使徒行传第16章 – 第二次宣教之旅开始

A. 从特庇到路司得。

1. (1-2) 保罗在特庇遇见提摩太。

保罗来到特庇，又到路司得。在那里有一个门徒，名叫提摩太，是信主之犹太妇人的儿子，他父亲却是希利尼人。路司得和以哥念的弟兄都称赞他。

a. 保罗来到特庇，又到路司得：保罗(和西拉)来到特庇，他第一次宣教之旅在这里取得了巨大成功(徒14：20-21)，在路司得，第一次宣教之旅时，这里的人试图把保罗和巴拿巴当作异教神来敬拜(徒14：8-20)。

i. 保罗从安提阿来开始了这次宣教之旅。首先，他在叙利亚和基利家地区坚固教会(徒15：40-41)。

ii. 根据威廉巴克利的估计，第一次宣教之旅在本章事件发生大约五年前完成。保罗急于亲眼看到主在五年前建立的这些教会现在如何。

b. 在那里有一个门徒，名叫提摩太：保罗之前去路司得，一个名叫提摩太的年轻人一直在那里服侍主(路司得和以哥念的弟兄都称赞他)。提摩太的母亲是一个有犹太背景的基督徒(是信主之犹太妇人的儿子)，父亲(大概)是一个不信的希利尼人。

i. 上一次保罗在路司得，他先是被他们当作神拜，然后又差点被他们用石头打死(徒14：11-20)。保罗在面对这些阻碍时的勇气和智慧为提摩太这样的人创造了伟大的遗产。

2.(3-5)提摩太加入保罗和西拉，他们的工作仍在继续。

保罗要带他同去，只因那些地方的犹太人都知道他父亲是希利尼人，就给他行了割礼。他们经过各城，把耶路撒冷使徒和长老所定的条规交给门徒遵守。于是众教会信心越发坚固，人数天天加增。

a. 保罗要带他同去：保罗对提摩太的印象非常深刻，要求他加入他们的宣教团队。这显示了神的供应，因为约翰马可和巴拿巴刚离开保罗(徒15：36-41)。神国中没有一个工人是不可替代的。当一个巴拿巴离开时(无论出于何种原因)，神会预备一个提摩太来继续带他同去。

b. 只因那些地方的犹太人……就给他行了割礼：保罗让提摩太行了割礼，不是为了他的救恩(保罗永远不会这样做)，而是因为这样就不会妨碍在犹太人当中的事工。

i. 在使徒行传15章中，保罗坚决认为，悔改的外邦人不必接受摩西律法就能得救(徒15：2, 15:12)。当保罗遇见提摩太的时候，他正在宣布这项来自使徒行传15章公会的决定(他们经过各城，把耶路撒冷使徒和长老所定的条规交给门徒遵守)。

ii. 然而，保罗让提摩太受割礼并没有违背他的信仰或公会的决定。保罗这样做不是为了提摩太的救恩，也不是为了恢复与神的关系，而是为了提摩太作为一个犹太母亲的儿子未受割礼的身份不会阻碍他们在犹太人和犹太会堂中的工作。保罗出于爱心而做了一些事情，他不会为了通过律法主义来取悦神而这样做。保罗坚持认为，外邦同工提多不必受割礼(加2：3-5)。

iii. “根据犹太律法，提摩太是犹太人，因为他的母亲是犹太人，但因为他未受割礼，理论上讲他是一个背道的犹太人。如果保罗希望与会堂保持良好关系，他就不能被视为是支持叛教的。”(布鲁斯)

iv. “在保罗看来，做一个好基督徒并不意味着做一个坏犹太人。”(朗格内克)使徒行传16：3的措辞暗示保罗给提摩太行了割礼(就给他行了割礼)。

c. 于是众教会信心越发坚固，人数天天加增：保罗，西拉和提摩太一起在加强和发展教会的工作中取得了巨大的成功。

i. 他们的工作很成功是因为他们的首要兴趣是坚固教会。坚固的教会人数自然会天天加增，而不需要依赖以人为中心的和受人控制的方法。

3.(6-8)圣灵禁止保罗前往亚细亚。

圣灵既然禁止他们在亚西亚讲道，他们就经过弗吕家、加拉太一带地方。到了每西亚的边界，他们想要往庇推尼去，耶稣的灵却不许。他们就越过每西亚，下到特罗亚去。

a. 圣灵既然禁止他们在亚西亚讲道：在坚固了该地区的教会之后，保罗试图向西南方向、重要的以弗所城去。然而，圣灵却禁止保罗去那里。

i. 我们注意到很有趣的是，圣灵实际上禁止保罗去做我们通常认为好的事 – 向需要的人传讲神的话语。然而神的灵指导了这项工作，保罗并不是在正确的时间、在正确的地方开始将福音带到罗马亚细亚省的那个正确的人。保罗想在亚细亚传道的愿望当然没有错; 但神的时机还没到，所以被圣灵禁止了。

ii. 很难确切地说圣灵是如何禁止保罗的; 可能是通过预言，或通过圣灵对心说话或通过环境。无论如何，保罗和他的团队都收到了这个信息。会到以弗所去，但不是现在。

iii. 亚细亚并不像我们今天所知的那样指远东。它指的是罗马的小亚细亚省，是现代土耳其。

b. 他们想要往庇推尼去，耶稣的灵却不许：在试图去亚细亚未成功之后，保罗试图向北进入庇推尼，但又被圣灵阻止了。所以，他们来到了特罗亚。

i. 保罗没打算去特罗亚。这至少是他的第三选择。但将他带到那里却是圣灵的计划。保罗对圣灵的反应非常敏捷，愿意放下自己的意志和计划去往圣灵带领的方向。

ii. 保罗的带领是阻碍。圣灵带领常常是关门与开门一样多。

iii. 大卫利文斯通想去中国，但神把他送到了非洲。威廉•克里想去波利尼西亚，但神把他送到了印度。耶德逊去了印度，但是后来神引导他去了缅甸。神一路引导我们走到恰好正确的地方。

4.(9-10)神指引保罗到了马其顿地区。

在夜间有异象现与保罗。有一个马其顿人站着求他说：请你过到马其顿来帮助我们。保罗既看见这异象，我们随即想要往马其顿去，以为神召我们传福音给那里的人听。

a. 在夜间有异象现与保罗：在特罗亚，神给了保罗清晰的方向。在一个异象中，保罗被邀请到马其顿地区，向西穿越爱琴海。

i. 这使保罗和他的宣教团队从亚细亚大陆迁移到了欧洲大陆; 这是第一次去欧洲的宣教活动。

ii. 神计划的智慧和伟大正在开始显现。在保罗的心里，他想要到他所在地区的几个城市传福音。但神想要保罗为耶稣基督赢得一个大洲。

b. 有一个马其顿人站着求他说：请你过到马其顿来帮助我们。马其顿人想要帮助。所以保罗为马其顿带来福音 – 最好的帮助。

i. 我们能带给人的最大帮助就是耶稣基督改变生命的福音。我们为别人带来福音的同时带来其他帮助是有益的，但若没有福音，就没有给予真正的帮助。

c. 保罗既看见这异象，我们随即想要……去：保罗毫不犹豫地回应了马其顿的呼召。保罗的宣教团队毫不犹豫地在这个呼召的基础上跟随他。这是一个强大、敬虔的人，领导一个强大、敬虔的团队。

i. 神仍然呼召人们往禾场去，而且祂可能会通过不同寻常的方式来呼召我们。今天仍然有可能一个马其顿人发出不寻常的呼召要我们去遥远的地方服侍神。当这种情况发生时，以保罗和他的团队的方式做出回应是非常重要的。

d. 我们随即想要……去：从他们(他们……下到特罗亚去，使徒行传16：8)到这节经文里的我们的转变很可能意味着路加加入了特罗亚的宣教团队。或许他甚至是作为保罗的私人医生来的。

i. 现在我们看到他们被圣灵禁止在亚细亚传道的另一个原因。我们看到圣灵不允许他们进入庇推尼的另一个原因。神想要保罗和他的团队去特罗亚找到一位叫路加的医生。因为神这两次对保罗说“不”，所以我们有了路加医生写的路加福音和使徒行传。

ii. 当时，保罗可能根本不知道神伟大的目的。神想要为耶稣给他一个大洲，给他一个私人医生，并给予我们所有人一个神用来书写新约圣经比其他任何人都要多的人。当神说“不”时，祂知道自己在做什么。

B. 保罗在马其顿城市腓立比的工作。

1.(11-12)抵达腓立比。

于是从特罗亚开船，一直行到撒摩特喇，第二天到了尼亚波利。从那里来到腓立比，就是马其顿这一方的头一个城，也是罗马的驻防城。我们在这城里住了几天。

a. 从特罗亚开船：保罗和他的宣教团队(现在包括路加)不得不穿越爱琴海，从亚细亚大陆到欧洲大陆。这是很大的一步，也许甚至比保罗所意识到的更大。

i. “他们‘一直行到撒摩特喇’是非常有启发性的，因为这是一个航海术语，意思是风在他们的后面。风恰到好处，他们在短短两天内航行了156英里，之后返回的时候(徒20：6)花了五天。”(休斯)

b. 从那里来到腓立比，就是马其顿这一方的头一个城：保罗在这里遵循了在主要城市植堂的计划。他知道福音从这些城市传播更容易。

i. 腓立比是“马克安东尼和屋大维的军队在公元前42年第二次罗马内战的决战中击败布鲁图斯和卡修斯的地方” (休斯)因此，许多罗马士兵在该地区退役，腓立比因其与罗马的联系而占据优势。

2.(13-15)吕底亚的转变。

当安息日，我们出城门，到了河边，知道那里有一个祷告的地方，我们就坐下对那聚会的妇女讲道。有一个卖紫色布疋的妇人，名叫吕底亚，是推雅推喇城的人，素来敬拜神。她听见了，主就开导她的心，叫她留心听保罗所讲的话。她和她一家既领了洗，便求我们说：你们若以为我是真信主的(或作：你们若以为我是忠心事主的)，请到我家里来住。于是强留我们。

a. 当安息日，我们出城门，到了河边，知道那里有一个祷告的地方：腓立比的犹太人没有会堂，在河边聚集，表明在腓立比的犹太人并不多。

i. “如果有十个犹太人，就足以组成一个犹太会堂。不管多少女性都不能弥补至少一名男子的缺席以组成十人的法定人数。”(布鲁斯)

b. 有一个卖紫色布疋的妇人，名叫吕底亚：任何卖紫色布疋的人都是经营珍贵奢侈品的。用于染紫色的染料昂贵且备受推崇。这位女士是欧洲大陆第一位信主的人，有人可能会说这位马其顿人原来是一名女性。

i. 是推雅推喇城的人：推雅推喇以其紫色染料和用其制成的织物而闻名。后来，推雅推喇也有一个教会，它是启示录中提到的七个教会之一(启2：18-29)。

c. 主就开导他的心，叫她留心听保罗所讲的话：在吕底亚悔改(正如她的洗礼所示)之前，主就开导她的心。这是神必须在所有相信的人身上做的工作，因为正如耶稣所说的，若不是差我来的父吸引人，就没有能到我这里来的(约6:44)。

i. 因此，传福音中最重要的元素是通过祷告求神敞开人的心，因为若没有这一点，就没有真正的悔改。

d. 你们若以为我是真信主的(或作：你们若以为我是忠心事主的)，请到我家里来住。吕底亚马上开始行善。她的热情好客是一个感人又奇妙的榜样。

3.(16-17)一个被鬼附的使女跟随保罗。

后来，我们往那祷告的地方去。有一个使女迎着面来，他被巫鬼所附，用法术，叫他主人们大得财利。他跟随保罗和我们，喊着说：这些人是至高神的仆人，对你们传说救人的道。

a. 有一个使女迎着面来，他被巫鬼所附，用法术，叫他主人们大得财利：这个使女虽然被巫鬼所附，却可以算命，是她主人们钱财的来源。这应该是因为恶魔给了她超自然的看穿别人生活的能力。

i. “它实际上是说，‘她身上有Pythona的灵。‘这对我们大多数人来说并不意味着什么，这也是为什么它没有被照着字面翻译出来的原因。但是‘pythona’是某种蛇 – 一种蟒蛇。在这里使用是因为蟒蛇与阿波罗神有关…离腓立比不远，在欧洲的这个地区，有达尔菲阿波罗神的殿。”(布易士)

ii. 今天，算命先生和通灵者所做的大部分都只是为了骗钱。但是如果它是真实的并且具有超自然的起源(而不是狡猾的、富有洞察力的猜测)，毫无疑问它是受到污鬼的启发。今天仍然有人被巫鬼所附。

iii. 因为污鬼是被创造出来的，而不是“神”本身，我们知道他们无法读心，也无法预知未来。但他们可以认识并预测人类行为，并可以尝试将事件引向先前预测的结论。

b. 他跟随保罗和我们，喊着说：“这些人是至高神的仆人，对你们传说救人的道。”这位被污鬼附身的使女为保罗传道、为他们的神圣凭据和信息作了出自污鬼的见证。她这样做并不只一次，但是持续了很多天(徒16:18)。

4.(18)保罗把污鬼从使女身上赶走了。

他一连多日这样喊叫，保罗就心中厌烦，转身对那鬼说：我奉耶稣基督的名，吩咐你从他身上出来！那鬼当时就出来了。

a. 保罗就心中厌烦：保罗非常生气，他并不欣赏污鬼的免费广告。他不喜欢推荐的来源，他的工作不需要污鬼的批准。

i. 保罗知道识别一个人可以通过他的朋友和他的敌人，并且可以不需要污鬼的推荐信。在这一点上，保罗就像耶稣，他经常告诉污鬼不要作声，即使在他们讲述关于祂的真理的时候(太8：28-34，可3：11-12)。

b. 我奉耶稣基督的名，吩咐你从他身上出来：耶稣用祂自己的权柄赶鬼。保罗小心地只奉耶稣基督的权柄对污鬼说话，他凭着耶稣的权柄，越过那受苦的女子，对鬼说这话。

c. 那鬼当时就出来了：当时的意思是污鬼立刻出来了。然而耶稣说有些污鬼会比其他的更难赶出来(太17:21)。

i. 布鲁斯翻译了这句话，它当时在那里就出来了。他评论说：“他话一说完，她就从污鬼势力中被释放出来了。”

5.(19-24)保罗和西拉因为将污鬼从使女身上赶出来而被逮捕、殴打和监禁。

使女的主人们见得利的指望没有了，便揪住保罗和西拉，拉他们到市上去见首领；又带到官长面前说：这些人原是犹太人，竟骚扰我们的城，传我们罗马人所不可受不可行的规矩。众人就一同起来攻击他们。官长吩咐剥了他们的衣裳，用棍打；打了许多棍，便将他们下在监里，嘱咐禁卒严紧看守。禁卒领了这样的命，就把他们下在内监里，两脚上了木狗。

a. 使女的主人们见得利的指望没有了：这就解释了为什么保罗和西拉受到如此的对待。被污鬼附身的使女的主人不关心女孩本人，只想利用她被污鬼附身来赚钱。他们是神秘的“皮条客”，在属灵上使她沦为妓女。

b. 便揪住保罗和西拉：保罗和西拉被挑出来不仅是因为他们是传福音团对的领袖，而且是因为从他们的外表来看，他们是最明显的犹太人。这可以从他们的指控中看出来：“这些人原是犹太人。”

i. 路加是外邦人，提摩太只有一半是犹太人。保罗和西拉看起来像犹太人，“反犹太人的情绪在异教徒中很强烈。”(布鲁斯)因为腓立比的犹太人很少，对这些犹太人的反对就更显得有趣了。

c. 竟骚扰我们的城，传我们罗马人所不可受不可行的规矩。他们的指控含糊不清，只是指责保罗和西拉斯是麻烦制造者。但这些含糊不清的指控已经足够了，因为众人和官长都对保罗和西拉有偏见。因他们犹太人的外表而产生偏见，因为他们以为保罗和西拉不是罗马公民。

i. 在罗马帝国，有两种截然不同的法律：一种针对罗马帝国的公民，一种针对那些不是公民的。罗马公民拥有特定的、被捍卫的公民权利。非公民没有公民权利，完全受制于众民和地方官长。

ii. 由于他们认为保罗和巴拿巴不是罗马公民，他们感到被冒犯，这些显然是犹太人的人用他们被钉在十字架上的救主的奇怪宗教来骚扰罗马公民。同样，众人和官长可以自由地虐待保罗和西拉，因为他们以为他们不是罗马公民。

iii. “罗马公民对散布古怪宗教的人的骚扰感到非常愤慨。必须要教训这些人懂得分寸，不能给比他们地位高的人制造麻烦。”(布鲁斯)

d. 打了许多棍，便将他们下在监里：在遭到严重殴打之后，保罗和西拉被严密监禁(嘱咐禁卒严紧看守……下在内监里，两脚上了木狗)。

i. 犹太人的律法传统规定可以击打一个人的最多次数，但罗马人没有这样的限制。我们只知道保罗和西拉被严重殴打。保罗后来写到了他的生活：我比他们多受劳苦，多下监牢，受鞭打是过重的，冒死是屡次有的。 (林后11:23)

ii. 在这么糟糕的殴打之后，他们被置于不舒服的状态下(两脚上了木狗)。 “这些木狗有两个以上的孔让腿穿过去，因此两腿可能会被迫分开，造成最大程度的不适和痉挛疼痛。”(布鲁斯)

iii. 即使他们在痛苦中，神并没有远离保罗和西拉。特土良说：“当心在天堂时，腿上没有任何感觉。”

6.(25-32)保罗和西拉在监狱里唱诗。

约在半夜，保罗和西拉祷告，唱诗赞美神，众囚犯也侧耳而听。

a. 约在半夜，保罗和西拉祷告，唱诗赞美神：虽然他们因为行善而被逮捕，殴打和监禁，但保罗和西拉充满喜乐，并唱诗赞美神。似乎没有什么可以使他们停止赞美神。

i. 任何人都可以在愉快的环境中感到快乐，但真正的喜乐来自内心，并且是一个基督徒随时都可以获得的礼物。 “他们没有咒诅人，而是祝福神。”(斯托特)

b. 众囚犯也侧耳而听：这对其他囚犯来说会是多么奇怪的声音！在午夜，在残酷的监狱中祈祷并赞美神。那些监狱的墙壁可能从未听过这样的声音。

7.(26-29)大地震及其后果。

忽然，地大震动，甚至监牢的地基都摇动了，监门立刻全开，众囚犯的锁炼也都松开了。禁卒一醒，看见监门全开，以为囚犯已经逃走，就拔刀要自杀。保罗大声呼叫说：不要伤害自己！我们都在这里。禁卒叫人拿灯来，就跳进去，战战兢兢的俯伏在保罗、西拉面前；

a. 忽然，地大震动：这次地震显然是超自然现象。这不仅是因为它的时间和位置，而且还因为监门全开，众囚犯的锁炼也都松开了。

b. 禁卒一醒……就拔刀要自杀：禁卒这样做是有充分理由的。根据罗马法律和惯例，允许囚犯逃跑的禁卒要承受逃犯的处罚。知道这一点，保罗大声喊道：“不要伤害自己，我们都在这里。”他向禁卒保证，没有人逃脱。

i. 保罗和西拉很容易想到神又一次为他们提供了神奇的越狱而逃跑。但对他们而言，他人的生命比他们的个人自由和舒适更重要。

ii. 没有逃脱表现出他们极大的分辨力。环境说，“逃跑。”但爱说，“为了这一个灵魂留下来。”他们不是仅仅受环境引导，而是受到爱的驱动。

c. 就跳进去，战战兢兢的俯伏在保罗、西拉面前：监狱里那个心硬的禁卒战战兢兢俯伏。这非常具有戏剧性。这个人受到保罗和西拉所表现出的爱和恩典的影响比受地震的影响更大。同样，这可能是几个小时前打他们的同一个禁卒。

8.(30-32)腓立比禁卒信主。

又领他们出来，说：二位先生，我当怎样行才可以得救？他们说：当信主耶稣，你和你一家都必得救。他们就把主的道讲给他和他全家的人听。

a. 我当怎样行才可以得救？禁卒被保罗和西拉撼动 – 他们向他展示的爱，以及他们即使在苦难中也能获得喜乐的能力 – 他立即想要保罗和西拉所拥有的那种生命。

i. 这就是神想要我们拥有的生命：像磁铁一样将人吸引到祂身上。我们的基督教应该让别人想要我们与神所有的。

b. 当信主耶稣，你和你一家都必得救：保罗给禁卒的回答是对福音本质的经典陈述。这是单靠恩典得救、只凭信心接受。

i. 有些人担心保罗在这里的救恩邀请太容易了，并且会促进过于简单的信心或廉价的恩典。有些人拒绝传讲悔改，声称这段经文表明没有必要悔改。

ii. 保罗没有特别呼召监狱的禁卒悔改，因为他已经在悔改。我们从禁卒战战兢兢的俯伏中，从信这个词背后的意思中(pistis，意思是信靠、倚靠和紧握不放)，和信主耶稣基督的吩咐中，看到他的谦卑悔改。

iii. 对于腓立比狱卒而言，保罗没有指导或对他进行心理辅导。他没有给他讲神学讲座。他没有跟狱卒讨论属灵术语。他没有谈论圣礼甚至教会。他将这明显已经在悔改的人指向对耶稣基督的信心。

iv. 有一位英国军队的老牧师 – 主教约翰·泰勒·史密斯 – 他对军牧的候选人进行了独特的测试。他让他们讲如何与一个在战斗中受伤的人说话，他只剩三分钟的生命，讲如何得救并与神和好。如果他们不能在三分钟内完成，他们就不适合做军牧。保罗是合格的。

c. 你和你一家：这似乎是给腓立比狱卒的一个具体的应许。在圣灵的感动下，保罗告诉禁卒他的家人会像他一样信靠耶稣。

i. 这是一个专门给狱卒的应许。但这是一个圣灵很可能会为我们实现的应许，帮助我们为着家人的救恩信靠祂。

ii. 然而，禁卒的家人得救并不仅仅是因为他得救了; 保罗来把主的道讲给他和他全家的人听。他们都得救是因为他们都相信神的话语、因为通过神的话而显明的耶稣。

9.(33-34)腓立比狱卒服侍保罗和西拉。

当夜，就在那时候，禁卒把他们带去，洗他们的伤；他和属乎他的人立时都受了洗。于是禁卒领他们上自己家里去，给他们摆上饭。他和全家，因为信了神，都很喜乐。

a. 当夜，就在那时候，禁卒把他们带去，洗他们的伤：曾经惩罚他们的狱卒现在在照顾保罗和西拉，清洗他们的伤口，并在他们面前摆好食物。这表明了他悔改的程度，以及他如何效法保罗和西拉所表现的爱的榜样。

b. 他和属乎他的人立时都受了洗：禁卒和他的家人没有任何理由推迟洗礼; 当晚他们就受了洗，所有这一切都是在午夜左右开始的(徒16:25)。

c. 很喜乐：这个男人在几分钟内就经历了从自杀的恐惧到满溢的喜乐的转变。圣灵在可怕的逆境中使用了保罗和西拉勇敢的赞美。

10.(35-36)保罗和西拉回到监狱，第二天被官长释放。

到了天亮，官长打发差役来，说：释放那两个人吧。禁卒就把这话告诉保罗说：官长打发人来叫释放你们，如今可以出监，平平安安地去吧。

a. 官长打发差役来：保罗和西拉离开监狱(在禁卒的保护下)，是为了向禁卒的家人传福音。然而他们心甘情愿地回到监狱，以避免狱卒的死。

b. 释放那两个人吧：在那些很少承认公民权利的社会中，一个人被逮捕、殴打、监禁 – 然后又迅速和意外地被释放是很常见的。这种待遇有效地恐吓人使人屈服。

c. 官长打发人来叫释放你们，如今可以出监，平平安安地去吧：如果保罗和西拉在被殴打、逮捕和监禁后的第二天就被释放，神为什么还要让地震发生？我们看到地震与将保罗和西拉从监狱中被释放完全无关。但它与某个禁卒和他家人的救恩密切相关。

11.(37-39)保罗和西拉揭露他们的罗马公民身份。

保罗却说：我们是罗马人，并没有定罪，他们就在众人面前打了我们，又把我们下在监里，现在要私下撵我们出去吗？这是不行的。叫他们自己来领我们出去吧！差役把这话回禀官长。官长听见他们是罗马人，就害怕了，于是来劝他们，领他们出来，请他们离开那城。

a. 我们是罗马人，并没有定罪，他们就在众人面前打了我们：因为保罗和西拉是罗马公民，他们拥有公认的公民权利，这些权利受到了腓立比官长的侵犯。在得知这一点后，官长充满了恐惧，因为像对待保罗和西拉一样对待罗马公民是一种严重的罪行。

i. 为什么保罗和西拉没有提前揭露他们的罗马公民身份呢？可能他们没有机会，但更有可能的是圣灵指示他们直到某个特定时刻才揭露。

ii. 我们的权利没有顺服神的旨意那么重要。神可能会要求我们为了另一个人的益处而放下我们的权利(在这种情况下，是为了腓立比狱卒的益处)。

iii. 保罗和西拉如何证明他们的罗马公民身份？ “他们可能都随身携带了自己的证件或出生登记的副本，其中有他们罗马公民身份的记录。这些证件的尺寸都是方便携带的……冒称罗马公民的身份会被判处死刑。”(威廉姆斯)

b. 于是来劝他们，领他们出来，请他们离开那城：地方法官的行为就像政客一样，常常是出于本能。他们试图悄悄地把问题掩盖起来，让事情就这样过去。

11.(40)保罗和西拉自动离开腓立比。

二人出了监，往吕底亚家里去；见了弟兄们，劝慰他们一番，就走了。

a. 见了弟兄们，劝慰他们一番：只有在这之后他们才同意离开。保罗和西拉不会匆匆离开那城，直到他们把那边的工作做完之后才能离开。

i. 伟大的宣教士大卫·利文斯通总结了保罗的精神，他说：“我准备好了去任何地方，只要是向前去。”(引自巴克莱)

b. 劝慰他们一番，就走了：在腓立比，保罗和西拉留下了两位出色的基督徒：吕底亚和禁卒。这两个人的生命都被耶稣以不同的方式触动了。

i. 吕底亚是去教会的人; 而禁卒不是。吕底亚的生意兴隆; 禁卒本来要自杀。吕底亚的心被轻轻地打开; 禁卒的心遭到猛烈地冲击。禁卒看到了一个明显的迹象 – 地震，但吕底亚所感到的是圣灵在她心里动工。两人都听到福音并相信了，并且通过他们，他们的全家都被触动了！

ii. 他们在腓立比留下的是一个奇怪而美妙的教会：吕底亚、也许使女、禁卒和他的家人，以及其他人。在这里使用“他们”暗指路加在腓立比多待了一段时间，也许是为了照顾这个新的教会。