*《撒母耳记下》第1章－大卫哀悼扫罗***

A. 大卫接到扫罗和约拿单的死讯。

1.（1-4）大卫在洗革拉接到消息。

扫罗死后，大卫击杀亚玛力人回来，在洗革拉住了两天。第三天，有一人从扫罗的营里出来，衣服撕裂，头蒙灰尘，到大卫面前伏地叩拜。大卫问他说：“你从哪里来？”他说：“我从以色列的营里逃来。”大卫又问他说：“事情怎样？请你告诉我。”他回答说：“百姓从阵上逃跑，也有许多人仆倒死亡，扫罗和他儿子约拿单也死了。”

a. 扫罗死后：扫罗王与他的三个儿子不敌非利士人，战死沙场，死在基利波山的山坡上（撒上31:1-8）。扫罗悲惨的一生最终也以悲剧收场。最初他以谦卑的姿态登上王位，最终又因冷酷无情、麻木不仁而失去王位，对神心怀不满，忤逆神的旨意，对人心生嫉恨，最终落得如此凄凉的结局，实在是可悲可叹。

b. 大卫击杀亚玛力人回来：在《撒母耳记上》的结尾，绝望的大卫离开了神的子民，独在异乡，栖身于非利士人中间。神阻止了大卫完全沦为非利士人的联盟伙伴，在大卫经历了一系列突如其来的悲惨变故与遭遇后（亚玛力人发动突袭，掠走大卫及其部下的家眷和财物），祂带领大卫回头。大卫信靠神，心里坚固（撒上30:6），打败了亚玛力人，夺回所有家眷和失去的一切财物。

i. 大卫虽然仍与非利士人生活在一起，但自从经历了种种变故与不幸遭遇，又信靠耶和华神而心里坚固，重新得力，自此，他便彻底改头换面。

ii. 当大卫凯旋回到洗革拉时，他知道非利士人和以色列人之间的一场大战刚刚结束。他当然关心那场战争的结果，忧心如焚地等待消息。

c. 有一人从扫罗的营里出来，衣服撕裂，头蒙灰尘：大卫知道这是噩讯，因为报噩讯者会依照习俗对死者表达哀恸——衣服撕裂，头蒙灰尘。因此，在听见噩耗之后，大卫立即谦卑地表达了自己心中的悲痛。

2.（5-10）亚玛力人讲述的故事。

大卫问报信的少年人说：“你怎么知道扫罗和他儿子约拿单死了呢？”报信的少年人说：“我偶然到基利波山，看见扫罗伏在自己枪上，有战车，马兵紧紧地追他。他回头看见我，就呼叫我。我说：‘我在这里。’他问我说：‘你是什么人？’我说：‘我是亚玛力人。’他说：‘请你来将我杀死，因为痛苦抓住我，我的生命尚存。’我准知他仆倒必不能活，就去将他杀死，把他头上的冠冕，臂上的镯子拿到我主这里。”

a. 我偶然到基利波山：有人怀疑这个亚玛力人说的是不是真的。他声称在扫罗受了致命伤后，他 “仁慈地” 结束了这位君王的生命（撒上31:4）。有可能是这个亚玛力人只是第一个偶然发现扫罗的尸首，于是拿走他头上的冠冕和臂上的镯子，好从大卫那里领到奖赏。

i. “这个年轻人讲述的整个故事都是捏造的：许多细节自相矛盾，漏洞百出。这个故事中，除了他带来的扫罗的冠冕和镯子外，其他根本不可信。这些是他在战场上找到的，就顺手牵羊从被杀之人身上窃走了；而他带着这些东西来见大卫，撒谎说是他处死了扫罗，目的只是为了巴结大卫，为自己讨得好处。” （克拉克，Clarke）

ii. 我们可以推断这是一个谎言，因为《撒母耳记上》31章5节中指出，扫罗的扈从亲眼目睹扫罗死去。

b. 我是亚玛力人：假设我们把亚玛力人的故事当成真的，那么这真的令人不寒而栗。在一场独特的审判之战中，神命令扫罗彻底消灭亚玛力人（撒上15:2-3）。扫罗没有听从神的意旨，结果，一个亚玛力人为扫罗悲惨的一生划上了苦涩的终止符。

i. 虽然《圣经》中没有明说，但一般来说，亚玛力被认为是肉欲罪恶本性的体现。

• 与我们的罪恶本性一样，亚玛力喜欢从背后突袭软弱之众（申25:17-18）。

• 与我们的罪恶本性一样，亚玛力对神没有丝毫敬畏（申25:17-18）。

• 就像对付我们的罪恶本性一样，神下令要世代与亚玛力争战（出17:16）。

• 就像对付我们的罪恶本性一样，惟有靠着祷告和寻求神，才能赢得与亚玛力的争战（出17:11）。

• 就像对付我们的罪恶本性一样，神承诺有一日，祂要彻底涂抹亚玛力的名号（出17:14）。

• 就像对付我们的罪恶本性一样，神的仆人约书亚赢得了与亚玛力的战斗（出17:13）。

• 就像我们的罪恶本性一样，亚玛力曾经为诸国之首，但他终必沉沦（民24:20）。

• 就像我们的罪恶本性一样，亚玛力与其他仇敌联合起来，对抗神的子民（士3:13）。

ii. 通过这幅图画，我们可以看到，当神吩咐扫罗去对付亚玛力人时，他的失败直接给自己带来了灭顶之灾，一个亚玛力人给了他致命的一击。同样，当我们没有按照神的意旨去对付肉体时，可以预料，属肉的部分就会卷土重来，占据上风，带给我们致命的打击。

c. 我……把他头上的冠冕，臂上的镯子拿到我主这里：不难想象，亚玛力人在说这话时得意洋洋的表情，认为大卫在听闻他的敌人和对手终于死了的消息后必定会十分高兴。现在，大卫可以拿走代表王权的冠冕和镯子，将它们戴在自己身上。

3.（11-12）大卫的反应：为扫罗哀哭。

大卫就撕裂衣服，跟随他的人也是如此。而且悲哀哭号，禁食到晚上，是因扫罗和他儿子约拿单，并耶和华的民以色列家的人倒在刀下。

a. 大卫就撕裂衣服（注：新钦定本圣经翻译成 “大卫就抓着自己的衣服，把衣服撕裂” ）：听闻扫罗的死讯，大卫哀痛不已。我们以为会有一场庆祝，毕竟他的头号宿敌终于死了，然而大卫却悲痛流泪，哀悼扫罗。

i. 扫罗不虔不义，纯粹出于忌妒、仇恨、轻蔑，就掳走了大卫的家眷、住所、职业、安稳的生活，还有大卫一生中最好的年华——而且扫罗至死都毫无悔改之意。然而，大卫在接到扫罗的死讯时却为他悲哀，哭号禁食。

ii. 这种对比有力地证明仇恨、怨恨和不饶恕都是我们自己的选择，而非神强加给我们的。虽然扫罗以大卫为敌，不计一切代价地对付大卫；大卫却择善而行，选择让自己成为更好的人，而非充满敌意、愤愤不平的人。

b. 跟随他的人也是如此：这些人各有憎恨扫罗的理由，但他们以自己的领袖大卫为榜样，以爱报怨。

c. 为扫罗和他儿子约拿单，以及耶和华的民和以色列家的人（注：参见新钦定本圣经；新钦定本圣经翻译成 “他们为扫罗和他儿子约拿单，以及耶和华的民和以色列家的人悲哀哭泣，禁食到晚上，因为他们都倒在刀下” ，和合本圣经作 “而且悲哀，哭号禁食到晚上，因扫罗和他儿子约拿单，并耶和华的民以色列家的人倒在刀下” ）：首先，大卫为扫罗悲哀哭泣，但同时他也为品格高尚的密友约拿单而感到悲恸。更重要的是，这是为神的全体子民感到哀痛，由于君王战死，国家战败，非利士人大获全胜，他们全都处于危险绝望的境地之中。

i. 大卫听闻这个意味着人生重大转折的消息——现在，以色列的王位空悬，他在二十多年前领受的王权膏抹今时今日似乎就要应验了，王冠就要戴在他头上了。然而，从大卫表达的情绪来看，他根本没有想到自己。 “他慷慨无私的心灵，已经忘却了自身，为扫罗，为其子约拿单，为耶和华的民，还有以色列家的人，嚎啕大哭，流下男儿最高贵的眼泪，因为他们都倒在了刀下。”（梅尔，Meyer）

4.（13-16）大卫处决亚玛力人。

大卫问报信的少年人说：“你是哪里的人？”他说：“我是亚玛力客人的儿子。”大卫说：“你伸手杀害耶和华的受膏者，怎么不畏惧呢？”大卫叫了一个少年人来，说：“你去杀他吧！”大卫对他说：“你流人血的罪归到自己的头上，因为你亲口作见证说：‘我杀了耶和华的受膏者。’”少年人就把他杀了。

a. 你是哪里的人? ：这个年轻的亚玛力人可能以为接下来大卫会犒赏他。

b. 你伸手杀害耶和华的受膏者，怎么不畏惧呢? ：尽管大卫有很多机会可以通过正当防卫反击扫罗，但他拒绝出手毁灭扫罗。大卫知道，既然是神把扫罗推上王位，那么自然应由神出手结束他的统治——谁伸手去毁灭神任命的领袖，那么这个人可就要倒霉了。

c. 你去杀他吧：这表明大卫对扫罗的悲痛之情是真实的。他没有故作姿态，装出一副悲伤的样子，然后暗地里犒赏杀死扫罗的人。

d. 你流人血的罪归到自己的头上，因为你亲口作见证：有许多事情可以作为借口，为亚玛力人的所言所行开脱。

• 扫罗违背神，硬着心肠悖逆神。

• 扫罗一次又一次地追杀大卫，一直企图杀死大卫。

• 当时扫罗已经濒临死亡。

• 扫罗自己要求亚玛力人杀死他。

• 亚玛力人可能只是发现了扫罗的尸首。

i. 然而这些借口都不重要。除了战争中正当的杀戮、自卫或合法地处决罪犯，结束一个人的生命应当是神的事情，我们没有这个权利和资格。每一个人的生命都是如此，耶和华的受膏者的生命和事工更是如此——神完全有能力对付祂的仆人，包括那些自称是祂的仆人的人。

B. 大卫哀悼扫罗和约拿单。

1.（17-18）弓歌的引子。

大卫作哀歌，吊扫罗和他儿子约拿单，且吩咐将这歌教导犹大人。这歌名叫弓歌，写在雅煞珥书上。

a. 大卫作哀歌：大卫对扫罗之死所流露出的悲痛之情是真诚的，发自内心的。他创作了一首哀歌来表达他的深切感受。

b. 雅煞珥书：在《约书亚记》10章13节里也提到了这本书，显然它可能是一部早期的希伯来诗歌合集。

i. 我们不应该认为这是《圣经》中 “失传” 的一卷书。假如《圣经》中提到了某一部古代作品，而这个古代作品的某些资料与《圣经》书卷的内容一致，于是就据此判定该作品即为真的《圣经》经卷，是《圣经》中 “失传” 的一卷书；这种看法完全没有道理，也说不通。我们所拥有的《圣经》是完整的，全部是神的默示。

2.（19-27）弓歌。

歌中说：“以色列啊，你尊荣者在山上被杀。大英雄何竟死亡！不要在迦特报告，不要在亚实基伦街上传扬；免得非利士的女子欢乐，免得未受割礼之人的女子矜夸。基利波山哪，愿你那里没有雨露，愿你田地无土产可作供物！因为英雄的盾牌，在那里被污丢弃。扫罗的盾牌，彷佛未曾抹油。约拿单的弓箭，非流敌人的血不退缩；扫罗的刀剑，非剖勇士的油不收回。扫罗和约拿单，活时相悦相爱，死时也不分离。他们比鹰更快，比狮子还强。以色列的女子啊，当为扫罗哭号！他曾使你们穿朱红色的美衣，使你们衣服有黄金的妆饰。英雄何竟在阵上仆倒！约拿单何竟在山上被杀！我兄约拿单哪，我为你悲伤！我甚喜悦你！你向我发的爱情奇妙非常，过于妇女的爱情。英雄何竟仆倒！战具何竟灭没！”

a. 以色列啊，你尊荣者……被杀：在这首歌中，大卫表达了他对扫罗的仁爱和他的宽宏大量。这说明大卫没有用刀杀死扫罗，他的心里对扫罗也没有杀意。

• 他在扫罗身上看见尊荣（注：新钦定本圣经翻译成“华美”）。

• 他不希望大家因扫罗之死而感到欢乐。

• 他愿人人为之哀悼，就连山和田地也是如此。

• 他称赞扫罗是一位勇士。

• 他赞扬扫罗的个性和忠心（相悦相爱……不分离）。

• 他呼吁以色列的女子要悲哀，称赞扫罗为以色列做的好事。

i. 整件事有力地证明了大卫的宽容与仁爱，他没有让自己内心充满怨恨，即使他曾受到极大的不公正对待，即使他曾被施加莫须有的罪名。大卫所做的，正如《哥林多前书》13章4-5节所教导的：爱是……不计算人的恶。大卫知道《彼得前书》4章8节中的原则：最要紧的是彼此切实相爱，因为爱能遮掩许多的罪。

ii. 大卫能做到这一点是因为他全心信靠神，倚靠神的能力。他知道神掌管他的一生。即使扫罗想要害他，神却可以使大卫从中得到益处。

iii. “一个曾在扫罗手下受尽苦难的人，若非全心委身于神，怎么会有让人无法理解的宽容与仁爱。” （鲍德温，Baldwin）

b. 大英雄何竟死亡（注：新钦定本圣经翻译成 “大英雄何竟扑倒” ）：虽然大卫没有这样说，但我们明白在这之前扫罗早已扑倒。当他硬着心肠违背神，忤逆神藉先知所说的话，与那合神心意之人对战时，他就已经扑倒了。扫罗在基利波山上的死亡是他之前堕落的悲惨收场。

c. 我兄约拿单哪，我为你悲伤：大卫为约拿单感到深深的悲伤，对此，我们不难理解。约拿单与大卫心心相印，是亲密无间的朋友、同心服事神的伙伴。

i. 你向我发的爱情奇妙非常，过于妇女的爱情：如果大卫遵从神对其婚姻的规划，与一个女人结为夫妻，一生忠于对方，他可能会在婚姻关系中得到更多的满足。要记住一点，大卫自己与女人的恋爱交往并没有遵照神的旨意。他妻妾众多，多妻制婚姻让他远离了神所设立的理想婚姻：一个男人和一个女人结合，建立合二为一的婚姻关系。

ii. 没有丝毫迹象表明大卫和约拿单通过性的方式来表达他们之间的爱意。他们深爱对方，他们之间的爱属于那种敬虔的爱，而非性爱。而现代人常常发现自己很难相信一件事，那就是与性无关的爱也可以是深刻而真实的爱。