《撒母耳记下》第11章－大卫通奸行淫，又行谋杀之事

“在整部旧约作品中，这一章是最悲惨的，满篇庄重严肃、发人深省的警告。”（G·坎伯·摩根，G. Campbell Morgan）

A. 大卫通奸行淫。

1. （1）大卫呆在家中，不愿出战攻打亚扪人。

过了一年，到列王出战的时候，大卫又差派约押率领臣仆和以色列众人出战。他们就打败亚扪人，围攻拉巴。大卫仍住在耶路撒冷。

a. 过了一年，到列王出战的时候（注：新钦定本圣经翻译成 “第二年春天，在列王通常出去打仗的时候” ）：在那个地区，一般不会在冬季打仗，因为降雨和寒冷的天气使得行军扎营都十分困难。战火会在春季重燃。

b. 大卫又差派约押……大卫仍住在耶路撒冷：大卫本应出战，但却留在了后方。在《撒母耳记下》第10章中，约押和全军勇士在战场上遭到亚兰人和亚扪人的夹攻，最终得以保存下来，但他们并未取得决定性胜利。而提到决定性胜利，《撒母耳记下》第10章结尾处记载，大卫率领军队取得决定性胜利。无论是按照惯例还是从作战经验来看，神都在提醒大卫： “你应当率军作战” 。但是大卫仍住在耶路撒冷。

i. 《加拉太书》第5章16节的准则是适用的：你们当顺着圣灵而行，就不放纵肉体的情欲了。如果大卫多考虑如何顺从神的旨意，他自然就不会做违背神旨意的事情。 “当约押正忙着围攻拉巴时，撒但已攻下了大卫，远比约押快一步抢占上风。”（特拉普，Trapp）

ii. 不过，倘若认为该事件是引发大卫从通奸到谋杀一系列堕落事件的导火索，那么这种想法就是错误的。早在许多年前，大卫就表现出对神的婚姻计划不以为意，他迎娶多个妻子，这说明他漠视神对婚姻的规划（撒上25:42-43；撒下3:2-5）。大卫不断娶妻纳妾的行为说明他在性爱关系上缺乏自制，放纵情欲。这颗腐败的 “种子”很久以前就种下了，在相当长的一段时间里不受控制地潜滋暗长，终将结出苦果。

iii. “当我想到所发生之事时，我很肯定一点，这一切并非突然间发生的。 “拔示巴事件” 不过是他二十年来持续发生的某件事最终达到高潮的结果。”（雷德帕斯，Redpath）

iv. 因此，大卫呆在家中不愿出战不过是为长期缺乏性爱自制、放纵情欲的行为找到了一个释放的机会。

2.（2）大卫遭遇试探。

一日，太阳平西，大卫从床上起来，在王宫的平顶上游行，看见一个妇人沐浴，容貌甚美。

a. 大卫从床上起来，在……平顶上游行（注：新钦定本圣经翻译成 “在王宫的房顶上散步” ）： “散步” （注：参见新钦定本圣经，和合本圣经作 “游行” ）这个希伯来动词的形式暗示大卫在房顶上来回踱步。他心神不安，难以入眠；心神不安是因为他没有待在神要他待的地方。

b. 大卫……看见一个妇人沐浴：无庸置疑，这个妇人（后来被称作 “拔示巴” ）行为失当。虽然当时是夜晚（注：参见新钦定本圣经，新钦定本圣经翻译成 “夜晚” ，和合本圣经作 “太阳平西” ），显然是大多数人入睡的时候；但是她有可能（甚至可能性很大）知道，从王宫的房顶上可以清楚地看见她在沐浴，一览无遗。拔示巴一方的行为失当并不能为大卫的罪行开脱，但如果她的行为有失体统，，她仍然要为自己的过错负责。

i. 我们决不能在穿着上成为别人犯罪的诱因。《提摩太前书》2章9节中保罗的劝诫在这里也同样适用：又愿女人廉耻、自守，以正派衣裳为妆饰，不以编发、黄金、珍珠和贵价的衣裳为妆饰。

c. 大卫……看见一个妇人沐浴：大卫的罪并不在于 “看见” 拔示巴。他不太可能期待或计划要看她。大卫的罪在于当诱惑出现时，他 “选择” 使自己沉醉于诱惑中，目光留恋不舍。

i. 基督徒们，特别是弟兄们必须明白一点，永远不要在视觉上或思想上沉迷美色诱惑，，除非是神在婚姻关系内，所赐予他们的。我们不要持续盯着那些出现在眼前的美色诱惑看。

ii. 虽然大卫妻妾众多，但仍无法满足他的情欲。这是因为你无法满足自己肉体的情欲，因为它们本就是对自我的一种叛逆。问题的关键并不是大卫想要得到拔示巴；而是他不满足神所赐于他的。

iii. 该原则将在大卫的儿子所罗门的生活中得到夸张的诠释。所罗门有妃七百，还有嫔三千。通过大卫和所罗门，我们可以看明白一件事：倘若一个女人不够，那么拥有一千个女人也是不够的。

d. 夫人容貌甚美：拔示巴的绝世美貌令这景象显得分外诱人。不过，诱惑的真正力量往往不在于诱惑者的品质，而在于被诱惑者的内心和心理状态。经过大卫一番小心谨慎的 “准备” ，他正好跌在这块 “绊脚石” 上，摔了个结结实实，跌了个鼻青脸肿。即使如此，纵然是拔示巴有闭月羞花之貌，这对大卫而言也算不上什么无法抵御的诱惑。

i. 举例来说，约瑟所面临的行淫诱惑比大卫更大；但面对诱惑，约瑟毅然选择避开这种诱惑。

ii. 大卫看着拔示巴说 “美丽” ；但神却觉得这很 “丑陋” 。罪中之乐会使我们受欺骗，就像诱饵诱惑鱼儿上钩一样。神称之为 “罪” ，我们也必须这样叫。我们想说这是 “风流韵事” 一桩，但神说这是 “通奸罪行” 一桩。我们想说这是 “爱” ，但神说这是 “欲” 。我们想说这是 “性感，但神说这是 “罪恶” 。我们想说这是 “浪漫” ，但神说这是 “祸根” 。我们想说这是 “命运” ，但神说这是 “毁灭” 。

3.（3）大卫因追逐诱惑而沉沦。

大卫就差人打听那妇人是谁。有人说：“她是以连的女儿，赫人乌利亚的妻拔示巴。”

a. 大卫就差人打听：大卫本可以当场离开，将这诱惑抛诸脑后，令诱惑无果而终，即便他曾沉迷于诱惑之中，仍可以选择掉头离开。然而，大卫不仅没有这样做，他甚至将自己置身于诱惑的深渊之中。

b. 她是以连的女儿……拔示巴（注：新钦定本圣经翻译成 “这不是拔示巴吗？她是以连的女儿，赫人乌利亚的妻” ，和合本圣经作 “她是以连的女儿，赫人乌利亚的妻拔示巴” ）：由此，大卫得知那个妇人来自一个显赫的家庭。她来自上流社会。她的父亲是以连，即大卫的一个勇士（撒下23:34）。她的祖父是亚希多弗，也就是大卫的一个首席谋士（撒下23:34；撒下15:12）。

c. 赫人乌利亚的妻：由此，大卫得知拔示巴已经结婚，是大卫手下一个勇士的妻子（撒下23:8，39）。大卫还知道如今这个妇人的丈夫不在家，因为勇士都在战场上与亚扪人交战。这使得大卫更难抵挡诱惑他开始有非分之想， “我可以瞒天过海，逃脱惩罚。”

i. 在这个屋顶上，大卫心中动了淫念。现在，他知道自己现在可趁机将这一念头付诸行动。心中升起淫念已是不可原谅，而将通奸付诸行动，则将是罪上加罪。

ii. 大卫本应将有关该女人身份的信息当作警告。大卫应明白这个女人是自己身边近臣的亲属。如果占有拔示巴，大卫就会得罪乌利亚、以连和亚希多弗，而他们都是大卫的近臣密友、得力干将，地位非同一般。

4.（4）大卫拥抱诱惑。

大卫差人去，将妇人接来。那时她的月经才得洁净。她来了，大卫与她同房，她就回家去了。

a. 大卫差人去，将妇人接来（注：新钦定本圣经翻译成 “大卫派使者去，将妇人接来，她就来到大卫那里” ）：在这件事上，这个合神心意的人违背了自己的心，跟随一时的淫欲行事。大卫对一切警告视而不见、听而不闻，无视神摆在他面前的逃离之路。最终，大卫差人去将拔示巴接来，然后 “占有” 了拔示巴，这个在婚姻之约中并不属于他的人。

i. “‘大卫派使者去，将妇人接来，她就来到大卫那里’（注：参见新钦定本圣经），通过这句话可以看出，大卫并未通过任何威胁或暴力手段或耍手腕、使诡计等方式将拔示巴接到宫殿里；与其说强迫她，倒不如说她欣然前往，在接到他的请求之后，她没有任何犹豫和拖延，也没有对他的私欲流露出任何抗拒之意。因此，并不能说拔示巴是清白无辜、毫无过错的。” （基尔和德里茨，Keil and Delitzsch）

ii. “我们没有听见她有任何的不情愿，而且也没有任何证据表明，她是被强行带入宫中的。” （克拉克，Clarke）

b. 大卫与她同房：大卫明知这样做不对，却还是这样做了。很难解释大卫在这里到底是怎么想的，因为他根本就没有多想。他全凭情感和冲动行事，而不是三思而后行。

i. 倘若大卫认真地考虑这件事他就会明白，他要为此付出的代价远超预期。假如大卫知道这种不正当的享乐追求将直接或间接导致：

• 意外怀孕

• 杀害忠信的朋友

• 一个死去的婴儿

• 女儿被儿子强奸

• 儿子间互相残杀

• 其中一个儿子发动内战

• 他的儿子效仿他的滥情放纵，没有自制，使自己以及大部分以色列人疏远神，害己误国。

ii. 此时此刻，大卫认同世人对性的目的的理解。认为它主要是为了追求愉悦的体验。大卫拥有这么多妻妾，可能从未真正理解神设立性的目的：促进 “合二为一” 亲密夫妻关系的 “粘连剂” 。

c. 那时她的月经才得洁净：这证实了拔示巴大卫与她通奸时刚来过月经，并未怀孕。

i. 大卫似乎 “逃脱” 了通奸罪的惩罚。然而大卫会有这样的想法，不过是他认为他的罪无伤大雅，而且能给人带来某些好处，只是神不想赐予他这等美事。大卫做的这件事损人害己，而且它随后将带来巨大的伤害和毁灭性后果。大卫目前安然无事并不意味着他能最终逃脱惩罚。

ii. 根据 “那时她的月经才得洁净” 这句话，有人会认为第2节中的沐浴是拔示巴月经结束时的洁净仪式。

5．（5）拔示巴向大卫递消息。

于是她怀了孕，打发人去告诉大卫说：“我怀了孕。”

a. 于是她怀了孕：这不是大卫的计划。这件事完全让大卫和拔示巴措手不及，这意味着他们的通奸罪行必定会暴露出来。

b. 她……打发人去告诉大卫：她的消息内容 “主要是请求大卫采取必要措施，避免遭受犯罪后的恶果，因为按照律法，奸夫淫妇都应被处死（利20:10）。” （基尔和德里茨，Keil and Delitzsch）

B. 大卫谋杀乌利亚。

1.（6-11）大卫试图掩盖自己的罪。

大卫差人到约押那里说：“你打发赫人乌利亚到我这里来。”约押就打发乌利亚去见大卫。乌利亚来了，大卫问约押好，也问兵好，又问争战的事怎样。大卫对乌利亚说：“你回家去，洗洗脚吧！”乌利亚出了王宫，随后王送他一份食物。乌利亚却和他主人的仆人一同睡在宫门外，没有回家去。有人告诉大卫说：“乌利亚没有回家去。”大卫就问乌利亚说：“你从远路上来，为什么不回家去呢？”乌利亚对大卫说：“约柜和以色列与犹大兵都住在棚里，我主约押和我主（注：或作“王”）的仆人都在田野安营。我岂可回家吃喝，与妻子同寝呢？我敢在王面前起誓（注：原文作“我指着王和王的性命起誓”），我决不行这事！”

a. 你打发赫人乌利亚到我这里来：当大卫听到拔示巴怀孕的灾难性消息后，他本应趁这个机会进行忏悔。然而，大卫却做了不该做的事情，就像大多数不知悔改的罪人所做的那样：他千方百计想要掩盖自己的罪。大卫想把乌利亚召回，让他回家和拔示巴发生关系，为她的怀孕找到一个合理的理由。

i. 这种试图掩盖自己罪行的想法简直就是自欺欺人。我们绝不可能在神面前掩盖自己的罪，否则自己会感到良心不安。我们掩盖自己的罪会妨碍我们与神以及他人亲近，妨碍我们属灵生活和能力的发展。

ii. “对我们所有人来说，真正的问题是：我们是否做好了面对自己的罪的准备？我们不讨论别人的罪，就是面对我们自己的罪。” （雷德帕斯，Redpath）

iii. 对于隐藏的罪，最好的回答就是认罪与悔改。我们应当向谁承认罪过？答案就在这个问题中： “我们得罪了谁？” “如果你私下里犯了罪，就私下里认罪，公开表达你需要得胜，但不必公开细节。如果你公开犯了罪，就要公开认罪，好将绊脚石从那些被你绊倒的人面前挪开。如果你在属灵生活中犯了罪（不祷告、无爱心、无信心，以及由此衍生的种种恶果，如挑剔、论断等），那么就要向教会承认你的罪，承认你成了阻碍别人前进的拦路石。”（J·欧伊文，J. Edwin Orr）

iv. “一旦我们意识到我们犯了罪，不要为我们的罪寻找合适的理由开脱，要趁着我们内心对罪还有正确的认知，立刻来到主面前，向祂承认我们的罪，即时发现即时认罪，这才是正确的做法。” （司布真，Spurgeon）

b. 大卫问约押好，也问兵好，又问争战的事怎样（注：新钦定本圣经翻译成 “大卫问约押可好，也问士兵可好，又问战事情况如何” ）：这是大卫假装什么都没发生的尴尬举动。大卫表现得一切正常，毫无破绽；而在神的面前，他的一切都有问题，都不正常。

i. 你回家去： “大卫的计谋是乌利亚应该回家与他的妻子同寝，现在怀上的这个孩子就可以冒充是乌利亚与他妻子所生的孩子，这样拔示巴的名声就保住了，而大卫自己的罪也被掩盖起来。此时，他并没有计划要谋杀乌利亚，也没有夺人妻、占有拔示巴的打算。” （克拉克，Clarke）

c. 约柜和以色列与犹大兵都住在棚里：这说明乌利亚极其看重神的荣耀，即使他是赫人，而非土生土长的犹太人。

d. 我岂可回家吃喝，与妻子同寝呢? ：这说明乌利亚光明磊落，正直无私。他是一个“具有团队精神的合作者”，只要他的战友还在战场上餐风露宿、艰苦奋战，他就不愿独享家的安乐。

i. “大卫原以为乌利亚会像他一样。事实证明乌利亚是一个正直无私的人，他首先对王忠心耿耿，君王的利益始终凌驾于自己的享乐之上。” （鲍德温，Baldwin）

2.（12-13）大卫第二次企图遮掩自己的罪，却以失败告终。

大卫吩咐乌利亚说：“你今日仍住在这里，明日我打发你去。”于是，乌利亚那日和次日住在耶路撒冷。大卫召了乌利亚来，叫他在自己面前吃喝，使他喝醉。到了晚上，乌利亚出去与他主的仆人一同住宿，还没有回到家里去。

a. 你今日仍住在这里，明日我打发你去：大卫欺骗了乌利亚，明知乌利亚想尽快返回战斗前线。大卫暗暗希望乌利亚会舍不得离开拔示巴，在这即将到来的夜晚有所行动，抓住重返战场前最后的一晚，和拔示巴共度春宵。

b. 大卫召了乌利亚来，叫他在自己面前吃喝：大卫希望把乌利亚灌醉，让他别再想什么和前线士兵共甘苦的事情。然而，乌利亚没有回到家里去，他拒绝在战友们浴血奋战的时候独享娇妻美酒、安逸之乐。

i. 当战友们在属灵战场上浴血奋战，基督徒应当怎样做，怎样约束自己？乌利亚是一个值得学习的榜样。与喜乐的人要同乐；与哀哭的人要同哭。要彼此同心，不要志气高大，倒要俯就卑微的人（罗12:15-16）。

ii. 大卫与拔示巴春风一度，那时他因情欲而烂醉；他希望用酒灌醉乌利亚，使之烂醉如泥，让乌利亚做出同样的事情。

c. 乌利亚……还没有回到家里去：一些释经家认为，乌利亚怀疑过拔示巴其有不忠的行为，出于嫉妒避而不见她。 “这就好像他嗅到了一丝不同寻常的味道。”（特拉普，Trapp）

3.（14-17）大卫打发乌利亚返回战场，乌利亚亲手带去王暗害他的密信。

次日早晨，大卫写信与约押，交乌利亚随手带去。信内写着说：“要派乌利亚前进，到阵势极险之处，你们便退后，使他被杀。”约押围城的时候，知道敌人那里有勇士，便将乌利亚派在那里。城里的人出来和约押打仗。大卫的仆人中有几个被杀的，赫人乌利亚也死了。

a. 大卫写信与约押：梅尔（Meyer）这样想象当时的情景：约押不屑地说道， “我这个主子把赞美诗唱得好听，无人能及；但要是卑鄙下流之事时，他还是得来找我。”

b. 要派乌利亚前进，到阵势极险之处：大卫最终未能掩盖自己罪行，于是他想要处死乌利亚。许多通奸者暗地里希望通过死亡让他们摆脱障碍，可以自由地与通奸对象结婚。奸情连命案，这是导致谋杀事件的核心问题。即使当时谋杀未遂，但大卫可凭借手中的权力为所欲为。

c. 交乌利亚随手带去：大卫完全相信乌利亚的正直为人，所以大卫让不知情的乌利亚作信使，亲手带去夺走自己性命的信件。

i. “大卫这种行为属于背信弃义与邪恶歹毒。。大卫让这个极其高尚的人作为传递谋杀奸计的送信人，而信中的内容正是如何杀害他。” （克拉克，Clarke）

d. 使他被杀（注：新钦定本圣经翻译成 “使他被击杀而死” ）：大卫命令约押安排好让乌利亚去送死。虽然这个阴谋以激烈的战斗为遮掩，通过借刀杀人的方法最终杀死了乌利亚；但乌利亚的死属于蓄意谋杀，就好像大卫在乌利亚自己的家里杀了他一样。

i. “如果有个孩子将要降生，最起码要堵住乌利亚的口。” （梅尔，Meyer）

ii. “大卫作仆人比作王更好。作因为作为仆人，他心存畏惧，不敢杀害他的对头扫罗；但作为君王，他卑鄙无耻地向自己最为忠诚的朋友、尽忠尽责的下属举起屠刀。” （特拉普，Trapp）

iii. “尽管我们为大卫所犯的罪感到难过，但我们仍要为此感谢神，感谢祂允许这事发生。因为倘若大卫从未这样跌倒过，当我们认识到自己的过犯时，我们就不能从他的故事中汲取经验教训。如果他不能感同身受，就不能如此细致入微地描述我们的悲伤。从这个角度来讲，大卫的一生不仅是在拯救自己，也是在拯救他人。” （司布真，Spurgeon）

e. 赫人乌利亚也死了：约押完全按照大卫的吩咐去行。他知道这样做是错误的；但他只是听令行事。

i. 如果不能及时面对自己的罪行，那么它就会走向深渊。多年来，大卫一直放纵自己的肉欲，不把神的警告当回事，无视祂提供的逃离之路。他纵容诱惑发展成情欲，又让情欲发展成通奸。当他通奸的恶果威胁到自身，令他的罪行有暴露的危险时；他首先选择以欺骗的手段来掩盖罪行；接着，干脆痛下杀手，杀人灭口。撒但绝不可能一次就以整套 “诱惑套餐” 迷惑大卫，但是他会一步步欺骗他，使他逐渐落入网罗中。

4.（18-25）约押将乌利亚的死讯报给大卫。

于是，约押差人去将争战的一切事告诉大卫，又嘱咐使者说：“你把争战的一切事对王说完了，王若发怒，问你说：‘你们打仗为什么挨近城墙呢？岂不知敌人必从城上射箭吗？从前打死耶路比设（注：就是“耶路巴力”，见士师记9章1节）儿子亚比米勒的是谁呢？岂不是一个妇人从城上抛下一块上磨石来，打在他身上，他就死在提备斯吗？你们为什么挨近城墙呢？’你就说：‘王的仆人赫人乌利亚也死了。’”使者起身，来见大卫，照着约押所吩咐他的话奏告大卫。使者对大卫说：“敌人强过我们，出到郊野与我们打仗，我们追杀他们，直到城门口。射箭的从城上射王的仆人，射死几个，赫人乌利亚也死了。”王向使者说：“你告诉约押说：‘不要因这事愁闷，刀剑或吞灭这人或吞灭那人，没有一定的，你只管竭力攻城，将城倾覆。’可以用这话勉励约押。”

a. 从前打死耶路比设（注：就是 “耶路巴力” ，见士师记9章1节）儿子亚比米勒的是谁呢? ：这是指《士师记》9章50-57节，亚比米勒因在围城的时太靠近城墙而被杀。这里的意思是，约押知道，在军事行动中切忌离城墙过近，但他这样做也是奉命行事。

b. 赫人乌利亚也死了：大卫听见这些话，暗暗松了一口气。他认为，现在他可以娶拔示巴为妻，为她怀孕一事给出合理的理由。

c. 刀剑或吞灭这人或吞灭那人，没有一定的：这是一条俗语，意思是战场上刀剑无眼；就相当于说， “这种事情是难免的。” 大卫这句话既是说给约押听的，也是用来安抚他自己那被罪玷污的良心。

5.（26-27）大卫娶了拔示巴。

乌利亚的妻听见丈夫乌利亚死了，就为他哀哭。哀哭的日子过了，大卫差人将她接到宫里，她就作了大卫的妻，给大卫生了一个儿子。但大卫所行的这事，耶和华甚不喜悦。

a. 乌利亚的妻听见丈夫乌利亚死了：我们没有理由相信拔示巴事先知道大卫一手策划了她丈夫的死。大卫很可能对拔示巴隐瞒了这一切。听到丈夫去世的消息时，她也松了一口气。

i. “毫无疑问，她内心是窃喜的，因为她曾面临因通奸而可能受到惩罚的危险，而且现在她希望自己能够成为皇后。” （特拉普，Trapp）

b. 她就作了大卫的妻：这事对大卫来说没有什么新奇的。毕竟他之前已经是三妻四妾了；所以现在，他不过是又多了一个老婆罢了。

i. “现在，在百姓的眼中，大卫成了某种英雄人物。他将手下战死将领那可怜的、怀着身孕的寡妻纳入自己的后宫，这样世人就会说， ‘天啊，看看他对他的部下有多好！如此尽心地料理他们的身后事，在他们阵亡之后，还不忘照顾他们的遗孀。天啊，这个王真是太好了，大善人啊！’” （史密斯，Smith）

c. 大卫所行的这事，耶和华甚不喜悦：这是该章经文中第一次提到神。神见证了每件事，读懂了每个人心中的意图，但祂的不悦直到这句话才被明确道出。

i. 大卫随后几年的心境在《诗篇》第32篇1-5节有所体现：得赦免其过、遮盖其罪的，这人是有福的！凡心里没有诡诈、耶和华不算为有罪的，这人是有福的！我闭口不认罪的时候，因终日唉哼而骨头枯干。黑夜白日，你的手在我身上沉重；我的精液耗尽，如同夏天的干旱。我向你陈明我的罪，不隐瞒我的恶。我说： “我要向耶和华承认我的过犯。” 你就赦免我的罪恶。

ii. 《诗篇》第32篇表明，在这段时期，大卫受到了严厉的责备，使他知罪，他生活中的一切喜乐都如烟消散。大卫深感这种虚伪的生活所带来的巨大压力与蚀骨痛苦。他得不到纾解，除非他认罪悔改，重新与神和好。 “一个人越优秀，他为一时贪恋罪恶的快感所付出的代价就越大。”（梅尔，Meyer）

iii. 大卫处在一种糟糕的境地：他自己背负太多的罪恶，因此在神那儿再难有喜乐；然而，他那儿又有太多的神，因此在罪恶那儿也再难有快乐。因为大卫是一个合神心意的人，所以神吸引大卫忏悔和净化。

iv. “在最需要忏悔之时，往往拖延得最久。大卫的例子就是如此……我想我能理解为什么他不能直接脱离罪恶而忏悔：因为罪恶妨碍人认罪——罪恶会蒙蔽大卫的双眼，使他丧失良知，并且令他整个灵性被蒙蔽。” （司布真，Spurgeon）

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