*《撒母耳记下》第10章－与亚扪人之战，打败亚兰人。***

A. 亚扪人的冒犯。

1. （1-2）在亚扪人的王离世后，大卫差遣使者前去吊唁。

此后，亚扪人的王死了，他儿子哈嫩接续他作王。大卫说：“我要照哈嫩的父亲拿辖厚待我的恩典厚待哈嫩。”于是大卫差遣臣仆，为他丧父安慰他。大卫的臣仆到了亚扪人的境内。

a. 我要……厚待哈嫩（注：新钦定本圣经翻译成 “我要恩待拿辖的儿子哈嫩” ）：在前一章中讲述，大卫恩待米非波设，他的这种善行并没有因此结束。这里，大卫对一位经历丧父之痛的外邦君王同样展现出了自己的善意。

b. 于是大卫差遣臣仆……安慰他：大卫感到仅对哈嫩表示善意是不够的。于是他采取了一些具体的行动，即派出使者前去吊唁，安慰经历丧亲之痛的哈嫩。

2.（3-5）亚扪人的新任君王哈嫩羞辱以色列使者。

但亚扪人的首领对他们的主哈嫩说：“大卫差人来安慰你，你想他是尊敬你父亲吗？他差臣仆来不是详察窥探，要倾覆这城吗？”哈嫩便将大卫臣仆的胡须剃去一半，又割断他们下半截的衣服，使他们露出下体，打发他们回去。有人告诉大卫，他就差人去迎接他们；（因为他们甚觉羞耻，）告诉他们说：“可以住在耶利哥，等到胡须长起再回来。”

a. 大卫差人来安慰你，你想他是尊敬你父亲吗? ：为什么亚扪王哈嫩的这些谋臣要对王说这些话？让人感到十分不解。他们可能真的怀疑大卫，或者他们想用这种方式在哈嫩王面前表现自己，显得他们很有智慧、足智多谋。说谎成性的人总是怀疑别人在说谎，这是十分常见的。

b. 哈嫩便将大卫臣仆的胡须剃去一半，又割断他们下半截的衣服……打发他们回去：这对以色列的使臣来说无疑是奇耻大辱。按照当时的文化习俗，许多男人宁死也不剃胡子。因为只有奴隶才会将脸刮得干干净净，而身为自由身的男子都留着胡子。

i. “希伯来人和其他东方国家的人普遍认为胡须是男人身上最重要的装饰。因此剃掉使臣一半的胡须对他们以及以色列王大卫而言都是奇耻大辱。” （基尔和德里茨，Keil and Delitzsch）

ii. “在东方，人们非常重视胡须：拥有美髯者将胡须视为自己身上最重要的装饰；他们常会指着自己的胡须发誓；由于胡子的重要性，他们还会将胡子用作抵押担保。再没有什么比这种担保更可靠的了；其所有者宁愿冒生命危险也要赎回自己的胡子。” （克拉克，Clarke）

iii. 割断他们下半截的衣服，也是一种明显的侮辱和羞辱。 “让他们赤身，受暴露下体之辱，特别是他们奉行割礼，这点尤其会受到外邦人的讥讽嘲笑。”（特拉普，Trapp）

iv. 侮辱使臣就是侮辱差遣他们的君王。这就好比他们对大卫本人做了这些事。大君王耶稣和祂的使者也是同样的道理。耶稣提醒祂的门徒：世人若恨你们，你们知道（注：或作 “该知道” ）恨你们以先，已经恨我了（约15:18）。

c. 可以住在耶利哥，等到胡须长起再回来：大卫没有将这些人作为政治工具来激起民众对亚扪人的仇恨和怒火。他更关心他们个人的尊严和荣誉，所以允许他们暂时住在他处，等等胡须重新长起来后再返回耶路撒冷。

3.（6-7）亚扪人和以色列人开始备战。

亚扪人知道大卫憎恶他们，就打发人去，招募伯利合的亚兰人和琐巴的亚兰人，步兵二万，与玛迦王的人一千，陀伯人一万二千。大卫听见了，就差派约押统带勇猛的全军出去。

a. 亚扪人知道……憎恶他们（注：新钦定本圣经翻译成 “亚扪人知道自己成了大卫所厌恶的” ）：他们也明白自己所做之事令人厌憎。大卫本没有拒绝亚扪人；他们倒使自己成了以色列所厌恶的（注：参见新钦定本圣经，和合本圣经作 “憎恶他们” ）。

b. 亚扪人……招募……亚兰人：这在古代是一种常见的做法。《历代志上》19章6节记载道，亚扪人向亚兰人支付了一千他连得银子作为佣金。

c. 大卫听见了，就差派约押统带勇猛的全军出去（注：新钦定本圣经翻译成 “就差派约押和全军的勇士出去” ）：这是经文第一次提到大卫军中的勇士（注：参见新钦定本圣经，和合本圣经作 “勇猛” ），称他们为全军的勇士。他们组成了一支荣耀的精锐部队。

i. 重要的是要明白一点：没有他手下这群勇士，他算不得什么；同样，没有大卫，这群勇士也就是一盘散沙。大卫是他们的领袖，但领袖如无追随者也将无用武之处——大卫有全军的勇士，这支强大的队伍跟随他。这些人可能最初算不上勇士；他们中许多人可能生活窘迫，负债累累，忿忿不平，最终他们来到亚杜兰洞投奔大卫（撒上22:1-2）。

ii. 其中一个勇士是伊斯尼人亚底挪，因一次击杀了八百人而为大家所熟悉（撒下23:8）。另一个勇士是雅朔班，他一次举枪杀了三百人（代上11:11）。还有一个勇士叫比拿雅，他在一个下雪天在坑里杀了一头狮子，又夺过一个埃及巨人战士的矛枪，杀死了这个巨人（代上11:22-23）。

B. 以色列赢得胜利。

1.（8-12）约押将军队分为两队。

亚扪人出来在城门前摆阵；琐巴与利合的亚兰人，陀伯人并玛迦人，另在郊野摆阵。约押看见敌人在他前后摆阵，就从以色列军中挑选精兵，使他们对着亚兰人摆阵。其余的兵交与他兄弟亚比筛，对着亚扪人摆阵。约押对亚比筛说：“亚兰人若强过我，你就来帮助我；亚扪人若强过你，我就去帮助你。我们都当刚强，为本国的民和神的城邑作大丈夫。愿耶和华凭他的意旨而行。”

a. 约押看见敌人在他前后摆阵（注：新钦定本圣经翻译成 “约押看见自己前后受敌” ）：当这支勇士的队伍接近亚扪人的城市时，他们发现自己腹背受敌。在他们前方，有亚扪人在城门前摆阵。，后方则有亚兰人在郊野摆阵。以色列军队所处形势看起来十分不妙。

b. 亚兰人若强过我，你就来帮助我：约押在交战中只采用一个策略，那就是进攻。许多将军在遭遇腹背受敌
、前后包抄时会考虑投降，但约押不会。他号召军队鼓起勇气和信心，命令他们奋战到底。

i. “有意思的是，在观察他的军队部署后会发现，他两面战线皆顾，完全没有考虑他可能会在与亚扪人的冲突中惨败的情况……似乎在他看来，这种腹背受敌、联合作战的方式并不会让两边战线的士兵自顾不暇，无力应战。” （摩根，Morgan）

c. 我们都当刚强，为本国的民和神的城邑作大丈夫。愿耶和华凭他的意旨而行：这是约押临战前的一次伟大动员演讲。他主要提出了至少三个重要方面。

i. 我们都当刚强……作大丈夫：要刚强，有勇气，有力量。是否有勇气、有力量与情感和环境无关，而与选择有关，尤其是因为神已让祂的能力覆庇我们，我们可以随时取用祂的能力。我们要靠着主，倚赖他的大能大力，作刚强的人（弗6:10）。

ii. 我们都当……为本国的民和神的城邑作大丈夫：约押要他们记住，他们可能会因战败而失去的一切。如果他们输掉这场战斗，他们将失去自己的人民，还有自己的城邑。这场战斗的意义重大，绝不仅是与他们自身有关；全军的勇士务要牢记这一点。

iii. 愿耶和华凭他的意旨而行：约押尽其所能做好了战前准备，这是明智之举，同时全力以赴赢得胜利。同时，他知道最终的结果掌握在神的手中。

2.（13-14）约押打败亚兰人，亚扪人退到拉巴城。

于是，约押和跟随他的人前进攻打亚兰人，亚兰人在约押面前逃跑。亚扪人见亚兰人逃跑，他们也在亚比筛面前逃跑进城。约押就离开亚扪人那里，回耶路撒冷去了。

a. 亚兰人在约押面前逃跑：经文甚至没有记述约押与亚兰人在战场上交手的场面。这支雇佣军在勇士之军面前逃跑，因为神与以色列军队同在。神曾应许以色列若顺服祂，就使其蒙受该祝福（申28:7）。

b. 他们也在亚比筛面前逃跑进城：当亚扪人看见亚兰人临阵逃跑，他们也随之撤退。如果亚兰人不能面对勇士之军，他们岂能比亚兰人更有勇气和力量？

3.（15-19）大卫彻底摧毁了叙利亚的防御工事。

亚兰人见自己被以色列人打败，就又聚集。哈大底谢差遣人，将大河那边的亚兰人调来。他们到了希兰，哈大底谢的将军朔法率领他们。有人告诉大卫，他就聚集以色列众人，过约旦河，来到希兰。亚兰人迎着大卫摆阵，与他打仗。亚兰人在以色列人面前逃跑。大卫杀了亚兰七百辆战车的人，四万马兵，又杀了亚兰的将军朔法。属哈大底谢的诸王，见自己被以色列人打败，就与以色列人和好，归服他们。于是，亚兰人不敢再帮助亚扪人了。

a. 亚兰人见自己被以色列人打败，就又聚集：以色列的敌军是不到黄河心不死。他们非常顽固，又折返再次发动攻击。

b. 有人告诉大卫，他就聚集以色列众人：大卫召集以色列其余兵力，企图阻止亚兰人的增援部队粉碎他们这支勇士之军。最终他们取得光荣胜利：亚兰人在以色列人面前逃跑。

i. 这一章经文结束时，拉巴成了一个遗留问题。亚扪人仍在城中等待随时准备出战，约押回耶路撒冷去了。来年春天，大卫王又派约押和军队出去对付拉巴的亚扪人，而大卫则留在耶路撒冷等待战果。当大卫悠闲地在耶路撒冷等待时，他与拔示巴陷入了罪恶的网罗之中。

ii. 许多人知道大卫与拔示巴所犯的罪，也知道这件事情的前因后果。众所周知，大卫留在耶路撒冷等待战果，而他本该率领军队去拉巴奋勇作战。《撒母耳记下》第10章记载，神警告大卫，向他表明他亲自领军攻打亚兰人的重要性。在《撒母耳记下》第10章中，大卫想要撒手不管，将打仗的事情都交给约押，但大卫的军队需要他，而神想要向大卫指出这点。祂在大卫领兵出战时祝福他，使他大败仇敌，希望藉此让大卫明白他的士兵需要他。《撒母耳记下》第10章中的警告是神的恩典，但大卫不以为意、错失良机，最终导致悲剧发生。