*《撒母耳记下》第14章－押沙龙回到耶路撒冷***

A. 约押为押沙龙求情。

1. （1-3）约押谋划，要让大卫和押沙龙和好。

洗鲁雅的儿子约押，知道王心里想念押沙龙，就打发人往提哥亚去，从那里叫了一个聪明的妇人来，对她说：“请你假装居丧的，穿上孝衣，不要用膏抹身，要装作为死者许久悲哀的妇人，进去见王，对王如此如此说。”于是，约押将当说的话教导了妇人。

a. 洗鲁雅的儿子约押，知道王心里想念押沙龙：显然，他与押沙龙疏远的关系成了大卫的心病，他十分牵挂儿子。大卫的元帅约押知道后决定要想办法让大卫和押沙龙父子重归于好。

i. “就押沙龙和王的情况来说，双方的关系陷入僵局后一直没有改善，无论哪一方都不愿去打破僵局。” （鲍德温，Baldwin）

ii. 我们知道约押对大卫非常忠诚，他这样做可能是为了保护大卫。约押认为押沙龙逃到遥远的异国居住是非常危险的，他认为最安全的做法是让这对父子和解。

b. 约押……就打发人往提哥亚去，从那里叫了一个聪明的妇人来：约押决定要设法让大卫对押沙龙的态度软下来，于是他带了一个寡妇到大卫面前，诉说她与儿子的关系是如何变疏远的，希望通过类似的故事可以打动大卫。

2.（4-11）提哥亚妇人讲述自己的故事：一子死亡，另一子面临死亡威胁。

提哥亚妇人到王面前，伏地叩拜说：“王啊，求你拯救！”王问她说：“你有什么事呢？”回答说：“婢女实在是寡妇，我丈夫死了。我有两个儿子，一日在田间争斗，没有人解劝，这个就打死那个。现在全家的人都起来攻击婢女说：‘你将那打死兄弟的交出来，我们好治死他，偿他打死兄弟的命，灭绝那承受家业的。’这样，他们要将我剩下的炭火灭尽，不与我丈夫留名留后在世上。”王对妇人说：“你回家去吧！我必为你下令。”提哥亚妇人又对王说：“我主我王，愿这罪归我和我父家，与王和王的位无干。”王说：“凡难为你的，你就带他到我这里来，他必不再搅扰你。”妇人说：“愿王记念耶和华你的神，不许报血仇的人施行灭绝，恐怕他们灭绝我的儿子。”王说：“我指着永生的耶和华起誓，你的儿子，连一根头发也不至落在地上。”

a. 王啊，求你拯救：在古以色列，如果当地的法官对其不公，可以来到王宫觐见国王本人。

b. 你将那打死兄弟的交出来，我们好治死他，偿他打死兄弟的命：提哥亚妇人提到了报血仇的习俗。报血仇的人有责任为横死的家庭成员复仇。

i. 《民数记》35章9-34节里提到的 “逃城” 主要保护那些犯下过失杀人罪的人，避免他们在案件得到公正审理前就被报血仇的人杀死。

c. 我指着永生的耶和华起誓，你的儿子，连一根头发也不至落在地上：这正是那妇人以及她背后的约押期待听到的。大卫此言主要是为了维护家人之间的亲情和忠诚，但他忽视了维护公义的必要性。在人际关系中，在我们被冤枉时，慷慨地给予宽恕和怜悯是一种得荣耀的好事。不过，作为以色列的一国之君兼首席法官，大卫有维护公义的责任，但如果他在煽动或诱惑下想要推卸这份责任，那他就真的会这样做。

i. “他以牺牲正义来保证那妇人儿子的安全。很快他就落入这个高明的妇人所设下的陷阱中。” （雷德帕斯，Redpath）

ii. 这个妇人能劝说成功是有多方面的原因的。

• 她是一个寡妇，这个身份容易博得同情。

• 她所住的地方离耶路撒冷有一些距离，因此，要调查她案情的真实性较为困难。

• 她年事已高，因此她讲出来的故事更容易让人信服。

• 她穿着丧服，更加让人产生怜悯之情。

• 她的案情涉及家庭成员互生嫌隙。

• 她陈述的案情与大卫家不太一样，这样不会引起大卫的怀疑。

3.（12-17）提哥亚妇人由她的故事谈及大卫和押沙龙。

妇人说：“求我主我王容婢女再说一句话。”王说：“你说吧！”妇人说：“王为何也起意要害神的民呢？王不使那逃亡的人回来，王的这话，就是自证己错了！我们都是必死的，如同水泼在地上，不能收回。神并不夺取人的性命，乃设法使逃亡的人不至成为赶出回不来的。我来将这话告诉我主我王，是因百姓使我惧怕。婢女想，不如将这话告诉王，或者王成就婢女所求的。人要将我和我儿子从神的地业上一同除灭，王必应允救我脱离他的手。婢女又想，我主我王的话必安慰我，因为我主我王能辨别是非，如同神的使者一样。惟愿耶和华你的神与你同在！”

a. 王不使那逃亡的人回来：提哥亚妇人大胆劝说大卫，当面提起王的过犯，就是他没有主动与押沙龙和好。因为，押沙龙已与大卫有了隔阂，而且心中的怨恨越来越大；押沙龙已成了以色列的威胁，而大卫无动于衷，任凭事态恶化（王为何也起意要害神的民呢？）。

i. 大卫有责任主动促成父子和解。如果大卫去找押沙龙，他可能会遭到拒绝，但他仍要去尝试。然而，作为以色列的君王和首席审判官，大卫不仅要主动去和解，而且要采取恰当的方式。在这件事上，大卫做得很失败。

ii. “他可以赦免他的臣民中最卑鄙的杀人犯，一个可怜寡妇呈上的案件中残杀兄弟的人；却不愿意赦免自己的亲生儿子押沙龙，尽管押沙龙蒙恩得恢复是一件顺应民意、利国利民的事。” （克拉克，Clarke）

b. 我们都是必死的，如同水泼在地上：提哥亚妇人巧妙地劝说大卫，告诉他与押沙龙和好的迫切性。 “大卫，我们都有一死，如果等到那时，你们就再没有机会重归于好了。现在，就行动吧。”

c. 神……乃设法使逃亡的人不至成为赶出回不来的（注：新钦定本圣经翻译成 “设法使祂被放逐的人不致被赶出而离开祂” ）：提哥亚妇人的意思是， “大卫，想办法去做吧。神会设法将我们带回祂的身边。” 诚然，神找到办法，而且不会牺牲掉公义。神通过满足公义与我们和好，祂不会无视公义。

i. 这是《旧约圣经》中有关福音消息的最美章节之一。倘若我们正受到神的管教责罚，我们可能会觉得自己好像被放逐的人（注：参见新钦定本圣经，和合本圣经作 “逃亡的人” ）一样。然而，即使我们处于被放逐的境地，我们仍然可以归向祂，信靠祂，祂必带领我们归回祂身边。

ii. 神已想出办法让被逐之人归向祂，使他们不致被赶出而离开祂（注：参见新钦定本圣经，和合本圣经作 “赶出回不来的” ）。耶稣道成肉身，通过祂的工作，以及祂为罪人所成的救赎之工，就是祂代替罪人被挂在十字架上，替我们承受了刑罚；如此，开辟出这条救恩之路。

4.（18-20）大卫询问提哥亚妇人是否是约押派她来的。

王对妇人说：“我要问你一句话，你一点不要瞒我。”妇人说：“愿我主我王说。” 王说：“你这些话莫非是约押的主意吗？”妇人说：“我敢在我主我王面前起誓：王的话正对，不偏左右，是王的仆人约押吩咐我的，这些话是他教导我的。王的仆人约押如此行，为要挽回这事。我主的智慧却如神使者的智慧，能知世上一切事。”

a. 你这些话莫非是约押的主意吗? （注：新钦定本圣经翻译成 “这一切莫非是约押的手指使你的吗” ）：大卫不知怎地知道这计谋必出自约押的手（注：参见新钦定本圣经，和合本圣经作 “约押的主意” ）。

b. 这些话是他教导我的：约押精心策划，一手主导了这一出好戏。他十分清楚怎么样才能打动大卫。约押忠于大卫，但他的忠诚不是无私的。

5.（21-24）押沙龙回到耶路撒冷，却没能回到大卫身边。

王对约押说：“我应允你这事。你可以去，把那少年人押沙龙带回来。”约押就面伏于地叩拜，祝谢于王，又说：“王既应允仆人所求的，仆人今日知道在我主我王眼前蒙恩了。”于是约押起身往基述去，将押沙龙带回耶路撒冷。王说：“使他回自己家里去，不要见我的面。”押沙龙就回自己家里去，没有见王的面。

a. 把那少年人押沙龙带回来：约押得到了他想要的，这个结果也是他认为对以色列国最好的。他希望押沙龙与大卫父子和好，从而阻止叛乱发生。

b. 使他回自己家里去，不要见我的面：在过去，大卫对他的儿子们宠溺无度、过分放纵（正如《撒母耳记下》13章21节里所记载的，他虽然感到愤怒，却没有采取任何行动管教暗嫩）。现在，大卫对待押沙龙又太过严厉，在他逃亡三年（撒下13:38），风尘仆仆地从基述回来之后，大卫拒不见他。

i. 如果父母从一开始就没有给予适当的管教，为了弥补从前的错失，他们倾向于打着 “严格” 的名头采取强硬手段，结果又过度管教，严厉过头。这往往会激怒孩子（弗6:4），使亲子关系恶化。

B. 押沙龙获得觐见其父的机会。

1.（25-27）押沙龙的英俊外表。

以色列全地之中，无人像押沙龙那样俊美，得人的称赞，从脚底到头顶毫无瑕疵。他的头发甚重，每到年底剪发一次；所剪下来的，按王的平称一称，重二百舍客勒。押沙龙生了三个儿子，一个女儿。女儿名叫她玛，是个容貌俊美的女子。

a. 以色列全地之中，无人像押沙龙那样俊美，得人的称赞：这里开始解释为什么押沙龙在以色列十分受欢迎。因为他长相俊美，以色列百姓曾被他的美貌深深吸引。（撒上9:2）。

i. 押沙龙也是一个与政治命运联系在一起的人。他是大卫的三儿子（撒下3:2-5）。长子暗嫩已经死亡，而关于二儿子基利押，我们几乎一无所知。押沙龙有可能成为王储，未来继承王位。

b. 每到年底剪发一次；所剪下来的，按王的平称一称，重二百舍客勒：押沙龙有一头浓密的头发，他每年剪一次头发，剪下来的头发重达五磅半（约合2.5公斤）。

i. “他特别以自己的一头浓密长发为傲，也正是这一头长发让他丢了性命。” （雷德帕斯，Redpath）

c. 一个女儿。女儿名叫她玛：押沙龙是一个富有同情心的人。他用妹妹她玛的名字给自己的女儿起名，以此来纪念他那蒙屈受辱的妹子。

2.（28-32）押沙龙不得觐见王。

押沙龙住在耶路撒冷足有二年，没有见王的面。押沙龙打发人去叫约押来，要托他去见王，约押却不肯来。第二次打发人去叫他，他仍不肯来。所以押沙龙对仆人说：“你们看，约押有一块田，与我的田相近，其中有大麦，你们去放火烧了。”押沙龙的仆人就去放火烧了那田。于是约押起来，到了押沙龙家里，问他说：“你的仆人为何放火烧了我的田呢？” 押沙龙回答约押说：“我打发人去请你来，好托你去见王，替我说：‘我为何从基述回来呢？不如仍在那里。’现在要许我见王的面，我若有罪，任凭王杀我就是了。”

a. 押沙龙住在耶路撒冷足有二年，没有见王的面：两年的时间过去，可以想象在这段时间里，押沙龙心中对大卫越发不满和怨恨。他是与父亲和好了，但和好的程度相当有限。大卫提供的不过是有限的和好，而不是摒弃前嫌彻底和好。

i. 因为杀了长兄暗嫩（撒下13），押沙龙曾经被放逐，不得不离开以色列。然而，押沙龙并不觉得自己理亏，对于奸污自己妹妹的人，他觉得自己杀掉这人是完全正当的。他觉得自己的行为合理，因此他对大卫的怨恨变得更加强烈。

b. 约押有一块田，与我的田相近，其中有大麦，你们去放火烧了：押沙龙因见不到父亲的面而感到沮丧，于是一把火烧了约押的田地来引起他的注意。由此可见，押沙龙行事是多么冷酷野蛮、随心所欲，漠视道德准则。

i. 将押沙龙与耶稣寓言中提到的 “回头的浪子” 相对比，二者实在天差地别，令人扼腕。浪子谦卑地归来，真正悔改。押沙龙怀怒归来，一把火烧了约押的田。

ii. 有的时候，神让我们的 “麦田” 着火，以此来引起我们的注意。 “祂知道用其他方式，我们是不会来找祂的，就用了一场严厉的试炼——祂让我们的麦田着火，如此迫使我们来寻祂。祂完全有权这样做，你得明白，更准确地来说，我们的麦田是祂的，而不是我们的。”（司布真，Spurgeon）

c. 我若有罪，任凭王杀我就是了：这句话反映了押沙龙的心理，他认为自己所做的是完全合理的。

3.（33）大卫接纳押沙龙。

于是约押去见王，将这话奏告王，王便叫押沙龙来。押沙龙来见王，在王面前俯伏于地，王就与押沙龙亲嘴。

a. 于是约押去见王，将这话奏告王：尽管押沙龙的做法冷酷草率，也很不道德，但它还是起作用了。一把火烧了约押的田，引起了他的注意，使得约押出面为押沙龙说情。

b. 押沙龙来见王，在王面前俯伏于地：押沙龙表面上顺从大卫，但大卫两年来拒绝和解，这让押沙龙内心一直怨恨大卫。后来，事实证明这么做，对大卫，对押沙龙，对以色列都是有百害而无一利的。

c. 王就与押沙龙亲嘴（注：新钦定本圣经翻译成 “王就亲吻押沙龙” ）：没有任何忏悔，也没有任何纠正错误的决心，大卫就宽恕了押沙龙。就个人关系来说，不计以往的过犯往往是爱与仁慈的表现。《箴言》10章12节如此说，恨，能挑启争端；爱，能遮掩一切过错。然而，作为以色列的君王，这件事对大卫来说不仅仅是他的家庭私事。他是以色列的 “首席法官” ，而大卫为押沙龙的罪行开脱，视而不见，不予处理。

i. “他本该一脚踹在押沙龙的屁股上，让这小子长点教训，以后不敢再这么恣意妄为干坏事了。” （特拉普，Trapp）

ii. “大卫对押沙龙的饶恕不是真正的彻底的宽恕，不然也不会导致押沙龙后来犯下更多的罪行。而神对一个人的饶恕才是真正的彻底的宽恕，因为神的宽恕会使这人的灵魂得救，并且极大地威慑、遏制这人继续犯罪。” （雷德帕斯，Redpath）

iii. “愿神将这话刻在你的灵上：假如你想要的宽恕只是希望神对你的罪睁只眼闭只眼，，那么祂是绝不会这么做的。” （雷德帕斯，Redpath）