《撒母耳记上》第26章－大卫再次放过扫罗

A. 大卫面对第二次杀掉扫罗的机会。

1. （1-4）西弗人再次背叛大卫。

西弗人到基比亚见扫罗说：“大卫不是在旷野前的哈基拉山藏着吗？”扫罗就起身，带领以色列人中挑选的三千精兵，下到西弗的旷野，要在那里寻索大卫。扫罗在旷野前的哈基拉山，在道路上安营。大卫住在旷野，听说扫罗到旷野来追寻他，就打发人去探听，便知道扫罗果然来到。

a. 西弗人……见扫罗：西弗城的人——之前曾背叛大卫，把他的下落告诉扫罗（撒母耳记上第23章第19-23节）。现在，他们又想讨扫罗王的欢心，再次帮助扫罗抓到大卫。

b. 带领以色列人中挑选的三千精兵……要在那里寻索大卫：这意味着扫罗故态复萌，又回到《撒母耳记上》24章16-21节悔改前的样子。那一次，大卫有机会杀扫罗，却没有害扫罗。大卫大胆现身，向扫罗表明这一点，当时扫罗王非常感动，为他企图谋害大卫公开表示懊悔。当时扫罗的悔改是深切的、诚恳的、包含感情的——但并没有持续太久。

i. “三千精兵”，这提醒我们，扫罗在人数上极占优势，三千精兵对战六百人，优势相当明显。

c. 大卫……就打发人去探听（注：新钦定本圣经翻译成“大卫就派探子出去侦查”）：作为一个精明能干、能谋善断的指挥官，大卫经常侦视扫罗的动向。大卫知道扫罗在哪里，但扫罗不知道大卫在哪里。

2. （5-8）大卫又有杀掉扫罗的机会。

大卫起来，到扫罗安营的地方，看见扫罗和他的元帅尼珥的儿子押尼珥睡卧之处。扫罗睡在辎重营里，百姓安营在他周围。大卫对赫人亚希米勒和洗鲁雅的儿子约押的兄弟亚比筛说：“谁同我下到扫罗营里去？”亚比筛说：“我同你下去！”于是大卫和亚比筛夜间到了百姓那里，见扫罗睡在辎重营里，他的枪在头旁，插在地上。押尼珥和百姓睡在他周围。亚比筛对大卫说：“现在，神将你的仇敌交在你手里，求你容我拿枪将他刺透在地，一刺就成，不用再刺。”

a. 扫罗睡在辎重营里（注：钦定本圣经翻译成“扫罗睡在壕沟里”；新钦定本圣经翻译成“扫罗睡在军营里”）：钦定本圣经翻译成“扫罗睡在壕沟里”。这种翻译是准确地按照希伯来文来译的，但意思弄错了。这里的意思是以色列军营周围有他们的马车压出的痕迹，军队就扎营在界线内，扫罗正睡在营地的界线里。扫罗睡在军营里（注：参见新钦定本圣经；和合本圣经作“扫罗睡在辎重营里”）是体现经文意思的贴切翻译。

b. 大卫起来，到扫罗安营的地方：上一次大卫和扫罗相遇，大卫只是在躲避扫罗，而扫罗正好走近大卫藏身的地方。这一次，大卫主动地去找扫罗。

i. “大卫起来”，意味着大卫亲自前往。他可以派手下六百人中的任何一个去做这项工作，而且从军事角度来说，派别人去更合理。大卫为什么要亲自执行如此危险的任务？事实是大卫所做的这件事彰显了他的大胆和勇气；而这件事的结果完全表明神在引导他。

c. 大卫……看见扫罗和他的元帅尼珥的儿子押尼珥睡卧之处：整支军队都入睡了，扫罗睡在他的元帅附近。而后大卫带着可靠的助手（洗鲁雅的儿子……亚比筛）悄悄潜入，靠近扫罗和押尼珥睡卧之处。扫罗的他的枪在头旁，插在地上，而所有人都沉沉入睡，扫罗身边无人守卫，毫无防备。

d. 亚比筛对大卫说：“现在，神将你的仇敌交在你手里”：和上次大卫有机会杀死扫罗时一样（撒母耳记上第24章第4节），大卫的同伴指出这种情况不是偶然的，而是神设计的——目的就是让大卫施行公义向扫罗报仇。

i. 亚比筛为大卫提供了一个轻省的办法：求你容我拿枪将他刺透在地，一刺就成。大卫不愿举手攻击扫罗，但亚比筛可以代劳，这样大卫无需感到一点自责。大卫可以对自己和众人说：“我没有杀扫罗。”

ii. 亚比筛还为这件事增加了诗意般的正义元素：用来杀死扫罗的矛枪将是国王自己的矛枪，就插在他头旁的地上。从前扫罗想要杀死大卫的时候（撒母耳记上第18章第10-11节；撒母耳记上19章第9-10节），向他投掷的矛枪，而今被用来作为耶和华神公义审判的工具。看，这一切似乎都是神完美的安排。

3. （9-12）大卫如何看待这杀掉扫罗的机会。

大卫对亚比筛说：“不可害死他。有谁伸手害耶和华的受膏者而无罪呢？”大卫又说：“我指着永生的耶和华起誓，他或被耶和华击打，或是死期到了，或是出战阵亡；我在耶和华面前万不敢伸手害耶和华的受膏者。现在你可以将他头旁的枪和水瓶拿来，我们就走。”大卫从扫罗的头旁拿了枪和水瓶，二人就走了，没有人看见，没有人知道，也没有人醒起，都睡着了。因为耶和华使他们沉沉地睡了。

a. 不可害死他。有谁伸手害耶和华的受膏者而无罪呢：这并不代表大卫认为扫罗的所作所为是对的。大卫比任何人都清楚，扫罗是个罪大恶极的人。然而，大卫知道，即使是有罪的扫罗，也仍然是以色列受膏的王（撒母耳记上第10章第1节）。惟有神来做工，这个状况才会改变；大卫不会伸手害耶和华的受膏者。

i. 我们可能会认为，大卫比以往任何时候都更有正义的理由杀死扫罗。现在，扫罗违背了先前的诺言，再度追杀大卫。处在大卫的位置上，有许多人会说，“我已展现是我的怜爱，放过他一次。我满有爱心，但我不傻。扫罗曾有机会，但他错过了。”

b. 他或被耶和华击打，或是死期到了，或是出战阵亡：大卫知道神要杀死扫罗并非难事。耶和华神随时都有能力杀死扫罗。扫罗的每一次呼吸都是神的恩典。神可以允许一个恶人杀死扫罗，这事可以发生在任何时候。当要击倒一个受膏的以色列王时，神不需要像大卫这样敬虔正直的人来经手办这种事。

i. 因为经上记着：“主说：‘伸冤在我，我必报应。’”（罗马书第12章第17-21节）。如果复仇之事属于神，它就不是我们操心范围内的事，因此，我们要爱我们的敌人，永远不要以恶报恶。

c. 大卫从扫罗的头旁拿了枪和水瓶：大卫不愿杀扫罗，但他拿走扫罗的枪和水瓶，作为他有机会杀扫罗的证据。或许大卫注意到他们都呼呼大睡，耶和华使他们沉沉地睡了，大卫知道这是有原因的。

B. 大卫再次向扫罗呈上证据，以示他的恩慈。

1. （13-16）大卫责备护卫扫罗的押尼珥。

大卫过到那边去，远远地站在山顶上，与他们相离甚远。大卫呼叫百姓和尼珥的儿子押尼珥说：“押尼珥啊，你为何不答应呢？”押尼珥说：“你是谁？竟敢呼叫王呢？”大卫对押尼珥说：“你不是个勇士吗？以色列中谁能比你呢？民中有人进来要害死王你的主，你为何没有保护王、你的主呢？你这样是不好的。我指着永生的耶和华起誓，你们都是该死的！因为没有保护你们的主，就是耶和华的受膏者。现在你看看王头旁的枪和水瓶在哪里？”？

a. 你不是个勇士吗？以色列中谁能比你呢？……你为何没有保护王、你的主呢：在这个生动的场景中，大卫暗示他比押尼珥更关心扫罗的生命安全。

b. 你看看王头旁的枪和水瓶在哪里：这个戏剧性的证据，就像《撒母耳记上》24章11节中的证据——扫罗的衣襟一样，是不可否认的证据，证明大卫有机会杀扫罗却没有杀他。

2. （17-20）大卫呼喊扫罗。

扫罗听出是大卫的声音，就说：“我儿大卫，这是你的声音吗？”大卫说：“主，我的王啊！是我的声音。”又说：“我做了什么？我手里有什么恶事？我主竟追赶仆人呢？求我主我王听仆人的话：若是耶和华激发你攻击我，愿耶和华收纳祭物；若是人激发你，愿他在耶和华面前受咒诅，因为他现今赶逐我，不容我在耶和华的产业上有份，说：‘你去事奉别神吧！’现在求王不要使我的血流在离耶和华远的地方。以色列王出来是寻找一个虼蚤，如同人在山上猎取一个鹧鸪一般。”

a. 主，我的王……我主……求我主我王……仆人：这些措辞表明大卫以真诚谦卑的态度对扫罗说话。既然大卫对得靠谱，扫罗错得离谱，大卫很容易表现出高人一等的态度对待扫罗，但大卫没有。

b. 我做了什么？我手里有什么恶事：首先，大卫要求扫罗考虑事实，清楚地思考大卫的言行。

c. 若是耶和华激发你攻击我……若是人激发你：大卫给了扫罗台阶下，使他更容易悔改。大卫十分清楚，耶和华神或别的人都没有激发扫罗来杀大卫，这乃是出于扫罗自己的肉体、心中的苦毒和嫉妒。不过，大卫向扫罗提出这种说法，为扫罗提供了台阶下，使他更容易悔改。他可以承认他对大卫的所作所为是错的，而不必承认这些错误的源头是他自己。

d. 他现今赶逐我，不容我在耶和华的产业上有份，说：‘你去事奉别神吧’：大卫透露了自己内心的挣扎，在扫罗无情逼迫的压力下，他心中痛苦纠结。对大卫伤害最大的是他不能去神的殿，不能公开地与神的百姓在一起，不能像他渴望的那样追求耶和华神，在神面前生活。所有这一切的压力诱使大卫考虑完全离开以色列，到那些崇拜其他神祇的人中间去。

e. 现在求王不要使我的血流在离耶和华远的地方：大卫向扫罗请求，“扫罗，请不要杀我！”，以此结束对扫罗的劝说。

i. “大卫的这篇谏言流露出极大的尊严。这是他发自肺腑之言，因为他问心无愧，深知自己清白无辜。他既没有向扫罗乞怜，乞求扫罗饶他一命；也没有巧舌如簧、据理力争，以压倒性的论证来说服扫罗结束【停止】其凶恶的未遂罪行；而是把整个事情交给神，相信祂是无辜受压迫之人的审判官和维护者。”（克拉克，Clarke）

f. 如同人在山上猎取一个鹧鸪一般：“值得一提的是，阿拉伯人观察到鹧鸪被追赶，在被赶起来几次之后，很快就累得不能飞行了；他们就以这种方式在山上猎杀它们，直到最后他们可以用棍子把它们打倒。扫罗就是以这种方式追赶大卫，急忙来追赶他，时不时把他从栖身之地赶起来，希望在很长时间之后，他会因为屡次被追赶，逐渐耗尽力量，最终能够消灭他。”（克拉克，Clarke）

3. （21）扫罗向大卫道歉。

扫罗说：“我有罪了！我儿大卫，你可以回来。因你今日看我的性命为宝贵，我必不再加害于你。我是糊涂人，大大错了！”

a. 我有罪了：上一次扫罗在这种情况下，他情绪激动，感动得痛哭流涕。他的感受似乎是真的，但他的生活依然如故，没有改变（撒母耳记上24:16-21）。这一次，扫罗的话有几分冷淡，毫无感情色彩。听起来似乎是千真万确，只是不带任何感情。

b. 我必不再加害于你。我是糊涂人，大大错了：从这些话中的“感觉”和扫罗后来的行为来看——扫罗并没有悔过自新，只是看起来像而已。他痛苦地意识到大卫又一次战胜了他。在《撒母耳记上》26章25节中，他的话也表达了这个意思：你必做大事，也必得胜。

i. “在世俗的忧愁和敬虔的忧愁之间，使徒作出正确地区分，指出二者之间存在很大的区别，敬虔的忧愁会生出没有后悔的懊悔来。当然，扫罗的认罪属于前者；而后者的哭喊声出现在《诗篇》第51篇里，是多年后大卫为罪懊悔而发出的。”（梅尔，Meyer）

ii. 对于“我是糊涂人”，摩根（Morgan）的看法是，“通过这几个字，我们得出一部完整的自传，它们完美地体现了这个人一生的故事”。

4. （22-25）大卫向扫罗解释，自己为什么不加害他的原因。

大卫说：“王的枪在这里，可以吩咐一个仆人过来拿去。今日耶和华将王交在我手里，我却不肯伸手害耶和华的受膏者。耶和华必照各人的公义诚实报应他。我今日重看你的性命，愿耶和华也重看我的性命，并且拯救我脱离一切患难。”扫罗对大卫说：“我儿大卫，愿你得福！你必做大事，也必得胜。”于是大卫起行，扫罗回他的本处去了。

a. 耶和华必照各人的公义诚实报应他：大卫相信神，神祝福义人和忠信的人。早在《希伯来书》6章10节还没有写出来的时候，大卫就知道这个真理了：因为神并非不公义，竟忘记你们所做的工和你们为他名所显的爱心。

i. 大卫明白一个原则，就是耶稣在《马太福音》7章2节中所讲的原则：因为你们怎样论断人，也必怎样被论断；你们用什么量器量给人，也必用什么量器量给你们。大卫希望神向他大施怜悯，于是大卫向扫罗大施怜悯。这种慷慨的怜悯将成为大卫晚年的一大幸事。

b. 愿耶和华也重看我的性命：大卫想实现呼召，成为下一任的以色列王。不过，他既想要王位，也想要神的祝福。他拒绝通过谋杀或叛乱的手段来夺取王位。他会等待，直到神按照祂的方式来成就。在这一点上，大卫信靠神，相信神会一路保护他，最终成就祂的应许，使他统治以色列。

i. 大卫坚持这一原则，当他成为君王时，他认识到神已按照他的公义报答他（诗篇第18章第20-27节）。

c. 大卫起行：扫罗邀请大卫回来（撒母耳记上第26章第21节），但大卫没有接受这个邀请。他要等待观察，看扫罗是否如他所说的这些悔改的话一样真正悔改。不过，在大卫起行之后，他面临着《撒母耳记上》26章19节中提到的“试探”——完全逃离以色列，与不敬虔的人为伍。

i. “他知道扫罗的心反复不定，充满诡诈，就不会相信扫罗的任何认罪和承诺，还会继续留在扫罗无法触及的地方。”（普尔，Poole）

ii. “既然现在再也无话可说，大卫就和扫罗分开了，从此再也没有见过面。”（杨伯拉德，Youngblood）