*《撒母耳记下》第2章－大卫与伊施波设之争***

A. 二王统治神的百姓。

1. （1-4a）犹大王大卫。

此后，大卫问耶和华说：“我上犹大的一个城去可以吗？”耶和华说：“可以。”大卫说：“我上哪一个城去呢？”耶和华说：“上希伯仑去。”于是，大卫和他的两个妻：一个是耶斯列人亚希暖，一个是作过迦密人拿八妻的亚比该，都上那里去了。大卫也将跟随他的人和他们各人的眷属一同带上去，住在希伯仑的城邑中。犹大人来到希伯仑，在那里膏大卫作犹大家的王。

a. 大卫问耶和华（注：新钦定本圣经翻译成 “大卫求问耶和华” ）：这当然是大卫一生的得胜秘诀。除了极少数的例外情况，他一直地求问耶和华（注：参见新钦定本圣经，和合本作 “问耶和华” ）。大卫想要的不仅是他的计划得到神的祝福；而是正确行在神的道上，按照神的计划而行。

b. 我上犹大的一个城去可以吗? ：这个时候大卫仍在非利士境内的洗革拉。在极度灰心绝望的时候，他离开了以色列地去投奔非利士人，与他们生活在一起，行事渐渐和非利士人没有两样。现在，大卫已经再度归向神，得到神的恢复，他想要知道他是否应该在这个时候动身回到故乡。

i. 这个问题并非像我们想得那么简单。大卫不想表现得像一个投机主义者一样，好像他是因为扫罗死了才回到以色列的。虽然他在人前并不过度关注自己的形象，但也并非丝毫不在意。

c. 耶和华说（注：新钦定本圣经翻译成 “耶和华对他说” ）：大卫求问神，神就信实地回答他。大卫刚刚走出属灵上的衰退期，神本来可以 “试用” 他一段时间，暂时拒绝和他说话。然而，耶和华神没有这样做，祂对大卫说话，为他指引方向。

i. 大约在十五至二十年前，大卫已被膏立为以色列的王（撒上16:12-13）。这应许似乎就要应验了，大卫没有盲目地、迫不及待地想要抓住机会。相反，他谨慎地寻求耶和华神。大卫知道这是神的应许，所以他知道自己无需借助任何操纵手段，神完全有能力实现这应许。

d. 在那里膏大卫作……王：这说明大卫没有夺取王位。犹大的长老来见他。大卫知道，让神通过其他人来抬举自己要好过自己努力去推进。我们应当努力推进神的国，同时将主导权交到神的手中，由祂来作主。

i. 这也表明，从某种程度上讲，仅靠第一次膏抹是不够的。我们需要神进行重新膏抹，靠着圣灵得到持续不断的全新阅历。

ii. 当大卫仍与非利士人生活在一起并且行事与非利士人无异时，这种恩膏就不会临到。他必须纠正自己，重回正道，才能得到这新的膏油。

2.（4b-7）大卫感谢基列雅比人。

有人告诉大卫说：“葬埋扫罗的是基列雅比人。”大卫就差人去见基列雅比人，对他们说：“你们厚待你们的主扫罗，将他葬埋。愿耶和华赐福与你们。你们既行了这事，愿耶和华以慈爱诚实待你们，我也要为此厚待你们。现在你们的主扫罗死了，犹大家已经膏我作他们的王，所以你们要刚强奋勇。”

a. 你们厚待你们的主扫罗，将他葬埋：对那些冒着生命危险去尊荣、纪念扫罗和约拿单的人，大卫表示了适当的感谢（撒上31:11-13）。

b. 你们要刚强奋勇：大卫知道他需要像这样的勇士来保卫和拓展他的王国，尤其是在他登上王位不可避免会出现的混乱时期里。

3.（8-11）押尼珥立伊施波设作以色列王。

扫罗的元帅尼珥的儿子押尼珥，曾将扫罗的儿子伊施波设带过河到玛哈念，立他作王，治理基列，亚书利，耶斯列，以法莲，便雅悯和以色列众人。扫罗的儿子伊施波设登基的时候，年四十岁，作以色列王二年；惟独犹大家归从大卫。大卫在希伯仑作犹大家的王，共七年零六个月。

a. 尼珥的儿子押尼珥：押尼珥是扫罗的堂兄（撒上14:50），多年来，他一直是扫罗军队的元帅。他第一次遇见大卫是在大卫年轻的时候（撒上17:55-57）。大卫曾向押尼珥发起挑战，当时大卫是有机会杀死扫罗的，但他却没有这样做。那时大卫坦率地指出，押尼珥没能保护好他的王。

b. 扫罗的儿子伊施波设：扫罗的三个儿子和他一起死在了战场上（撒上31:6）。之前，经文里在提到扫罗的众子时，没有提到伊施波设，因此，有可能他是一个私生子，或者是妃嫔所生的儿子。

i. 我们不要忘记一点：通过联姻，大卫也成了扫罗的儿子。大卫娶了扫罗的次女米甲（撒上18:17-30）。

c. 押尼珥……立他作王：押尼珥立伊施波设作王，可能是为了让自己成为一个软弱的傀儡君王背后真正的掌权者。

d. 伊施波设……作以色列王二年（注：新钦定本圣经翻译成 “作以色列王两年” ）：在两年的时间里，大卫准许伊施波设统治以色列大部分地区。这两年的时间展现了大卫一方非凡的耐心、忍耐力和对神的信靠。与扫罗不同，伊施波设不是耶和华的受膏者——大卫似乎完全有权利碾压这个人，这个阻挡他实现所蒙呼召的 “拦路石” 。然而，出于对耶和华神的信靠，以及对扫罗的尊重与怀念，大卫一直耐心等待。

i. 奇怪的是，许多支派似乎更喜欢伊施波设，而不是大卫。然而，由于非利士人气焰嚣张、为非作歹，以色列其余的许多支派深受他们的的欺压，因此他们对要不要全力支持大卫变得更加犹豫不决。 “我们这样做只会惹恼非利士人，”他们这样想。同样，如果你要全力支持那位大卫的子孙，你也要准备好面对非利士人的反对。

e. 共七年零六个月：这里指的是大卫把他的统治机构总部设立在希伯伦的时期。在头两年里，他独自统治犹大，而伊施波设（在押尼珥的扶持下）统治以色列其余地区。

i. 大卫拒绝将他的统治强加在他的臣民身上，并且那位大卫的子孙也不会这样做。像大卫一样，耶稣将与那些觊觎王位的人战斗，但祂不会强迫人类接受祂的统治，至少目前不会。

B. 犹大支派和以色列其余支派之战。

1.（12-17）押尼珥的军队和约押的军队相遇，两方摆好阵势，展开激战。

尼珥的儿子押尼珥和扫罗的儿子伊施波设的仆人，从玛哈念出来，往基遍去。洗鲁雅的儿子约押和大卫的仆人也出来，在基遍池旁与他们相遇。一班坐在池这边，一班坐在池那边。押尼珥对约押说：“让少年人起来，在我们面前戏耍吧！”约押说：“可以。”就按着定数起来：属扫罗儿子伊施波设的便雅悯人过去十二名，大卫的仆人也过去十二名。彼此揪头，用刀刺肋，一同仆倒。所以那地叫作希利甲哈素林，就在基遍。那日的战事凶猛，押尼珥和以色列人败在大卫的仆人面前。

a. 洗鲁雅的儿子约押：约四百人跟随逃往亚杜兰洞（撒上22:1-2）的大卫，而约押显然就是其中一个，或者他是在这段时期加入大卫的。

• 约押有两个大名鼎鼎的兄弟：亚比筛和亚撒黑。

• 约押、亚比筛和亚撒黑是大卫的侄子，即大卫的姐姐洗鲁雅的儿子（代上2:16）。

• 约押长期担任大卫的主将，其职业生涯波折不断。

b. 押尼珥对约押说：这是两个相似之人之间的一场惊心动魄的对峙。押尼珥和约押两个都是强硬刻薄的军人，都投身于各自的阵营，完全为其效力。

c. 让少年人起来，在我们面前戏耍吧（注：新钦定本圣经翻译成 “让年轻人起来，在我们面前比武打斗吧” ）：押尼珥提议，从他的人和约押的人中选一些人出来，进行一场对决。两边各派出十二人，这场对决很快沦为一场喋血决斗，双方都损失惨重（彼此揪头，用刀刺肋，一同仆倒）。这场喋血对决之后，双方随即爆发激战，战事凶猛，不过大卫的人在约押的指挥下，在希利甲哈素林（注：新钦定本圣经翻译成 “利剑田” ）的争斗中占了上风。

i. “这是一场凶暴恶毒的游戏，每个人都举剑刺进对方的身体，结果二十四人（双方各十二人出战）一起倒地而亡！” （克拉克，Clarke）

2.（18-23）押尼珥杀了亚撒黑。

在那里有洗鲁雅的三个儿子：约押、亚比筛、亚撒黑。亚撒黑脚快如野鹿一般。亚撒黑追赶押尼珥，直追赶他不偏左右。押尼珥回头说：“你是亚撒黑吗？”回答说：“是。”押尼珥对他说：“你或转向左，转向右，拿住一个少年人，剥去他的战衣。”亚撒黑却不肯转开不追赶他。押尼珥又对亚撒黑说：“你转开不追赶我吧！我何必杀你呢？若杀你，有什么脸见你哥哥约押呢？”亚撒黑仍不肯转开，故此押尼珥就用枪鐏刺入他的肚腹，甚至枪从背后透出。亚撒黑就在那里仆倒而死。众人赶到亚撒黑仆倒而死的地方，就都站住。

a. 洗鲁雅的三个儿子：洗鲁雅是大卫的姐姐（代上2:16）。约押、亚比筛、亚撒黑是大卫的侄子，但由于大卫是八兄弟中最小的一个，所以他们可能与大卫年纪相当，甚至比大卫还要大些。

b. 亚撒黑追赶押尼珥：在战争的压力和混乱中，亚撒黑与以实波设的元帅押尼珥狭路相逢，近距离交锋。然后他们之间的较量最终变成了一场单纯的 “追杀” 。如果亚撒黑追上押尼珥，他一定会杀了押尼珥。

c. 拿住一个少年人，剥去他的战衣：亚撒黑之所以对押尼珥穷追不舍，部分原因似乎是为了获得杀死伊施波设军队元帅的荣耀，另外还想要夺取他的战衣作为战利品。

d. 我何必杀你呢？若杀你，有什么脸见你哥哥约押呢? ：押尼珥最初希望亚撒黑能够为自己的安全考虑而掉转头，不要再穷追不舍。但亚撒黑不明白，也听不进去，因为在他看来押尼珥处于劣势。押尼珥又从军事荣誉的立场上劝告亚撒黑——军官不应当出手杀害军官，尤其是当这种行为有可能会导致可怕的军事报复，而且会使军队失去指挥官，面临群龙无首的危险。

i. 然而，亚撒黑不肯转开。听了押尼珥的恳求后，亚撒黑理应停止穷追不舍，但事实并非如此。亚撒黑太过于固执己见，执意要杀死押尼珥，粉碎与大卫对抗的军队。

e. 故此押尼珥就……刺入他的肚腹……亚撒黑就在那里仆倒而死：很明显，押尼珥是出于自卫才杀了亚撒黑——他是不得已而为之。然而，他的担心（有什么脸见你哥哥约押呢?）也是完全有道理的。因为此事，后来约押为报弟仇，骗杀押尼珥。

3.（24-28）呼吁停战。

约押和亚比筛追赶押尼珥，日落的时候，到了通基遍旷野的路旁，基亚对面的亚玛山。便雅悯人聚集，跟随押尼珥站在一个山顶上。押尼珥呼叫约押说：“刀剑岂可永远杀人吗？你岂不知终久必有苦楚吗？你要等何时才叫百姓回去，不追赶弟兄呢？” 约押说：“我指着永生的神起誓，你若不说戏耍的那句话，今日早晨百姓就回去，不追赶弟兄了。”于是约押吹角，众民就站住，不再追赶以色列人，也不再打仗了。

a. 约押和亚比筛追赶押尼珥：现在，他们不仅为大卫而战，他们更想要为他们的兄弟亚撒黑的被杀报仇。

b. 刀剑岂可永远杀人吗? ：当他的军队完全撤退，准备最后决一死战时；当两个愤怒的兄弟想要血债血偿时，押尼珥发现此时求和十分容易。当然双方停战对他有利。

c. 于是约押吹角，众民就站住：约押同意停战，可能是因为他的士兵已经精疲力竭，需要休息；也可能是为了避免引发一场腥风血雨的持久性内战。

4.（2:29-3:1）大卫的军队大获全胜。

押尼珥和跟随他的人整夜经过亚拉巴，过约旦河走过毕伦，到了玛哈念。约押追赶押尼珥回来，聚集众民，见大卫的仆人中缺少了十九个人和亚撒黑。但大卫的仆人杀了便雅悯人和跟随押尼珥的人，共三百六十名。众人将亚撒黑送到伯利恒，葬在他父亲的坟墓里。约押和跟随他的人走了一夜，天亮的时候到了希伯仑。扫罗家和大卫家争战许久，大卫家日见强盛，扫罗家日见衰弱。

a. 大卫的仆人中缺少了十九个人和亚撒黑：《撒母耳记下》2章17节告诉我们，押尼珥和以色列人败在大卫的仆人面前，但这段经文仅仅向我们展示了他们的失败有多么惨痛。押尼珥和伊施波设的军队损失了三百六十人，而大卫这边的军队只损失了二十人。

b. 扫罗家和大卫家争战许久（注：新钦定本圣经翻译成 “扫罗家和大卫家之间的战争相持许久” ）：这表明，在利剑田（注：参见新钦定本圣经，和合本圣经作 “希利甲哈素林” ）之战中，约押接受押尼珥的停战呼吁是多么错误。事实是，他们不可能和平相处，名正言顺的大卫王和王位的觊觎者伊施波设之间不可能有和平。停战似乎能让事情向好的方向发展；但实际上它只会让事情变得更糟，并且导致他们之间的战争相持许久（注：参见新钦定本圣经；和合本圣经作 “争战许久” ）。

i. 如果我们试图在大君王耶稣和我们内在的 “自我王” 之间达成和平，结果将会是一场漫长而痛苦的战争。单纯地降服并顺从耶稣的统治要好得多。

ii. “今天，在许多基督徒的生命中，确实有一场激烈的内战。那就是属肉体（扫罗的国度）与属灵（大卫的国度）有关谁占上风问题上的争斗，而且该斗争非常激烈。我们尽自己所能支撑这个摇摇欲坠的自我王国，这样它可能会存在得更久一点。但愿我们能保留一些权利；但愿我们至少能拥有自己的某些道路；但愿我们能不惜任何代价保留这样那样的事情！我们觉得自己必须支持这个自我的王国，我们不能让自己与基督同钉十字架。” （雷德帕斯，Redpath）

c. 大卫家日见强盛：大卫的力量日渐兴盛，而扫罗家日渐衰微，不过，这种变化并非始于扫罗之死；而是始于最初神的灵离开扫罗，神拣选大卫之时（撒上16:13-14）。