《撒母耳记上》第21章－大卫逃到挪伯和迦特

A. 大卫在挪伯与祭司亚希米勒相见。

1. （1-2）大卫逃离扫罗的追捕，来到挪伯城。

大卫到了挪伯祭司亚希米勒那里。亚希米勒战战兢地出来迎接他，问他说：“你为什么独自来，没有人跟随呢？”大卫回答祭司亚希米勒说：“王吩咐我一件事说：‘我差遣你委托你的这件事，不要使人知道。’故此我已派定少年人在某处等候我。

a. 到了……祭司亚希米勒那里：面对未知的前路，大卫去了正确的地方——耶和华的殿。

b. 亚希米勒战战兢地出来迎接他：在亚希米勒看来，像大卫这样有名的人物独自在犹太的村庄里游荡是很不寻常的。这让亚希米勒觉得不对劲，于是他问大卫：“你为什么独自来，没有人跟随呢？”

i. 亚希米勒似乎对大卫和扫罗的冲突一无所知。对他来说，大卫独自旅行既奇怪又危险。此外，可以想象，大卫看起来十分疲惫憔悴，衣衫不整，可能双眼红肿，看起来好像他哭了很久。

c. 王吩咐我一件事：这明显是睁着眼睛说瞎话。大卫来到耶和华的殿，却为保护自己而说谎。大卫假借扫罗的口精心编造谎言，让人以为他在执行秘密任务（我差遣你委托你的这件事，不要使人知道），为了圆谎，他又提到“少年人”（大卫独自一人）。

i. 从很多方面来说，我们可以理解大卫为什么撒谎，甚至同情他。我们中的许多人在这样的情况下也会做同样的事情，甚至更糟。另一方面，大卫将来会追悔莫及，为这个谎言感到万分愧疚难过（正如他在《撒母耳记上》22章22节所讲）。

ii. “有些人会为大卫在这里所撒的谎辩解，但那是不应该的。这谎言的后果非常可悲……后来他的心灵因沉重的自责而熔化。”（特拉普，Trapp）

2. （3-6）大卫祈求得到圣饼吃。

现在你手下有什么？求你给我五个饼，或是别样的食物。”祭司对大卫说：“我手下没有寻常的饼，只有圣饼，若少年人没有亲近妇人才可以给。”大卫对祭司说：“实在约有三日我们没有亲近妇人。我出来的时候，虽是寻常行路，少年人的器皿还是洁净的；何况今日不更是洁净吗？”祭司就拿圣饼给他，因为在那里没有别样饼，只有更换新饼，从耶和华面前撤下来的陈设饼。

a. 求你给我五个饼：当大卫来到挪伯的会幕时，他饥饿难耐，他知道自己需要食物，不仅现在需要，后面行路也需要食物。

b. 我手下没有寻常的饼，只有圣饼：耶和华的会幕里有一张桌子，上面放着十二块饼，象征着神与以色列不断的交通。

i. 饼的重要性和意义从其名字可见一斑。从字面上来说，“陈设饼”的意思是“面饼”。这个饼与神的面有关，而且要在神的面前吃。F·B·梅尔（F.B. Meyer）称呼陈设饼为“同在饼”。吃陈设饼就是作为神的朋友和客人在神的居所里吃神的饼，享受神的款待。在这一文化中，一起吃饭是友谊的象征，同享食物建立了永久而神圣的友谊纽带。

ii. 陈设饼要时常保持新鲜。亚希米勒会把旧的陈设饼，就是更换新饼，从耶和华面前撤下来的陈设饼，拿给大卫。神希望我们与祂相交，在祂面前我们的时间“如新”。

c. 若少年人没有亲近妇人才可以给：不可随意对待陈设饼。事实上，陈设饼要由祭司来吃：这饼是要给亚伦和他子孙的，他们要在圣处吃（利24:9）。虽然《利未记》中的这段话并没有明确指出只有祭司才能吃陈设饼，但它确立了这样一个原则：陈设饼必须被视为圣物，不能随意分发。所以，亚希米勒要先问大卫，他是否保持了礼仪上的基本洁净，然后亚希米勒才能把陈设饼给他。

d. 实在……我们没有亲近妇人（注：新钦定本圣经翻译成“我们确实没有亲近妇人”）：大卫表现得好像他正和一群人一起出差办事。就他自己而言，他说的情况是真的，近来他确实没有亲近妇人；但是并没有其他人和他一起。

e. 祭司就拿圣饼给他，因为在那里没有别样饼，只有……陈设饼：亚希米勒把饼给大卫，打破了祭司的惯常做法，但并没有违背神的话。对此，他的理解是正确的，满足人类的需要比遵守利未族传统更为重要。

i. 当耶稣的门徒因没有遵守宗教习俗而受到指责，批评他们吃东西违反了传统时，耶稣以亚希米勒的做法为例来论说这事（马太福音第12章第1-8节）。耶稣赞同亚希米勒的做法，站在亚希米勒的立场来解释祂的观念，给予他肯定与尊重。

ii. 亚希米勒和耶稣的观点很有说服力：人类传统绝不比神的话语本身更重要。如果神曾说过，“只有祭司才能吃这种饼”，那情况就不一样了。不过，神从来没这样说过。把“只有”这个条件加在这里似乎是合乎逻辑的，但这样做就是在添加神的话。我们绝不能将我们对神话语的延伸或应用，提到与神话语本身等同的高度。

3. （7-9）大卫得到一把剑，此事被扫罗的一个臣仆看见。

当日有扫罗的一个臣子留在耶和华面前。他名叫多益，是以东人，作扫罗的司牧长。大卫问亚希米勒说：“你手下有枪有刀没有？因为王的事甚急，连刀剑器械我都没有带。”祭司说：“你在以拉谷杀非利士人歌利亚的那刀在这里，裹在布中，放在以弗得后边，你要就可以拿去。除此以外，再没有别的。”大卫说：“这刀没有可比的！求你给我。”

a. 多益，是以东人：后面我们还将再次看到这个角色。多益是扫罗的司牧长，而且他不是以色列人，而是一个以东人。

i. 作扫罗的司牧长：翻译成“长”的这个词意思是强大，但也可以用来表示暴力或顽固。多益会通过行为证明他是一个暴力又顽固的人。

ii. 留在耶和华面前：根据我们对多益及其品性的观察，很难想象他在会幕里在耶和华神面前做什么真正属灵的事情。身为以色列王的属下，他可能是在履行一些与其职位相关的礼仪要求。

b. 你手下有枪有刀没有：我们可以理解大卫为什么想要武器，以及为什么他要提出这个请求。不过，同样令人难过的是大卫一直在撒谎，声称他是在办王的事。大卫拼命想避开王的事，因为此时王的事就是杀死大卫。

i. 想到王的事就是除掉自己，在大卫说道，“王的事甚急”时，他就说了实话。确实如此，但这不是大卫的本意。

ii. “大卫曾经在与歌利亚的战斗中表现得信心高涨，意气风发，可如今却从崇高的地位上跌落下来，而且他为了自保，谎话连篇，依赖于冒名行骗者的谎言和诡计，实在是令人痛心，这是人最不愿意看见的景象。”（白礼杰，Balikie）

c. 歌利亚的那刀（注：新钦定本圣经翻译成“有一把刀，是你从前在以拉谷所杀的非利士人歌利亚的刀”）：能得到一件好武器，让大卫十分开心（这刀没有可比的）。当大卫拿着这把刀时，他应该记得他是如何赢得这把刀的。他不是靠撒谎和半真半假的谎言赢得的。他是靠着无伪的信心，大胆地相信神、倚靠神，果敢无畏，问题就迎刃而解。

i. 大卫可以将歌利亚的刀收入自己的武器库中，但倘若他持守杀死歌利亚的信心，他会得到更好的装备。现在，大卫是不是更依靠非利士人的刀剑，而非牧羊人的工具？歌利亚的刀本身没什么不好——耶和华神以前用过它（撒母耳记上第17章第51节），但前提是自己要怀着极大的信心。

ii. “大卫失去了对神的信心，也失去了对实现神向他启示的人生目标的信心。他来到神的居所寻求安慰、帮助和指引，却暴露出错误的心态。他没有向唯一能帮助他的人吐露实情、承认真相，也没有承认自己一直在撒谎，而是再次逃跑，踏上亡命之路。”（雷德帕斯，Redpath）

d. 这刀没有可比的！求你给我：知道有些东西是珍贵而美好的，这让我们想要得到它。在受到考验时，处于压力之下时，我们会更加想要得到美好的东西。倘若对歌利亚的刀，情况如此，那么对圣灵的宝剑——神的话语，情况更是如此。我们应该一直爱慕神的话语，渴求神的话语，“求你给我”。

i. “有些人一心想拿掉神的话。好吧，如果他们丢弃它，‘求你给我’。有些人想把它佩戴在自己身上，作为一个纪念品，它最好的日子已经过去，现在只能供人回忆。他们认为这把老旧的剑已经生锈了、变钝了；但我们可以说，‘这刀没有比的！求你给我！’”（司布真，Spurgeon）

B. 大卫逃到迦特。

1. （10）大卫逃到迦特。

那日大卫起来，躲避扫罗，逃到迦特王亚吉那里。

a. 那日大卫起来，躲避：大卫试图用巧妙的谎言来保护自己，而不是信靠神，倚靠祂的保护。他的这种做法并没有带来持久的结果。他不得不再次逃跑。

b. 逃到迦特王亚吉那里：现在，大卫身处非利士人中间。他一定感到气馁，觉得自己上当了，竟然天真地以为自己能在这些以色列的仇敌中找到平安的避难所，尤其是他还带着歌利亚的刀来到歌利亚的家乡。

i. 一个人扛着歌利亚的刀，去歌利亚的家乡，这样做实在是没有道理（撒母耳记上第17章第4节）。一个靠神的圣饼得到喂养的人想在外邦人中寻求庇护，这样做实在是没有道理。一个合神心意的人把住址改为迦特，这样做同样让人无法理解。

2. （11-12）大卫在迦特的困窘处境。

亚吉的臣仆对亚吉说：“这不是以色列国王大卫吗？那里的妇女跳舞唱和，不是指着他说‘扫罗杀死千千，大卫杀死万万’吗？”大卫将这话放在心里，甚惧怕迦特王亚吉，

a. 这不是以色列国王大卫吗（注：新钦定本圣经翻译成“这不是那地的国王大卫吗”）：迦特的非利士人承认大卫是以色列国王。对于大卫的命定，这些不敬虔的人比扫罗王看得更明白。

b. 那里的妇女跳舞唱和，不是指着他：称赞大卫的歌舞风靡了以色列全国（撒母耳记上第18章第6-7节），在非利士人中间也流传广泛。如果他以前不明白这点，现在大卫发现出名是真的需要付出代价的。

c. 大卫将这话放在心里，甚惧怕：大卫知道自己被发现了，并且明白亚吉王不会放过杀死歌利亚的人。

i. 在《诗篇》第56篇中，我们通过大卫的话可以了解这里发生了什么。这首诗歌的标题表明，非利士人在迦特拿住大卫，那时他创作了这首诗歌。显然，虽然《撒母耳记上》21章没有详细描述，但当大卫来到迦特时，非利士人抓住了他。大卫认为他可以在迦特不敬虔的非利士人中间匿名躲藏，或者得到同情，但他错了。《诗篇》第56篇描述了大卫在迦特被囚期间从恐惧到赞美的过程。

ii. 通过《诗篇》第56篇可以看出，从与约拿单见面开始一直延续到进入迦特，大卫终于不再走下滑路了。大卫再次站立在高处。这就是大卫与扫罗的不同之处。两个人都失脚滑跌，而扫罗一直下滑沉沦，大卫却转向耶和华神。

3. （13-15）为了脱身，大卫装疯。

就在众人面前改变了寻常的举动，在他们手下假装疯癫，在城门的门扇上胡写乱画，使唾沫流在胡子上。亚吉对臣仆说：“你们看，这人是疯子。为什么带他到我这里来呢？我岂缺少疯子，你们带这人来在我面前疯癫吗？这人岂可进我的家呢？”

a. 在他们手下假装疯癫：大卫的行为十分怪诞，在城门上胡写乱画，又抓又挠，还让唾沫流在胡子上。看起来好像大卫口吐白沫。

i. 基本上，大卫在非利士人面前让自己出丑，表现得像个疯子。胡子上的唾沫特别有说服力，因为在那种文化中，公认只有精神不健全的男人才可以做出这种事情，正常男人是决不允许这样做的。“丑化胡须被认为是无法忍受的侮辱，正常人是绝不允许这样做的。”（贾米森、福塞特和布朗，Jamieson, Fausset, and Brown）

b. 这人是疯子。为什么带他到我这里来呢：大卫的计划成功了。亚吉认定这人根本不是大卫，或者如果真是大卫，那么他已成了这样一个惨兮兮的可怜蛋，他不妨放他走。

i. 大卫装疯是顺从圣灵行事，还是顺从肉体行事？一些解经家认为，大卫是顺从肉体行事，依靠自己的聪明。然而《诗篇》第56篇中的转变发生于大卫逃跑之前，所以耶和华神引导大卫走上一条使他谦卑的逃跑之路，这种看法也有道理。当大卫试图用谎言来保护自己，试图在不敬虔的人中间寻求庇护时，他真是疯了。当大卫悔改，祈求得到神的怜悯，再度倚靠耶和华神时，神就好像在说，“你行事像个疯子。继续你的表演，我会把你弄出去的。”

c. 《诗篇》第34篇是大卫逃离迦特时喜乐的宣告。《诗篇》第34篇的标题是：大卫在亚比米勒面前装疯，被他赶出去，就作这诗。

i. 《诗篇》第34篇是一首优美的诗歌，开篇不凡，意境高远：我要时时称颂耶和华，赞美他的话必常在我口中。我的心必因耶和华夸耀；谦卑人听见，就要喜乐。你们和我当称耶和华为大，一同高举他的名。我曾寻求取和华，他就应允我，救我脱离了一切的恐惧（诗篇第34章第1-4节）。大卫心中充满对耶和华神的感恩与赞叹。

ii. 大卫特别高兴，因为耶和华神使他脱离自己所造成的困境。当我们真的不配得到神的恩典时，祂却出手拯救我们，神的美善是何等奇妙。