*《撒母耳记下》第6章－大卫将约柜带入耶路撒冷***

一般来讲，《诗篇》第132篇涉及本章经文记载的事件。

A. 第一次尝试失败。

1. （1-2）将神的约柜运到耶路撒冷。

大卫又聚集以色列中所有挑选的人三万。大卫起身率领跟随他的众人前往，要从巴拉犹大将神的约柜运来。这约柜就是坐在二基路伯上万军之耶和华留名的约柜。

a. 大卫又聚集以色列中所有挑选的人（注：新钦定本圣经翻译成 “大卫又聚集以色列中所有挑选出来的人” ）：大卫将这么多他的精兵聚集在一起，因为将约柜带到耶路撒冷是一件大事，是建立礼拜中心供所有以色列人做礼拜的重要一步。

b. 要从……将神的约柜运来：这是约柜，在距大卫时代四百多年前由摩西在神的吩咐下制作的。它是一个木头箱子（ “柜” 的意思是 “箱子” 或 “柜子” ），完全用黄金包裹，带有一个华美的黄金盖子，这个顶盖叫作 “施恩座” 。

i. 神的约柜长3英尺9英寸（1.15米），宽2英尺3英寸（0.68米），高2英尺3英寸（0.68米）。约柜里放着摩西从西奈山带下来的律法石版和一罐吗哪（注：古以色列人在经过荒野时所得的天赐食粮），还有因神迹而开花发芽的亚伦的杖（这个神迹证明了亚伦的领袖地位）。

c. 坐在二基路伯上万军之耶和华：约柜代表神与以色列同在和神的荣耀。大卫认为将约柜从无人问津的偏远角落带回突出显赫的位置上是最重要的事情。大卫希望以色列人能够感受到神与他们亲密同在以及神的荣耀。

i. 之前经文最后一次提及神的约柜是在《撒母耳记上》7章1节中，讲述约柜从非利士地归还。它在亚比拿达的家中放了二十年。大卫的动机很崇高，他想要突出神与以色列同在以及神的荣耀。

2.（3-5）以色列人欢天喜地地运出约柜。

他们将神的约柜从冈上亚比拿达的家里抬出来，放在新车上。亚比拿达的两个儿子乌撒和亚希约赶这新车。他们将神的约柜从冈上亚比拿达家里抬出来的时候，亚希约在柜前行走。大卫和以色列的全家在耶和华面前，用松木制造的各样乐器和琴、瑟、鼓、钹、锣，作乐跳舞。

a. 他们将神的约柜……放在新车上：用车运送约柜违背了神的特定命令。神对约柜的设计是要求用人力扛抬来搬运它（出25:12-15），而且只能由哥辖家族的利未人来扛抬约柜（民4:15）。

i. 神规定约柜的搬运要靠人力扛抬，因为祂希望与约柜有关的一切都不是机械的、呆板的，也因为约柜代表祂的同在。 “约柜不比耶和华的默示轻，而耶和华的默示是要利未人用心来担负的。”（雷德帕斯，Redpath）

ii. 可以想象一下这些人的想法。 “看，我们有一辆新车，用来搬运神的约柜。我们漂亮的新车一定会让神十分愉悦。”他们认为采用一种新的技术手段或是华美的工具、奢华的做派就能遮掩他们的无知与悖逆。

iii. “我们非常渴望神的同在，不是吗？但是我们喜欢把 “祂的同” 系在我们的新车上。我们喜欢把祂添加到我们的组织列表中，把祂摆在繁忙机械生活的结构顶端，然后开始 ‘驾车’前进。我想知道，我们的服事有多少其实是凭着肉体的力量来做！我们常常只是机械地做着一些事情，却从未真正投入真心。” （雷德帕斯，Redpath）

iv. “我们需要的不是新东西，而是新火。” （约翰卫斯理，John Wesley）

v. 在《撒母耳记上》6章10-11节里，非利士人用牛车运送约柜。他们没有受到惩罚，因为他们是非利士人；然而，神对祂的子民有更高的期望。以色列人要遵守神的话，将其奉为圭臬，以神的话为标准、为楷模，而不是以非利士人的新方法为楷模。

b. 亚比拿达的两个儿子乌撒和亚希约赶这新车：从亚比拿达这两个儿子的名字颇具深意。乌撒的意思是 “力量” ，而亚希约的意思是 “友善” 。

i. 许多服事神的工作就像这样——一辆新车、一部大制作，以力量为主导，具有友善的外在形象；然而，所有一切既没有求问神，也没有查考祂的旨意，就落地实施了。大卫当然为了这部 “大制作” 而祈祷过，一心祈求得到神的祝福；但他没有就这部 “大制作” 本身求问神的意见。事情本身是好的，但办事方法错了，最终也只能是好心办坏事。

c. 大卫和以色列的全家在耶和华面前……作乐（注：新钦定本圣经翻译成 “奏乐” ）：从这个场合的重要性和所有提到的乐器来判断，这是一个非常隆重的大 “制作” 。人们欢欣雀跃、场面激动人心、引人入胜。但问题是，没有哪一样是神所喜悦的，因为这件事完全违背了神的话。

i. 我们常常仅凭自己的感觉来评判我们的敬拜体验。但当我们意识到敬拜的主旨是讨神喜悦，这会鞭策我们转向神的话语，从而明白神是多么渴望我们来敬拜祂。

ii. 在当今这种以消费者为主导的文化中，我们很难接受这种观念；但敬拜的主旨根本不是讨我们喜悦，它与我们是否感到喜悦完全无关。敬拜的主旨是讨神喜悦。

3.（6-7）乌撒因触碰约柜遭击杀而死。

到了拿艮的禾场，因为牛失前蹄（注：或作“惊跳”），乌撒就伸手扶住神的约柜。神耶和华向乌撒发怒，因这错误击杀他，他就死在神的约柜旁。

a. 到了拿艮的禾场：禾稼被绑成捆，收集到禾场上，通过扬场将糠与麦子分离开来。在这个生产制作的过程中，会有大量的糠，而神在拿艮的禾场上将 “糠” 吹走。

b. 乌撒就伸手扶住神的约柜：这是被严令禁止的行为。关于搬运约柜，《民数记》4章15节明确记载， “只是不可摸圣物，免得他们死亡” 。

i. 当时乌撒决定不听从神的诫命，随自己的意旨行事。即使是瞬间作出的决定，在神面前也要算数。

c. 神耶和华……因这错误击杀他：神，言必行，祂照着《民数记》4章15节里的保证而行，击杀乌撒，使那严厉的、暗含凶险结果的警示落实。大卫本来希望藉此机会让以色列人意识到耶和华神的同在，而神也的确在拿艮的禾场显现，但却是以任何人都未曾料想到的方式。

i. 乌撒的错误不仅仅是出于条件反射或下意识的动作。神击杀乌撒的原因是他依照自己严重的错误想法行事。

• 乌撒的想法不对，重要的不是谁来驾车。

• 乌撒的想法不对，重要的不是约柜如何运送。

• 乌撒的想法不对，他以为约柜在他父亲的家中放了许久，自己就对有关约柜的一切了如指掌了。

• 乌撒的想法不对，他以为神不能照管好祂自己的约柜。

• 乌撒的想法不对，他以为自己的手比拿艮禾场的地更圣洁。

ii. “在他看来，约柜和其他贵重的物品没有区别。他的本意是想搭把手，这本无可厚非；但他显然完全无视约柜具有的令人敬畏的神圣性。约柜是圣洁的，甚至连抬约柜的利未人也不可用手触碰它。” （麦克拉伦，Maclaren）

4.（8-9）大卫的反应是又生气又惧怕。

大卫因耶和华击杀（注：原文作“闯杀”）乌撒，心里愁烦，就称那地方为毗列斯乌撒，直到今日。那日，大卫惧怕耶和华，说：“耶和华的约柜怎可运到我这里来？”

a. 大卫因耶和华击杀（注：原文作 “闯杀” ）……心里愁烦（注：新钦定本圣经翻译成 “大卫因耶和华闯杀乌撒，就生气” ；和合本圣经翻译成 “大卫因耶和华击杀乌撒，心里愁烦” ）：大卫生气，他感到不解。他不明白为什么他一番好意却还是不够。神在意我们的意图，也看重我们的行动。

b. 耶和华的约柜怎可运到我这里来? ：大卫很清楚，重要的是要把耶和华的约柜带入以色列，使其深入影响以色列人的日常生活。他希望全以色列都为神的同在和荣耀而欢呼喝彩。因为乌撒的遭遇，大卫觉得自己没有能力完成神交给他的任务。

i. 在这章经文的其余部分，大卫的回答表明他找到了问题的答案。他用后来《以赛亚书》8章20节所表达的思想回答了这个问题：人当以训诲和法度为标准！大卫从神的话中找到了答案。

B. 第二次尝试取得成功。

1.（10-12a）大卫将约柜留在。

于是，大卫不肯将耶和华的约柜运进大卫的城，却运到迦特人俄别以东的家中。耶和华的约柜在迦特人俄别以东家中三个月。耶和华赐福给俄别以东和他的全家。有人告诉大卫王说：“耶和华因为约柜赐福给俄别以东的家和一切属他的。”

a. 大卫……将耶和华的约柜……运到迦特人俄别以东的家中：大卫这样行是要应验神的话。俄别以东是哥辖家族的利未人（代上26:4）。根据神的诫命，这是利未支派中负责扛抬和看守约柜的家族（民4:15）。

b. 耶和华赐福给俄别以东和他的全家：凡遵守神的话，尊重祂的圣洁的，神就会使其蒙福。神希望约柜可以赐福于以色列，而不是给其带来咒诅。可以说，神的心意并不是要咒诅，咒诅是因人的悖逆而临到的。

2.（12b-15）约柜被成功运到耶路撒冷。

大卫就去，欢欢喜喜地将神的约柜从俄别以东家中抬到大卫的城里。抬耶和华约柜的人走了六步，大卫就献牛与肥羊为祭。大卫穿着细麻布的以弗得，在耶和华面前极力跳舞。这样，大卫和以色列的全家欢呼吹角，将耶和华的约柜抬上来。

a. 大卫就去，欢欢喜喜地将神的约柜从俄别以东家中抬到大卫的城里：神的同在和荣耀能带来祝福，而不是诅咒，这令大卫深感欣慰。他也高兴地看到只要他们顺服神，他们就能蒙福。

i. 在《历代志上》15章13节里，大卫向祭司解释了他们第一次尝试将约柜带到耶路撒冷时神为什么会击打他们：因你们先前没有抬这约柜，按定例求问耶和华我们的神，所以他刑罚（注：原文作 “闯杀” ）我们。”

ii. 只要敬拜按照正确的次序和规则进行，喜乐就会充满其间，会众欢欢喜喜地敬拜神。有些人认为 “真正的” 敬拜必须保持节制、严肃或低调，这种看法是错误的。

b. 抬耶和华约柜的人走了六步，大卫就献牛与肥羊为祭：这种献祭经过精心安排，过于铺张，奢侈无度。这种过度的献祭方式反映了对赎罪、成圣以及亲近神、与祂相交的渴望。

i. 《历代志上》第15章11-15节告诉我们，大卫特别吩咐祭司要用肩扛抬约柜。我们常常认为，要迎接神的同在与荣耀，需要有一辆 “新车” 或有足够的 “力量” ，或要采用一种 “友善” 的方式。然而，神一直希望祂的同在和荣耀降临在圣洁、顺服、赞美的人身上。

ii. 这也表明大卫在第二次尝试把约柜带到耶路撒冷过程中费尽心思，甚至比第一次尝试更要花心思。大卫有智慧，他知道第一次的问题并非未用尽心思去筹划安排，而在于它是按照人的意旨而不是神的意旨去做的。

c. 大卫……在耶和华面前极力跳舞：在表达自己对神的敬拜时，大卫毫无保留，尽情地赞美神。他并非出于义务而跳舞，而是发自内心要敬拜、赞美神。他们遵照神的话语将耶和华的约柜带到耶路撒冷，大卫也为此而欢呼雀跃，喜出望外。

i. 大卫内心的这种情感表达表明，他与神之间有着真正的情感联系。这方面存在两大错误：一是把情感作为我们基督徒生活的中心；二是将情感与基督徒的生活彻底割裂，超然物外，不带任何感情牵绊。在基督徒的生活中，情感不可被操纵，也不可被压抑。

ii. 我们不会认为棒球运动员在赢得致胜的本垒打或打入致胜球后绕场跳舞庆祝是奇怪的举动。当我们自己的孩子进球时，我们也不会觉得跳舞庆祝是奇怪的举动。在音乐会上举手或在触地得分时举手庆祝，我们都习以为常。同样，我们也不应觉得在敬拜神时举手跳舞是奇怪的举动。

d. 大卫穿着细麻布的以弗得：如果就此认为大卫傲慢自负、不合礼仪，则这种看法就是错误的。《历代志上》15章27节指出，大卫的穿着与这个行列中所有的祭司和利未人一样。

i. 根据我们对古代及现代犹太文化的了解，我们可以推测大卫跳的应该不是独舞。他很可能和其他人共舞，跟着节奏、踏着简单的舞步，就像今天人们看到的传统犹太男人的舞蹈一样。在这种背景下，大卫穿着细麻布的以弗得，说明他脱下王袍，穿得和游行队伍中的其他人一样。

ii. 还有一点我们也可以指出，大卫跳的舞蹈与当时的情况相宜。这是一个规模盛大的游行乐队。大卫的舞蹈十分应景。如果大卫在赎罪日全国民众聚集时这样跳舞，那就不合时宜了。

3.（16-19）大卫带领所有在场的人参加敬拜和团契晚餐。

耶和华的约柜进了大卫城的时候，扫罗的女儿米甲从窗户里观看，见大卫王在耶和华面前踊跃跳舞，心里就轻视他。众人将耶和华的约柜请进去，安放在所预备的地方，就是在大卫所搭的帐幕里。大卫在耶和华面前献燔祭和平安祭。大卫献完了燔祭和平安祭，就奉万军之耶和华的名给民祝福，并且分给以色列众人，无论男女，每人一个饼，一块肉，一个葡萄饼。众人就各回各家去了。

a. 米甲……心里就轻视他：大卫的妻子米甲不理解大卫热情洋溢的敬拜行为。她觉得以色列的君王在神面前表达自己的情感时不够庄重，而且毫无威严可言。

i. “毫无疑问，如果神所拣选的人活着只是为了获得赞扬，那么有些特别挑剔的人就会谴责他们。这些人会说他们怪僻古怪、过时保守、固执倔强、荒唐可笑，我不知道还有什么说法。这些人往往会站在优越的制高点鄙视我们。” （司布真，Spurgeon）

b. 众人将耶和华的约柜请进去，安放在所预备的地方，就是在……帐幕里：自从约柜在战场上被掳走，历经多年终于回到帐幕里，被放置在至圣所里。神的同在与荣耀的象征终于在以色列归位，得其所哉。

c. 大卫在耶和华面前献燔祭和平安祭：燔祭指的是成圣。平安祭指的是团契相交。这是一个重要的日子，是成为圣洁、与神团契相交的重要时刻。

4.（20）米甲的讽刺挖苦。

大卫回家要给眷属祝福，扫罗的女儿米甲出来迎接他说：“以色列王今日在臣仆的婢女眼前露体，如同一个轻贱人无耻露体一样，有好大的荣耀啊！”

a. 大卫回家要给眷属祝福：在这伟大的胜利日后，大卫回家为他的全家带去祝福。

b. 以色列王今日……有好大的荣耀啊：米甲说出尖酸刻薄的话挖苦大卫，她的冷嘲热讽可以毁了这一天的果实，让大卫的喜乐荡然无存。他可能早就预料到，在这样意义非凡的胜利日后自己会遭受这样的攻击。 “海盗寻找满载而归的船只。”（司布真，（Spurgeon）

c. 今日……露体：米甲似乎在暗示的是，她并不反对大卫跳舞，而是反对大卫脱下王袍，与游行队伍中的其他人一样跳舞庆祝。大卫的行为与平民无异，好像他只是以色列中一个普普通通的敬拜者一样。

5.（21-23）大卫责备米甲。

大卫对米甲说：“这是在耶和华面前；耶和华已拣选我，废了你父和你父的全家，立我作耶和华民以色列的君，所以我必在耶和华面前跳舞。我也必更加卑微，自己看为轻贱。你所说的那些婢女，她们倒要尊敬我。”扫罗的女儿米甲，直到死日，没有生养儿女。

a. 这是在耶和华面前：大卫没有因米甲的挖苦就大发脾气，毁了一天的喜乐果实。他只是道出实情： “我这样做是为了神，而不是为了你。”

i. 这并非是为了敬拜神而找的合理理由。考虑到游行的背景和整个环境，大卫都问心无愧。他知道自己的舞蹈并非不合时宜。聚会时，有些人做出不合时宜的举动，不能凭着一句， “这是在耶和华面前” ，就为自己开脱。

b. 立我作耶和华民……的君： “大卫没有说 ‘作我民’。他承认他们并非他的子民，而是耶和华的子民。他不过是代理总督；耶和华神仍是统管以色列的大君王。” （司布真，Spurgeon）

c. 自己看为轻贱（注：新钦定本圣经翻译成 “我要自视卑微” ）：大卫所做的是表现谦卑，自降身段。大卫跳舞不是为了向其他人显示他有多么属灵。

i. “在耶和华神面前，大卫越发自谦，自视卑微。他觉得不论米甲怎么看他，只要自己认为自己卑微才是最卑微的。弟兄们，若有人看不起你，不要因他生气；因为你比他所想的更糟糕。” （司布真，Spurgeon）

d. 扫罗的女儿米甲，直到死日，没有生养儿女：米甲终生未育，这不一定是因为她受到了神的审判而导致的不育，可能是因为大卫再未与她有过夫妻生活。然而，这个法则是有效的：吹毛求疵、过分挑剔之人在生活和事工中常常是空虚的。