershing Wadlow）的身高记录，他于1940年7月15日去世，年仅22岁，那时他身高已达8英尺11英寸（约271.78厘米）。

ii. 歌利亚来自迦特，根据《约书亚记》11章22节里记载，在约书亚的时代，那里仍然有亚衲族人。那是大约400年前的事了，但这说明在迦特城可能仍然有身材异常高大的人。

iii. 不同的资料来源给出了不同的估计，但是歌利亚的盔甲和武器加在一起可能有150到200磅重（约68到91公斤）。这是一个魁梧高大的人，身强体壮，非常有力气，完全可携带并使用这些巨型武器。

c. 可以从你们中间拣选一人，使他下到我这里来……我今日向以色列人的军队骂阵。你们叫一个人出来，与我战斗：歌利亚向以色列军队发出了大胆的挑战。亚当·克拉克（Adam Clarke）指出，“挑战的人”（注：参见新钦定本，和合本圣经作“讨战的人”）这个词来自希伯来语词语，“两军之间的人”，意思是从自己的队伍中走出来，代表己方军队挑战对方的人。

2. （11）扫罗和所有以色列人感到害怕。

扫罗和以色列众人听见非利士人的这些话，就惊惶，极其害怕。

a. 扫罗和以色列众人听见非利士人的这些话，就惊惶，极其害怕：歌利亚发出挑战的真正目的就在于此。他为什么要穿着全副军装，天天在以色列军营前游走，就是因为他想要让以色列人惊惶，极其害怕。歌利亚单用恐惧就打倒了以色列人。

i. 在任何较量中，打击对手的士气，以恐惧击打他们，使他们心中惊惶害怕，向来是有用的手段。首先，这种手段可以不战而屈人之兵，因为对手害怕而不敢战斗。第二，即使真的要打仗，他们会带着恐惧和忧虑上战场，所以，在战斗还没开始之前，利用你的言语攻势，你已经在很大程度上赢得了这场战斗。这是魔鬼对付信徒的重要策略。

b. 扫罗……听见……这些话：扫罗害怕是有特殊原因的。歌利亚是非利士人中的巨人，而扫罗比以色列众人都高（撒母耳记上第9章第2节）。扫罗是对抗歌利亚的合适人选，可想而知，他知道其他人期望他出来与歌利亚对战。

c. 就惊惶，极其害怕：随着战争的一触即发，这是眼下扫罗的状况。人们曾一度认为他是一个勇猛有力的军事领袖，战无不胜（撒母耳记上第14章第52节）。但那是在耶和华神的灵离开扫罗以前（撒母耳记上第16章第14节）。随着圣灵的离开，扫罗也就没了勇气与胆量。

B. 大卫来到以色列人的营地。

1. （12-15）大卫，八兄弟中年纪最小的一个，在皇宫与牧场之间两头跑。

大卫是犹大伯利恒的以法他人耶西的儿子。耶西有八个儿子。当扫罗在位的时候，耶西已经老迈。耶西的三个大儿子跟随扫罗出征。这出征的三个儿子：长子名叫以利押，次子名叫亚比拿达，三子名叫沙玛。大卫是最小的；那三个大儿子跟随扫罗。大卫有时离开扫罗回伯利恒，放他父亲的羊。

a. 大卫有时离开扫罗回……放他父亲的羊：大卫似乎只是在扫罗被邪灵折磨的时候才被召进王宫。

b. 大卫是最小的：据说大卫是耶西八个儿子中年龄最小的一个。然而，《诗篇》第89篇27节称大卫为神的长子，这说明“长子”既是一个头衔，也是说明出生顺序的概念。因此，在《歌罗西书》1章15节里，保罗称耶稣是首生的，在一切被造的以先，他的意思并不是说耶稣是一个有起始的受造之物。他只是要指出耶稣的卓越与突出。

2. （16-21）大卫带着家乡的礼物，来到以色列营地。

那非利士人早晚都出来站着，如此四十日。一日，耶西对他儿子大卫说：“你拿一伊法烘了的穗子和十个饼，速速地送到营里去，交给你哥哥们；再拿这十块奶饼，送给他们的千夫长，且问你哥哥们好，向他们要一封信来。”扫罗与大卫的三个哥哥和以色列众人，在以拉谷与非利士人打仗。大卫早晨起来，将羊交托一个看守的人，照着他父亲所吩咐的话，带着食物去了。到了辎重营，军兵刚出到战场，呐喊要战。以色列人和非利士人都摆列队伍，彼此相对。

a. 那非利士人早晚都出来站着，如此四十日：日复一日，歌利亚讥笑讽刺以色列军队，暴露出他们全部（特别是扫罗）都是懦夫。

b. 将羊交托一个看守的人：经文中这个小小的细节描述显示出大卫有一颗牧者的心。如果他将父亲的羊留在田野里，他会确保羊群仍能得到很好的看顾

c. 大卫……到了辎重营，军兵刚出到战场，呐喊要战：四十天来，大概都是这幅场景。军队聚集在四周的山坡上，在山谷两边朝对方叫嚣。歌利亚出列挑战，大声辱骂，过了一会儿，以色列人偃旗息鼓，羞愧地溜走了。

3. （22-24）大卫目睹歌利亚的挑衅，以色列士兵恐惧不敢应战。

大卫把他带来的食物留在看守物件人的手下，跑到战场，问他哥哥们安。与他们说话的时候，那讨战的，就是属迦特的非利士人歌利亚，从非利士队中出来，说从前所说的话；大卫都听见了。以色列众人看见那人就逃跑，极其害怕。

a. 极其害怕：以色列全军人人都极其害怕。他们中间没有一个人敢应战歌利亚。歌利亚一出来，他们中间所有的人都四散逃跑了。

4. （25-27）大卫听闻扫罗会奖赏打败歌利亚的人，但他提到的是神的荣耀。

以色列人彼此说：“这上来的人你看见了吗？他上来是要向以色列人骂阵。若有能杀他的，王必赏赐他大财，将自己的女儿给他为妻，并在以色列人中免他父家纳粮当差。”大卫问站在旁边的人说：“有人杀这非利士人，除掉以色列人的耻辱，怎样待他呢？这未受割礼的非利士人是谁呢？竟敢向永生神的军队骂阵吗？”百姓照先前的话回答他，说，有人能杀这非利士人，必如此如此待他。

a. 若有能杀他的，王必赏赐他：形势逼人，扫罗需提供三份好处以鼓励任何人与歌利亚战斗并打败他们，这三份好处包括现金奖励、公主下嫁和免税。

b. 有人杀这非利士人，除掉以色列人的耻辱……这未受割礼的非利士人是谁呢？竟敢向永生神的军队骂阵吗：其他士兵在意的是战斗的危险性，以及胜者可以得到什么物质奖励。似乎只有大卫一人看重以色列名声和永生神的荣耀。

i. 由这点可以看出，大卫真正是一个合神心意的人。他在乎神所在乎之事。他从属灵而非物质或肉体的角度看问题。

· 以色列人说的是“这上来的人”，而大卫说的是“这未受割礼的非利士人”。

· 以色列人说的是“他上来是要向以色列人骂阵”，而大卫说的是“竟敢向永生神的军队骂阵”。

· 以色列人说的是“有能杀他的”人，而大卫说的是“有人杀这非利士人，除掉以色列人的耻辱”。

· 大卫从耶和华神的角度来看事情，而以色列人只从人的角度看事情。

5. （28-30）大卫遭到兄长的误解和不当指责。

大卫的长兄以利押听见大卫与他们所说的话，就向他发怒说：“你下来做什么呢？在旷野的那几只羊，你交托了谁呢？我知道你的骄傲和你心里的恶意，你下来特为要看争战。”大卫说：“我做了什么呢？我来岂没有缘故吗？”大卫就离开他转向别人，照先前的话而问，百姓仍照先前的话回答他。

a. 以利押……就向他发怒：我们可能认为大卫的来访会让以利押感到高兴，特别是他从家里带来了这么多东西。但大卫的话激怒了以利押，原因有很多。

i. 首先，他感到愤怒，因为他觉得大卫是一个无足轻重、不名一文的人，无权在这里说这些话，尤其是说出这样大胆的话（你下来做什么呢？在旷野的那几只羊，你交托了谁呢？）。

ii. 第二，他感到愤怒，因为他觉得自己知道大卫的动机（我知道你的骄傲和你心里的恶意），但他真的不了解大卫的心。“在这里，他拿起了只属于神的权力（耶利米书第17章第10节），主观臆断地审判大卫的心。”（特拉普，Trapp）

iii. 第三，他感到愤怒，因为他认为大卫试图挑唆别人去和歌利亚战斗，这样大卫就可以看到一场战斗（你下来特为要看争战）。以利押是个身材高大、外貌英俊的人（撒母耳记上第16章第7节），他可能觉得大卫正试图把他推到战场上。

iv. 最后，他感到愤怒，因为大卫是对的！当你感到沮丧，非常害怕，惊慌不已的时候，这时你最不希望有人告诉你要勇敢。

b. 我做了什么呢？我来岂没有缘故吗（注：新钦定本圣经翻译成“我现在做了什么呢？这里岂不是有一件重要的事吗”）：大卫坚持他的立场。他哥哥以利押所说的话固然伤害了他，但他不肯因此就畏缩不前。大卫总是把神的事放在首位。为了神的事（注：参见新钦定本圣经，和合本圣经作“缘故”），他大发热心，奋不顾身，他将神的事摆在他个人的安全、荣誉以及荣耀前面。

i. 大卫更关心神的事（这里岂不是有一件重要的事吗？参见新钦定本圣经），他不会意气用事，凭他自己的感觉行事。当大卫被自己的兄长误解和当众指责，可能当时其他的士兵会笑话他，他完全可以撒手不管的。但他展现出了“神的军装”赋予他的强大力量并作出恰当的回答。他不在乎自己的荣耀或胜利，只在乎耶和华神的事，只在乎耶和华神的荣耀和胜利。那时，歌利亚就已经是一个死人了。战斗为何会得胜，原因就在此。如果以利押伤人的话能使大卫顺从肉体，与神的灵不一致，那么大卫的力量就没有了。但当大卫克制住自己的情绪并轻声回答他的兄长，他就与耶和华神的灵更加一致了。之后歌利亚就被打败了。

ii. “就在与非利士人交战之前，他刚结束一场战斗，在这场战斗中，他需要深谋远虑，具备作战谋略，同时保持高度谨慎和耐心。他不得不卷入与他的兄弟还有扫罗王发动的言语之争中。对他来说，这种战斗是一种更严峻的考验，比靠着神的力量去击倒那未受割礼的牛皮大王更耗费心神。许多人与朋友心生嫌隙的情况甚至超过自己与敌人间的问题。如果懂得如何化解与谨小慎微的朋友间产生的嫌隙问题，他就可以迅速解决公然宣称的对手给你制造的阻碍。”（司布真，Spurgeon）

C. 大卫预备好与歌利亚对决。

1. （31-32）大卫充满必胜信心的话传到扫罗耳中。

有人听见大卫所说的话，就告诉了扫罗，扫罗便打发人叫他来。大卫对扫罗说：“人都不必因那非利士人胆怯。你的仆人要去与那非利士人战斗。”

a. 有人……就告诉了扫罗：大卫并没有口出狂言。他从没有说：“如果我出去和那个非利士人战斗，我会打得他满地找牙。他算老几。”大卫没有说这样的话，但至少他敢站出来抵抗歌利亚。大卫没有表现目中无人、勇猛无匹的样子，但他在以色列人中比任何人都勇敢，所以这事值得向扫罗汇报。

b. 你的仆人要去与那非利士人战斗：扫罗等了至少40天才听到有人说出这样的话。不过，现在从这个男孩的口中听到这些话几乎像是一个残酷的笑话。“好消息是终于有人想抗击歌利亚人了。坏消息是那人是个放羊的小男孩。”

i. 大卫对扫罗说的话似乎令事情变得更糟了。“人都不必因那非利士人胆怯”，听起来就好像在说，“好了，各位，冷静点。我已经完全控制住局面了。”这句话从这个十几岁的男孩口中说出似乎显得荒唐可笑。这就像是不知天高地厚的毛头小子无知的骄傲和过于自信的表现，但事实并非如此。

c. 你的仆人要去与那非利士人战斗：大卫的话更像是豪言壮语。这是大卫第一次明确表态，自告奋勇对抗歌利亚。我们都会说“应该有人站出来反抗敌人”，但不是谁都敢说“我要站出来反抗敌人”。

2. （33-37）大卫作为牧羊人期间的训练让他能够面对今日的争战。

扫罗对大卫说：“你不能去与那非利士人战斗，因为你年纪太轻，他自幼就作战士。”大卫对扫罗说：“你仆人为父亲放羊，有时来了狮子，有时来了熊，从群中衔一只羊羔去。我就追赶它，击打它，将羊羔从它口中救出来。它起来要害我，我就揪着它的胡子，将它打死。你仆人曾打死狮子和熊，这未受割礼的非利士人向永生神的军队骂阵，也必像狮子和熊一般。”大卫又说：“耶和华救我脱离狮子和熊的爪，也必救我脱离这非利士人的手。”扫罗对大卫说：“你可以去吧!耶和华必与你同在。”

a．你不能……因为你年纪太轻：扫罗认为大卫的年龄、体型不符合打仗的条件，而且他缺乏战斗经验。这表明扫罗纯粹从自然的、外在的角度来看待这场战斗。从外在的“水平等级”来看，大卫根本不可能赢。而从“神的水平等级”来看，大卫根本不可能输。

b. 你年纪太轻，他自幼就作战士：实际上，扫罗是在告诉大卫“他当兵的时间比你的年龄都长，你还没出生，他就当兵了。你怎么能打败他？”这再次说明，扫罗只从外在的角度来看事情，而没有从属灵的角度来看这场战斗。

c. 你仆人曾打死狮子和熊：当大卫还是一个卑微无名的牧羊人时，神就在预备他面对今日这场战争。一只狮子袭击了羊群，而大卫与狮子搏斗。一只熊扑向羊群，而大卫与熊搏斗。一直以来，神都在预备大卫，使他能够抗击歌利亚。神预备大卫和歌利亚战斗的时间有多久？神一直在预备他直到上战场的那一天。

i. 神预备人的模式一般是这样。祂呼召，无论我们的光景如何，都要持守忠信，然后，祂藉我们的信心与忠心去完成更伟大的事情。如果大卫害怕狮子和熊，在它们面前逃跑，那他永远也不会预备好与歌利亚战斗。但他一直持守忠信，所以他现在也将是忠信笃敬、智勇兼备。

d. 你仆人曾打死狮子和熊，这未受割礼的非利士人……也必像狮子和熊一般：随着故事的展开，大卫表现得越来越勇敢。首先，他认为有人应该为正义的事业挺身而出，与歌利亚对战（撒母耳记上第17章第26节、第29节）。然后，他表示自己愿意与歌利亚决战（撒母耳记上第17章第32节）。现在，他表示他必定会杀了歌利亚。

e. 耶和华救我脱离狮子和熊的爪，也必救我脱离这非利士人的手：作为一个面对狮子和熊的牧羊人，那时大卫根本不知道自己受训是为了以后与巨人战斗。在我们接受预备的过程中，我们很少明白神将会如何使用我们。然而现在，大卫回首过往，明白那位以前救他的神现在也必救他。大卫知道，神过去对他的帮助预示着祂以后还会向他施以帮助。

3. （38-40）大卫预备迎战歌利亚。

扫罗就把自己的战衣给大卫穿上，将铜盔给他戴上，又给他穿上铠甲。大卫把刀跨在战衣外，试试能走不能走。因为素来没有穿惯，就对扫罗说：“我穿戴这些不能走，因为素来没有穿惯。”于是摘脱了。他手中拿杖，又在溪中挑选了五块光滑石子，放在袋里，就是牧人带的囊里；手中拿着甩石的机弦，就去迎那非利士人。

a. 扫罗就把自己的战衣给大卫穿上（注：新钦定本圣经翻译成“自己的盔甲”）：扫罗仍然从自然的、属肉体的角度来看事情，仅仅从外在思考事情。他认为如果这个男孩要打败歌利亚，就需要全以色列最好的盔甲（注：参见新钦定本圣经，和合本圣经作“战衣”）——国王的盔甲

b. 大卫……试试能走不能走……就对扫罗说：“我穿戴这些不能走，因为素来没有穿惯。”：扫罗想给大卫穿上自己的盔甲，但没有成功。因为扫罗的盔甲不适合大卫的体型，所以没有用。所有部件都太大了，大卫穿上扫罗的盔甲无法行动。它没有用还因为扫罗的盔甲在属灵上与大卫不相称。盔甲、军事技术或人类的智慧都不会赢得这场战斗。耶和华以色列的神必定赢得这场战斗。

i. 人们经常试图靠着另一个人的盔甲来战斗。他们看到神通过某些人做了一些美好的事情，他们就试图照搬，并没有使其真正为自己所用。通过采用这种生搬硬套的方法，绝对不可能高效完成神的工作。

ii. 可悲的是，对于神的军装，很多人也是这种情况：“我穿戴这些不能走，因为素来没有穿惯”。你更熟悉肉体的武器和盔甲，还是圣灵的武器和盔甲？“强迫一些人进行祷告或者适应神所赐军装，如果他们像这里大卫一样讲说实话，他们一定会说，‘我没办法用它，因为我不习惯。’”（特拉普，Trapp）

c. 于是摘脱了（注：新钦定本圣经翻译成“于是大卫摘脱了这些盔甲装束”）：大卫不得不放弃扫罗的盔甲。他发誓，“我不会凭借人的军装战斗。我信靠耶和华神并祂所赐的军装。”通常我们会想要一个安全的“这种方案”，好让我们把这两种军装都穿在身上。但神要我们只信靠祂。

d. 他手中拿杖……五块光滑石子……袋……牧人带的囊里；手中拿着甩石的机弦：大卫使用的工具就是他作牧羊人时常用来杀死狮子和熊的工具。神以前用过，祂将再次使用。

i. 一个引人入胜的犹太传奇故事讲道，这五块特别的石头在溪中召唤大卫，对他说：“通过我们，你将战胜巨人！”

ii. 为什么大卫选了五块石头？他只需要一块就可以杀死歌利亚。有人幽默地认为，这是因为歌利亚有四个同样是巨人的亲戚，后来大卫和他的同伴后来杀死了他们（撒母耳记下第21章第18-22节）。

e. 他就去迎那非利士人：这才是关键所在。大卫本可以放狠话，摒弃扫罗的盔甲，倚靠神的军装，收集他的牧羊工具。但假如他根本从未上过战场，那又有什么关系呢？最终，大卫的信心不只是体现在他的话中，他摒弃铠甲的行为中，为抗击非利士人不断提升自己，而且也体现在他真正去迎那非利士人的行动中。这才是真正的信心。

D. 大卫打败歌利亚。

1. （41-44）歌利亚咒骂大卫和他的神。

非利士人也渐渐地迎着大卫来，拿盾牌的走在前头。非利士人观看，见了大卫，就藐视他，因为他年轻，面色光红，容貌俊美。非利士人对大卫说：“你拿杖到我这里来，我岂是狗呢？”非利士人就指着自己的神咒诅大卫。非利士人又对大卫说：“来吧!我将你的肉给空中的飞鸟、田野的走兽吃。”

a. 非利士人也渐渐地迎着大卫来，拿盾牌的走在前头：很明显，因为歌利亚体型巨大，作战经验丰富，这场战斗算不上“公平之战”。此外，这是两个人对一个人，因为歌利亚身边有一个为他拿兵器的人。

b. 非利士人观看，见了大卫，就藐视他（注：新钦定本圣经翻译成“非利士人环视四周”）：“环视四周”（注：参见新钦定本圣经，和合本圣经作“观看”）背后的意思是歌利亚必须环视四周才能发现大卫。与这个巨人相比，大卫实在太小了，歌利亚不容易看到他。不过，当歌利亚看到大卫的时候，歌利亚便开始藐视他。大卫如此平平无奇，没有什么优点，根本不会引起歌利亚对他的恐惧或敬重。他们派大卫去，让歌利亚觉得自己受到了侮辱（你拿杖到我这里来，我岂是狗呢？）。

i. 歌利亚问，“我岂是狗”。这句话比听起来更糟。表示“狗”的希伯来语词语（kaleb）在诸如《申命记》23章18节中表示同性恋男妓。歌利亚认为，打发大卫来与他对战是对他男子气概的一种侮辱。

c. 非利士人就指着自己的神咒诅大卫：倘若以前还不确定，那么现在可以确定结局了。这并非一场公平的战斗。歌利亚和为他拿兵器的人对抗的不是大卫，而是大卫和耶和华以色列的神。战局已定，战斗已经结束。任何懂得属灵的人就会猜到这个故事的结尾。

d. 来吧（注：新钦定本圣经翻译成“到我这里来吧”）：“放马过来吧，臭小子！”大卫乐意之至，勇敢上前来满足歌利亚的要求。

2. （45-47）大卫信心十足地回答歌利亚。

大卫对非利士人说：“你来攻击我，是靠着刀枪和铜戟；我来攻击你，是靠着万军之耶和华的名，就是你所怒骂带领以色列军队的神。今日耶和华必将你交在我手里。我必杀你，斩你的头；又将非利士军兵的尸首给空中的飞鸟、地上的野兽吃，使普天下的人都知道以色列中有神；又使这众人知道耶和华使人得胜，不是用刀用枪，因为争战的胜败全在乎耶和华。他必将你们交在我们手里。”

a. 大卫对非利士人说：我们可以想象一下，歌利亚低沉、浑厚的声音回荡在以拉谷周围的山间。这个声音让每个以色列士兵都感到恐惧，心惊胆怯，有可能就连一些非利士士兵也感到害怕！然后，大卫用十几岁男孩的声音，或许有点像是变声期男孩的沙哑嗓音回答他。当非利士人听到大卫操着沙哑的声音回答他时，他们哄堂大笑，而以色列人既感到害怕，又觉得尴尬。

b. 你来攻击我，是靠着刀枪和铜戟；我来攻击你，是靠着万军之耶和华的名，就是你所怒骂带领以色列军队的神：大卫将自己的作战力量和歌利亚进行比较，但他并没有赞许歌利亚。“先生，你的武器真漂亮。但我拥有的“武器”要比你好得多。”

i. “我来攻击你，是靠着万军之耶和华的名”，这样说等于是在说，“我是作为万军之耶和华的代表而来，天上众军都听这位神的号令。我是受差遣而来，我来是要为神完成使命。”

c. 今日耶和华必将你交在我手里：大卫越来越勇敢。告诉扫罗他将要杀死歌利亚是一回事（撒母耳记上第17章第36节）；但他告诉歌利亚本人他要杀死他，而且又说今日耶和华神必定会这样做，这完全是另一回事。他又补充说，“我必杀你，斩你的头”，该处细节描述非常生动形象。

i. 大卫谨慎说道，“耶和华必将你交在我手里”。大卫虽然勇敢，但他的勇敢源自他信靠神，而不是靠他自己。他知道争战的胜败全在乎耶和华神。

d. 使普天下的人都知道以色列中有神：整个事件让大卫名声鹊起。不过，这不是他这么做的原因。他这样做是为了耶和华神的名声和荣耀，而不是为了让自己出名。他想要让普天下的人都知道以色列中有神。

e. 又使这众人知道：在一点上，仅仅让普天下的人都知道以色列中有神还不够。以色列人需要知道在以色列中有神！扫罗和其余的以色列士兵认为耶和华神只能用刀用枪使人得救。他们没有真正相信争战的胜败全在乎耶和华，但大卫会证明给他们看。

f. 他必将你们交在我们手里：再次注意大卫表现出的谦卑态度。他没有说，“他必将你们交在我的手里”。大卫知道这是“我们”的战斗，他是为全以色列而战。如果他们没有信靠耶和华神，大卫愿意为他们而战，以一己之力成天下之信。

3. （48-49）大卫杀了歌利亚。

非利士人起身，迎着大卫前来。大卫急忙迎着非利士人，往战场跑去。大卫用手从囊中掏出一块石子来，用机弦甩去，打中非利士人的额，石子进入额内，他就仆倒，面伏于地。

a. 非利士人起身，迎着大卫前来。大卫急忙迎着非利士人，往战场跑去：这是何等不凡的场景啊！歌利亚因大卫的勇敢无畏而暴怒，大摇大摆，迎着大卫前来，要一刀了结大卫。大卫没有逃跑。他没有躲藏。他也没有吓得瘫倒在地。他没有跪地祷告，而是急忙迎着非利士人，往战场跑去。

i. 许多基督徒正是困于这一点上，不知道到底是应该神来完成这些还是自己来完成。答案是“人神同工！”神会借着我们做工。要相信神，倚靠祂，然后竭尽所能完成自己的工作——奋勇杀敌。神的工作就是这样完成的。

ii. “我们正统教会中的“懒骨头”们会在做礼拜时高喊，‘神会来做祂自己的工作’；然后，他们想方设法找到最柔软的枕头，把它放在头下，惬意地说，‘永恒的旨意必会成就：神必将得着荣耀。’这话说得好，但也可能会成为最具恶意的设计。你可以用它来麻痹自己的思想，使自己陷入一种可怕的沉睡之中，成为百无一用的废材。”（司布真，Spurgeon）

b. 大卫……用机弦甩去，打中非利士人的额，石子进入额内，他就仆倒，面伏于地：大卫表现沉着冷静，并没有手抖，他谨慎瞄准目标，正如真心信靠神的人所表现的那样。他用机弦——中间有一个小袋子的皮带——投掷石头，杀死了歌利亚。

i. 这是利用牧羊技能赢得的一场战斗。在那些与羊羔为伴的孤独日子里，大卫唯一可以倾诉的对象就是神。他与神交谈，用机弦做了大量投掷练习，一次又一次对准目标练习投掷。他与神亲密相交，他具备高超地投掷机弦的技能，现在，这些都能为神所用。“要自如地使用机弦，需进行大量操练才能击中目标；然而一旦掌握了灵活使用技能，机弦与火枪或弓箭一样可以致命。”（克拉克，Clarke）

ii. 其他人会觉得，“歌利亚人高马大，我根本不会他的对手。”但大卫却在想，“歌利亚人高马大，我不可能打不中他。”“一个缺乏信心的人可能会过于担忧与焦虑，因为很难对准目标。”（白礼杰，Balikie）

c. 石子进入额内，他就仆倒，面伏于地：正如非利士人的神大衮扑倒在耶和华神面前一样脸伏于地（撒母耳记上第5章第2-5节），现在，崇拜大衮的人也扑倒，脸伏于地。

4. （50-54）大卫斩下歌利亚的头颅，以色列人战胜非利士人。

这样，大卫用机弦甩石，胜了那非利士人，打死他；大卫手中却没有刀。大卫跑去，站在非利士人身旁，将他的刀从鞘中拔出来，杀死他，割了他的头。非利士众人看见他们讨战的勇士死了，就都逃跑。以色列人和犹大人便起身呐喊，追赶非利士人，直到迦特（注：或作“该”）和以革伦的城门。被杀的非利士人倒在沙拉音的路上，直到迦特和以革伦。以色列人追赶非利士人回来，就夺了他们的营盘。大卫将那非利士人的头拿到耶路撒冷，却将他军装放在自己的帐棚里。

a. 大卫跑去，站在非利士人身旁，将他的刀从鞘中拔出来，杀死他，割了他的头：首先，大卫确定敌人已经死了。你不能与罪恶或你的灵界仇敌狼狈为奸；你必须杀死他们。其次，大卫用歌利亚自己的刀砍下了他的头。

i. 后来，在《诗篇》第57篇第6节里，大卫这样写道：他们为我的脚设下网罗，压制我的心。他们在我面前挖了坑，自己反掉在其中。神喜欢使用魔鬼自己的武器来对付他。

b. 非利士众人看见他们讨战的勇士死了，就都逃跑：他们曾同意，如果他们的挑战者输了，他们就向以色列投降（撒母耳记上第17章第9节）。我们决不能指望魔鬼履行诺言。以色列士兵追赶非利士人，大获全胜。大卫以身作则，做出正确的示范，这给了他们极大的勇气，使他们对神充满信心。

i. 大卫从未读过《提摩太前书》4章12节，但他却践行了其中的内容：不可叫人小看你年轻，总要在言语、行为、爱心、信心、清洁上，都作信徒的榜样。大卫以身作则，树立良好的榜样，带领以色列赢得伟大的胜利。

c. 大卫将那非利士人的头拿到耶路撒冷，却将他军装放在自己的帐棚里：因为耶路撒冷是在许多年后才被征服的（撒母耳记下第5章第6-10节），所以这可能意味着大卫最终把歌利亚的头颅带到了耶路撒冷。不过，以后大卫会使用歌利亚的刀（撒母耳记上第21章第9节）。大卫保留了一些永久的战利品，以此提醒他神的伟大工作。

i. “可以推测大卫在攻占耶路撒冷后把【歌利亚的】头用盐腌了，挂在宴会厅里。”（埃利森，Ellison）。

5. （55-58）扫罗接见获胜的大卫。

扫罗看见大卫去攻击非利士人，就问元帅押尼珥说：“押尼珥啊，那少年人是谁的儿子？”押尼珥说：“我敢在王面前起誓，我不知道。”王说：“你可以问问那少年人是谁的儿子。”大卫打死非利士人回来，押尼珥领他到扫罗面前，他手中拿着非利士人的头。扫罗问他说：“少年人哪，你是谁的儿子？”大卫说：“我是你仆人伯利恒人耶西的儿子。”

a. 你可以问问那少年人是谁的儿子：这并表示扫罗没有认出大卫来。也许扫罗认出了大卫，他只是想要询问大卫的家庭背景（你可以问问那少年人是谁的儿子）。扫罗承诺要把女儿许配给杀死歌利亚的人，所以扫罗想了解一下他未来的女婿。

i. 或者有可能扫罗确实没有认出大卫。有人认为大卫是在屏风或帘子后为扫罗弹奏音乐，所以扫罗从未见过他的脸。还有一些人认为，由于邪灵的搅扰，扫罗的精神状态时好时坏，不完全正常。我们也知道大卫并没有把所有的时间都花在王宫里，偶尔会回家牧羊（撒母耳记上第17章第15节）。有可能在离开扫罗一段时间后，大卫外貌发生了变化，所以扫罗没有马上认出他来。扫罗称大卫为“少年人”，说明大卫已完全长大，随时可以结婚。

b. 大卫打死非利士人回来：大卫赢得了一场伟大的胜利，但其伟大程度不及耶稣在十字架上所赢得的胜利。大卫战胜歌利亚预示着耶稣为祂的子民战胜仇敌，最终赢得胜利。

· 大卫和耶稣都是其子民的代表。发生在代表身上的事也会发生在神得子民身上。

· 大卫和耶稣都为神的子民而战，为他们赢回已经输掉的战争。

· 大卫和耶稣在人心惶惶的危急时刻挺身而出，在仇敌通过恐惧威吓手段使神的子民受到辖制时，他们挺身而出对抗仇敌。

· 大卫和耶稣都受父亲的差派去往战场（撒母耳记上第17章第17节）。

· 大卫和耶稣都遭到自己弟兄的嘲笑和拒绝。

· 大卫和耶稣并未在战争中依靠人的智慧和策略。

· 大卫和耶稣都赢得了战斗，但看到敌人并不甘心失败。

· 大卫和耶稣都为一场必胜的战争而战，而且最终都赢得了伟大的胜利，胜负在战斗开始前已成定局。