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《撒母耳记下》第11章-大卫通奸行淫,又行谋杀之事

“在整部旧约作品中,这一章是最悲惨的,满篇庄重严肃、发人深省的警告。”(G·坎伯·摩根,G. Campbell Morgan)

A. 大卫通奸行淫。

1. (1)大卫呆在家中,不愿出战攻打亚扪人。

过了一年,到列王出战的时候,大卫又差派约押率领臣仆和以色列众人出战。他们就打败亚扪人,围攻拉巴。大卫仍住在耶路撒冷。

a. 过了一年,到列王出战的时候(注:新钦定本圣经翻译成 “第二年春天,在列王通常出去打仗的时候” ):在那个地区,一般不会在冬季打仗,因为降雨和寒冷的天气使得行军扎营都十分困难。战火会在春季重燃。

b. 大卫又差派约押……大卫仍住在耶路撒冷:大卫本应出战,但却留在了后方。在《撒母耳记下》第10章中,约押和全军勇士在战场上遭到亚兰人和亚扪人的夹攻,最终得以保存下来,但他们并未取得决定性胜利。而提到决定性胜利,《撒母耳记下》第10章结尾处记载,大卫率领军队取得决定性胜利。无论是按照惯例还是从作战经验来看,神都在提醒大卫: “你应当率军作战” 。但是大卫仍住在耶路撒冷。

i. 《加拉太书》第5章16节的准则是适用的:你们当顺着圣灵而行,就不放纵肉体的情欲了。如果大卫多考虑如何顺从神的旨意,他自然就不会做违背神旨意的事情。 “当约押正忙着围攻拉巴时,撒但已攻下了大卫,远比约押快一步抢占上风。”(特拉普,Trapp)

ii. 不过,倘若认为该事件是引发大卫从通奸到谋杀一系列堕落事件的导火索,那么这种想法就是错误的。早在许多年前,大卫就表现出对神的婚姻计划不以为意,他迎娶多个妻子,这说明他漠视神对婚姻的规划(撒上25:42-43;撒下3:2-5)。大卫不断娶妻纳妾的行为说明他在性爱关系上缺乏自制,放纵情欲。这颗腐败的 “种子”很久以前就种下了,在相当长的一段时间里不受控制地潜滋暗长,终将结出苦果。

iii. “当我想到所发生之事时,我很肯定一点,这一切并非突然间发生的。 “拔示巴事件” 不过是他二十年来持续发生的某件事最终达到高潮的结果。”(雷德帕斯,Redpath)

iv. 因此,大卫呆在家中不愿出战不过是为长期缺乏性爱自制、放纵情欲的行为找到了一个释放的机会。

2.(2)大卫遭遇试探。

一日,太阳平西,大卫从床上起来,在王宫的平顶上游行,看见一个妇人沐浴,容貌甚美。

a. 大卫从床上起来,在……平顶上游行(注:新钦定本圣经翻译成 “在王宫的房顶上散步” ): “散步” (注:参见新钦定本圣经,和合本圣经作 “游行” )这个希伯来动词的形式暗示大卫在房顶上来回踱步。他心神不安,难以入眠;心神不安是因为他没有待在神要他待的地方。

b. 大卫……看见一个妇人沐浴:无庸置疑,这个妇人(后来被称作 “拔示巴” )行为失当。虽然当时是夜晚(注:参见新钦定本圣经,新钦定本圣经翻译成 “夜晚” ,和合本圣经作 “太阳平西” ),显然是大多数人入睡的时候;但是她有可能(甚至可能性很大)知道,从王宫的房顶上可以清楚地看见她在沐浴,一览无遗。拔示巴一方的行为失当并不能为大卫的罪行开脱,但如果她的行为有失体统,,她仍然要为自己的过错负责。

i. 我们决不能在穿着上成为别人犯罪的诱因。《提摩太前书》2章9节中保罗的劝诫在这里也同样适用:又愿女人廉耻、自守,以正派衣裳为妆饰,不以编发、黄金、珍珠和贵价的衣裳为妆饰。

c. 大卫……看见一个妇人沐浴:大卫的罪并不在于 “看见” 拔示巴。他不太可能期待或计划要看她。大卫的罪在于当诱惑出现时,他 “选择” 使自己沉醉于诱惑中,目光留恋不舍。

i. 基督徒们,特别是弟兄们必须明白一点,永远不要在视觉上或思想上沉迷美色诱惑,,除非是神在婚姻关系内,所赐予他们的。我们不要持续盯着那些出现在眼前的美色诱惑看。

ii. 虽然大卫妻妾众多,但仍无法满足他的情欲。这是因为你无法满足自己肉体的情欲,因为它们本就是对自我的一种叛逆。问题的关键并不是大卫想要得到拔示巴;而是他不满足神所赐于他的。

iii. 该原则将在大卫的儿子所罗门的生活中得到夸张的诠释。所罗门有妃七百,还有嫔三千。通过大卫和所罗门,我们可以看明白一件事:倘若一个女人不够,那么拥有一千个女人也是不够的。

d. 夫人容貌甚美:拔示巴的绝世美貌令这景象显得分外诱人。不过,诱惑的真正力量往往不在于诱惑者的品质,而在于被诱惑者的内心和心理状态。经过大卫一番小心谨慎的 “准备” ,他正好跌在这块 “绊脚石” 上,摔了个结结实实,跌了个鼻青脸肿。即使如此,纵然是拔示巴有闭月羞花之貌,这对大卫而言也算不上什么无法抵御的诱惑。

i. 举例来说,约瑟所面临的行淫诱惑比大卫更大;但面对诱惑,约瑟毅然选择避开这种诱惑。

ii. 大卫看着拔示巴说 “美丽” ;但神却觉得这很 “丑陋” 。罪中之乐会使我们受欺骗,就像诱饵诱惑鱼儿上钩一样。神称之为 “罪” ,我们也必须这样叫。我们想说这是 “风流韵事” 一桩,但神说这是 “通奸罪行” 一桩。我们想说这是 “爱” ,但神说这是 “欲” 。我们想说这是 “性感,但神说这是 “罪恶” 。我们想说这是 “浪漫” ,但神说这是 “祸根” 。我们想说这是 “命运” ,但神说这是 “毁灭” 。

3.(3)大卫因追逐诱惑而沉沦。

大卫就差人打听那妇人是谁。有人说:“她是以连的女儿,赫人乌利亚的妻拔示巴。”

a. 大卫就差人打听:大卫本可以当场离开,将这诱惑抛诸脑后,令诱惑无果而终,即便他曾沉迷于诱惑之中,仍可以选择掉头离开。然而,大卫不仅没有这样做,他甚至将自己置身于诱惑的深渊之中。

b. 她是以连的女儿……拔示巴(注:新钦定本圣经翻译成 “这不是拔示巴吗?她是以连的女儿,赫人乌利亚的妻” ,和合本圣经作 “她是以连的女儿,赫人乌利亚的妻拔示巴” ):由此,大卫得知那个妇人来自一个显赫的家庭。她来自上流社会。她的父亲是以连,即大卫的一个勇士(撒下23:34)。她的祖父是亚希多弗,也就是大卫的一个首席谋士(撒下23:34;撒下15:12)。

c. 赫人乌利亚的妻:由此,大卫得知拔示巴已经结婚,是大卫手下一个勇士的妻子(撒下23:8,39)。大卫还知道如今这个妇人的丈夫不在家,因为勇士都在战场上与亚扪人交战。这使得大卫更难抵挡诱惑他开始有非分之想, “我可以瞒天过海,逃脱惩罚。”

i. 在这个屋顶上,大卫心中动了淫念。现在,他知道自己现在可趁机将这一念头付诸行动。心中升起淫念已是不可原谅,而将通奸付诸行动,则将是罪上加罪。

ii. 大卫本应将有关该女人身份的信息当作警告。大卫应明白这个女人是自己身边近臣的亲属。如果占有拔示巴,大卫就会得罪乌利亚、以连和亚希多弗,而他们都是大卫的近臣密友、得力干将,地位非同一般。

4.(4)大卫拥抱诱惑。

大卫差人去,将妇人接来。那时她的月经才得洁净。她来了,大卫与她同房,她就回家去了。

a. 大卫差人去,将妇人接来(注:新钦定本圣经翻译成 “大卫派使者去,将妇人接来,她就来到大卫那里” ):在这件事上,这个合神心意的人违背了自己的心,跟随一时的淫欲行事。大卫对一切警告视而不见、听而不闻,无视神摆在他面前的逃离之路。最终,大卫差人去将拔示巴接来,然后 “占有” 了拔示巴,这个在婚姻之约中并不属于他的人。

i. “‘大卫派使者去,将妇人接来,她就来到大卫那里’(注:参见新钦定本圣经),通过这句话可以看出,大卫并未通过任何威胁或暴力手段或耍手腕、使诡计等方式将拔示巴接到宫殿里;与其说强迫她,倒不如说她欣然前往,在接到他的请求之后,她没有任何犹豫和拖延,也没有对他的私欲流露出任何抗拒之意。因此,并不能说拔示巴是清白无辜、毫无过错的。” (基尔和德里茨,Keil and Delitzsch)

ii. “我们没有听见她有任何的不情愿,而且也没有任何证据表明,她是被强行带入宫中的。” (克拉克,Clarke)

b. 大卫与她同房:大卫明知这样做不对,却还是这样做了。很难解释大卫在这里到底是怎么想的,因为他根本就没有多想。他全凭情感和冲动行事,而不是三思而后行。

i. 倘若大卫认真地考虑这件事他就会明白,他要为此付出的代价远超预期。假如大卫知道这种不正当的享乐追求将直接或间接导致:

• 意外怀孕

• 杀害忠信的朋友

• 一个死去的婴儿

• 女儿被儿子强奸

• 儿子间互相残杀

• 其中一个儿子发动内战

• 他的儿子效仿他的滥情放纵,没有自制,使自己以及大部分以色列人疏远神,害己误国。

ii. 此时此刻,大卫认同世人对性的目的的理解。认为它主要是为了追求愉悦的体验。大卫拥有这么多妻妾,可能从未真正理解神设立性的目的:促进 “合二为一” 亲密夫妻关系的 “粘连剂” 。

c. 那时她的月经才得洁净:这证实了拔示巴大卫与她通奸时刚来过月经,并未怀孕。

i. 大卫似乎 “逃脱” 了通奸罪的惩罚。然而大卫会有这样的想法,不过是他认为他的罪无伤大雅,而且能给人带来某些好处,只是神不想赐予他这等美事。大卫做的这件事损人害己,而且它随后将带来巨大的伤害和毁灭性后果。大卫目前安然无事并不意味着他能最终逃脱惩罚。

ii. 根据 “那时她的月经才得洁净” 这句话,有人会认为第2节中的沐浴是拔示巴月经结束时的洁净仪式。

5.(5)拔示巴向大卫递消息。

于是她怀了孕,打发人去告诉大卫说:“我怀了孕。”

a. 于是她怀了孕:这不是大卫的计划。这件事完全让大卫和拔示巴措手不及,这意味着他们的通奸罪行必定会暴露出来。

b. 她……打发人去告诉大卫:她的消息内容 “主要是请求大卫采取必要措施,避免遭受犯罪后的恶果,因为按照律法,奸夫淫妇都应被处死(利20:10)。” (基尔和德里茨,Keil and Delitzsch)

B. 大卫谋杀乌利亚。

1.(6-11)大卫试图掩盖自己的罪。

大卫差人到约押那里说:“你打发赫人乌利亚到我这里来。”约押就打发乌利亚去见大卫。乌利亚来了,大卫问约押好,也问兵好,又问争战的事怎样。大卫对乌利亚说:“你回家去,洗洗脚吧!”乌利亚出了王宫,随后王送他一份食物。乌利亚却和他主人的仆人一同睡在宫门外,没有回家去。有人告诉大卫说:“乌利亚没有回家去。”大卫就问乌利亚说:“你从远路上来,为什么不回家去呢?”乌利亚对大卫说:“约柜和以色列与犹大兵都住在棚里,我主约押和我主(注:或作“王”)的仆人都在田野安营。我岂可回家吃喝,与妻子同寝呢?我敢在王面前起誓(注:原文作“我指着王和王的性命起誓”),我决不行这事!”

a. 你打发赫人乌利亚到我这里来:当大卫听到拔示巴怀孕的灾难性消息后,他本应趁这个机会进行忏悔。然而,大卫却做了不该做的事情,就像大多数不知悔改的罪人所做的那样:他千方百计想要掩盖自己的罪。大卫想把乌利亚召回,让他回家和拔示巴发生关系,为她的怀孕找到一个合理的理由。

i. 这种试图掩盖自己罪行的想法简直就是自欺欺人。我们绝不可能在神面前掩盖自己的罪,否则自己会感到良心不安。我们掩盖自己的罪会妨碍我们与神以及他人亲近,妨碍我们属灵生活和能力的发展。

ii. “对我们所有人来说,真正的问题是:我们是否做好了面对自己的罪的准备?我们不讨论别人的罪,就是面对我们自己的罪。” (雷德帕斯,Redpath)

iii. 对于隐藏的罪,最好的回答就是认罪与悔改。我们应当向谁承认罪过?答案就在这个问题中: “我们得罪了谁?” “如果你私下里犯了罪,就私下里认罪,公开表达你需要得胜,但不必公开细节。如果你公开犯了罪,就要公开认罪,好将绊脚石从那些被你绊倒的人面前挪开。如果你在属灵生活中犯了罪(不祷告、无爱心、无信心,以及由此衍生的种种恶果,如挑剔、论断等),那么就要向教会承认你的罪,承认你成了阻碍别人前进的拦路石。”(J·欧伊文,J. Edwin Orr)

iv. “一旦我们意识到我们犯了罪,不要为我们的罪寻找合适的理由开脱,要趁着我们内心对罪还有正确的认知,立刻来到主面前,向祂承认我们的罪,即时发现即时认罪,这才是正确的做法。” (司布真,Spurgeon)

b. 大卫问约押好,也问兵好,又问争战的事怎样(注:新钦定本圣经翻译成 “大卫问约押可好,也问士兵可好,又问战事情况如何” ):这是大卫假装什么都没发生的尴尬举动。大卫表现得一切正常,毫无破绽;而在神的面前,他的一切都有问题,都不正常。

i. 你回家去: “大卫的计谋是乌利亚应该回家与他的妻子同寝,现在怀上的这个孩子就可以冒充是乌利亚与他妻子所生的孩子,这样拔示巴的名声就保住了,而大卫自己的罪也被掩盖起来。此时,他并没有计划要谋杀乌利亚,也没有夺人妻、占有拔示巴的打算。” (克拉克,Clarke)

c. 约柜和以色列与犹大兵都住在棚里:这说明乌利亚极其看重神的荣耀,即使他是赫人,而非土生土长的犹太人。

d. 我岂可回家吃喝,与妻子同寝呢? :这说明乌利亚光明磊落,正直无私。他是一个“具有团队精神的合作者”,只要他的战友还在战场上餐风露宿、艰苦奋战,他就不愿独享家的安乐。

i. “大卫原以为乌利亚会像他一样。事实证明乌利亚是一个正直无私的人,他首先对王忠心耿耿,君王的利益始终凌驾于自己的享乐之上。” (鲍德温,Baldwin)

2.(12-13)大卫第二次企图遮掩自己的罪,却以失败告终。

大卫吩咐乌利亚说:“你今日仍住在这里,明日我打发你去。”于是,乌利亚那日和次日住在耶路撒冷。大卫召了乌利亚来,叫他在自己面前吃喝,使他喝醉。到了晚上,乌利亚出去与他主的仆人一同住宿,还没有回到家里去。

a. 你今日仍住在这里,明日我打发你去:大卫欺骗了乌利亚,明知乌利亚想尽快返回战斗前线。大卫暗暗希望乌利亚会舍不得离开拔示巴,在这即将到来的夜晚有所行动,抓住重返战场前最后的一晚,和拔示巴共度春宵。

b. 大卫召了乌利亚来,叫他在自己面前吃喝:大卫希望把乌利亚灌醉,让他别再想什么和前线士兵共甘苦的事情。然而,乌利亚没有回到家里去,他拒绝在战友们浴血奋战的时候独享娇妻美酒、安逸之乐。

i. 当战友们在属灵战场上浴血奋战,基督徒应当怎样做,怎样约束自己?乌利亚是一个值得学习的榜样。与喜乐的人要同乐;与哀哭的人要同哭。要彼此同心,不要志气高大,倒要俯就卑微的人(罗12:15-16)。

ii. 大卫与拔示巴春风一度,那时他因情欲而烂醉;他希望用酒灌醉乌利亚,使之烂醉如泥,让乌利亚做出同样的事情。

c. 乌利亚……还没有回到家里去:一些释经家认为,乌利亚怀疑过拔示巴其有不忠的行为,出于嫉妒避而不见她。 “这就好像他嗅到了一丝不同寻常的味道。”(特拉普,Trapp)

3.(14-17)大卫打发乌利亚返回战场,乌利亚亲手带去王暗害他的密信。

次日早晨,大卫写信与约押,交乌利亚随手带去。信内写着说:“要派乌利亚前进,到阵势极险之处,你们便退后,使他被杀。”约押围城的时候,知道敌人那里有勇士,便将乌利亚派在那里。城里的人出来和约押打仗。大卫的仆人中有几个被杀的,赫人乌利亚也死了。

a. 大卫写信与约押:梅尔(Meyer)这样想象当时的情景:约押不屑地说道, “我这个主子把赞美诗唱得好听,无人能及;但要是卑鄙下流之事时,他还是得来找我。”

b. 要派乌利亚前进,到阵势极险之处:大卫最终未能掩盖自己罪行,于是他想要处死乌利亚。许多通奸者暗地里希望通过死亡让他们摆脱障碍,可以自由地与通奸对象结婚。奸情连命案,这是导致谋杀事件的核心问题。即使当时谋杀未遂,但大卫可凭借手中的权力为所欲为。

c. 交乌利亚随手带去:大卫完全相信乌利亚的正直为人,所以大卫让不知情的乌利亚作信使,亲手带去夺走自己性命的信件。

i. “大卫这种行为属于背信弃义与邪恶歹毒。。大卫让这个极其高尚的人作为传递谋杀奸计的送信人,而信中的内容正是如何杀害他。” (克拉克,Clarke)

d. 使他被杀(注:新钦定本圣经翻译成 “使他被击杀而死” ):大卫命令约押安排好让乌利亚去送死。虽然这个阴谋以激烈的战斗为遮掩,通过借刀杀人的方法最终杀死了乌利亚;但乌利亚的死属于蓄意谋杀,就好像大卫在乌利亚自己的家里杀了他一样。

i. “如果有个孩子将要降生,最起码要堵住乌利亚的口。” (梅尔,Meyer)

ii. “大卫作仆人比作王更好。作因为作为仆人,他心存畏惧,不敢杀害他的对头扫罗;但作为君王,他卑鄙无耻地向自己最为忠诚的朋友、尽忠尽责的下属举起屠刀。” (特拉普,Trapp)

iii. “尽管我们为大卫所犯的罪感到难过,但我们仍要为此感谢神,感谢祂允许这事发生。因为倘若大卫从未这样跌倒过,当我们认识到自己的过犯时,我们就不能从他的故事中汲取经验教训。如果他不能感同身受,就不能如此细致入微地描述我们的悲伤。从这个角度来讲,大卫的一生不仅是在拯救自己,也是在拯救他人。” (司布真,Spurgeon)

e. 赫人乌利亚也死了:约押完全按照大卫的吩咐去行。他知道这样做是错误的;但他只是听令行事。

i. 如果不能及时面对自己的罪行,那么它就会走向深渊。多年来,大卫一直放纵自己的肉欲,不把神的警告当回事,无视祂提供的逃离之路。他纵容诱惑发展成情欲,又让情欲发展成通奸。当他通奸的恶果威胁到自身,令他的罪行有暴露的危险时;他首先选择以欺骗的手段来掩盖罪行;接着,干脆痛下杀手,杀人灭口。撒但绝不可能一次就以整套 “诱惑套餐” 迷惑大卫,但是他会一步步欺骗他,使他逐渐落入网罗中。

4.(18-25)约押将乌利亚的死讯报给大卫。

于是,约押差人去将争战的一切事告诉大卫,又嘱咐使者说:“你把争战的一切事对王说完了,王若发怒,问你说:‘你们打仗为什么挨近城墙呢?岂不知敌人必从城上射箭吗?从前打死耶路比设(注:就是“耶路巴力”,见士师记9章1节)儿子亚比米勒的是谁呢?岂不是一个妇人从城上抛下一块上磨石来,打在他身上,他就死在提备斯吗?你们为什么挨近城墙呢?’你就说:‘王的仆人赫人乌利亚也死了。’”使者起身,来见大卫,照着约押所吩咐他的话奏告大卫。使者对大卫说:“敌人强过我们,出到郊野与我们打仗,我们追杀他们,直到城门口。射箭的从城上射王的仆人,射死几个,赫人乌利亚也死了。”王向使者说:“你告诉约押说:‘不要因这事愁闷,刀剑或吞灭这人或吞灭那人,没有一定的,你只管竭力攻城,将城倾覆。’可以用这话勉励约押。”

a. 从前打死耶路比设(注:就是 “耶路巴力” ,见士师记9章1节)儿子亚比米勒的是谁呢? :这是指《士师记》9章50-57节,亚比米勒因在围城的时太靠近城墙而被杀。这里的意思是,约押知道,在军事行动中切忌离城墙过近,但他这样做也是奉命行事。

b. 赫人乌利亚也死了:大卫听见这些话,暗暗松了一口气。他认为,现在他可以娶拔示巴为妻,为她怀孕一事给出合理的理由。

c. 刀剑或吞灭这人或吞灭那人,没有一定的:这是一条俗语,意思是战场上刀剑无眼;就相当于说, “这种事情是难免的。” 大卫这句话既是说给约押听的,也是用来安抚他自己那被罪玷污的良心。

5.(26-27)大卫娶了拔示巴。

乌利亚的妻听见丈夫乌利亚死了,就为他哀哭。哀哭的日子过了,大卫差人将她接到宫里,她就作了大卫的妻,给大卫生了一个儿子。但大卫所行的这事,耶和华甚不喜悦。

a. 乌利亚的妻听见丈夫乌利亚死了:我们没有理由相信拔示巴事先知道大卫一手策划了她丈夫的死。大卫很可能对拔示巴隐瞒了这一切。听到丈夫去世的消息时,她也松了一口气。

i. “毫无疑问,她内心是窃喜的,因为她曾面临因通奸而可能受到惩罚的危险,而且现在她希望自己能够成为皇后。” (特拉普,Trapp)

b. 她就作了大卫的妻:这事对大卫来说没有什么新奇的。毕竟他之前已经是三妻四妾了;所以现在,他不过是又多了一个老婆罢了。

i. “现在,在百姓的眼中,大卫成了某种英雄人物。他将手下战死将领那可怜的、怀着身孕的寡妻纳入自己的后宫,这样世人就会说, ‘天啊,看看他对他的部下有多好!如此尽心地料理他们的身后事,在他们阵亡之后,还不忘照顾他们的遗孀。天啊,这个王真是太好了,大善人啊!’” (史密斯,Smith)

c. 大卫所行的这事,耶和华甚不喜悦:这是该章经文中第一次提到神。神见证了每件事,读懂了每个人心中的意图,但祂的不悦直到这句话才被明确道出。

i. 大卫随后几年的心境在《诗篇》第32篇1-5节有所体现:得赦免其过、遮盖其罪的,这人是有福的!凡心里没有诡诈、耶和华不算为有罪的,这人是有福的!我闭口不认罪的时候,因终日唉哼而骨头枯干。黑夜白日,你的手在我身上沉重;我的精液耗尽,如同夏天的干旱。我向你陈明我的罪,不隐瞒我的恶。我说: “我要向耶和华承认我的过犯。” 你就赦免我的罪恶。

ii. 《诗篇》第32篇表明,在这段时期,大卫受到了严厉的责备,使他知罪,他生活中的一切喜乐都如烟消散。大卫深感这种虚伪的生活所带来的巨大压力与蚀骨痛苦。他得不到纾解,除非他认罪悔改,重新与神和好。 “一个人越优秀,他为一时贪恋罪恶的快感所付出的代价就越大。”(梅尔,Meyer)

iii. 大卫处在一种糟糕的境地:他自己背负太多的罪恶,因此在神那儿再难有喜乐;然而,他那儿又有太多的神,因此在罪恶那儿也再难有快乐。因为大卫是一个合神心意的人,所以神吸引大卫忏悔和净化。

iv. “在最需要忏悔之时,往往拖延得最久。大卫的例子就是如此……我想我能理解为什么他不能直接脱离罪恶而忏悔:因为罪恶妨碍人认罪——罪恶会蒙蔽大卫的双眼,使他丧失良知,并且令他整个灵性被蒙蔽。” (司布真,Spurgeon)

(c) 2023 The Enduring Word Bible Commentary by David Guzik – [email protected]

 

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