使徒行传第7章 – 司提反对公会的回应

A. 亚伯拉罕时代的以色列故事。

1.(1)大祭司邀请司提反讲话。

大祭司就说：这些事果然有吗？

a. 大祭司就说：这里提到的大祭司很可能还是该亚法，就是负责耶稣受审的人(太26:57)。

b. 这些事果然有吗？大祭司邀请司提反为使徒行传6：11-14中记载的对他的指控辩护。司提反被指控说谤讟摩西和神的话，以及对圣殿和律法发表亵渎的言论。此外，他们指控他说耶稣会摧毁圣殿和摩西所交给他们的规条。

i. 司提反在回应中给出了旧约历史的全景。我们不应该认为司提反教导了公会一些他们不知道的犹太历史。相反，司提反强调了一些他们可能没有考虑过的犹太历史中的一些事情：神从未将自己限制在一个地方(如圣殿)，并且犹太人习惯拒绝神派给他们的使者。

ii. 这真的不是一种辩护。司提反对保卫自己并不感兴趣。他只是想以人们可以理解的方式宣扬耶稣的真理。他“显然没有做出特别的辩护，甚至一点都没有提到他的指控者和假证人，然而他是在彻底驳斥他们并做出最有效的辩护。”(棱斯基, Lenski)

iii. “司提反似乎已经意识到……旧的秩序正在消失，新秩序即将到来。当他谈到圣殿时，这一点变得尤为明显。犹太人把圣殿看为宝贵。但它注定要成为过去，司提反似乎已经意识到这一点。他的讲话是一个过渡性的演讲，为从使徒行传的下一章开始的向外邦人传福音铺平了道路。”(布易士)

iv. “这样的演讲绝不是为了确保在公会面前获得无罪释放。这是为纯粹的基督教辩护，是神命定的敬拜方式。”(布鲁斯)

2.(2-5)神对亚伯拉罕的应许。

司提反说：诸位父兄请听！当日我们的祖宗亚伯拉罕在米所波大米还未住哈兰的时候，荣耀的神向他显现，对他说：你要离开本地和亲族，往我所要指示你的地方去。他就离开迦勒底人之地，住在哈兰。他父亲死了以后，神使他从那里搬到你们现在所住之地。在这地方，神并没有给他产业，连立足之地也没有给他；但应许要将这地赐给他和他的后裔为业；那时他还没有儿子。

a. 我们的祖宗亚伯拉罕在米所波大米还未住哈兰的时候，荣耀的神向他显现：一开始，司提反就强调，在亚伯拉罕尚未进入应许之地时，荣耀的神就向他显现。

i. 对于荣耀的神的启示，不仅圣殿是不必要的; 应许之地本身也非必要。神比两者都大，这就解释了为何司提反被错误地指控为谤讟圣殿。司提反并不是在辩护; 他只是简单地在解释。

ii. “一根线贯穿了他讲话的第一部分。这根线就是以色列的神是移动的，祂不被限于任何一个地方……如果祂在地球上有家，祂的家就是祂子民生活的地方。”(斯托特)

iii. ” 所以这并不是说亚伯拉罕在美索不达米亚，而上帝也许在几百英里之外的锡安山，对他喊道： “亚伯拉罕，过来。我要你来巴勒斯坦。” 相反，神在美索不达米亚向他显现，在他的荣耀中。” (博伊斯)

b. 你要离开本地和亲族，往我所要指示你的地方去：这是亚伯拉罕在米所波大米时神对他说的话。然而司提反解释说，亚伯拉罕没有立即去迦南(住哈兰)并且也没有立即离开他的亲族(他的父亲和他一起来到哈兰)。

i. 亚伯拉罕的部分顺服并没有使他失去神的应许。相反，这意味着应许被搁置，直到亚伯兰准备好顺服主所说的话。在亚伯拉罕离开哈兰和他的父亲并前往神要他去的地方之前，应许的实现没有取得进展。

ii. 亚伯拉罕一定会成为信心的巨人，甚至成为信心之父(加3：7); 然而这并不是从那里开始的。亚伯拉罕就是一个在信心和顺服中成长的例子。

c. 神并没有给他产业……那时他还没有儿子：亚伯拉罕得到了土地和后代的应许，但是没有任何外在的证据。他只能倚靠神来完成这些事情。

i. 通过这件事，司提反强调了与神的关系建立在信仰的基础上，而不是像圣殿或宗教机构建筑及其习俗一样的外在证据。

ii. 即使当亚伯拉罕在这片土地上时，他也是朝圣者。他没有把神所赐予或应许的祝福当成偶像。这是司提反对那些宗教领袖的谴责，因为他们当中的许多人已不再是朝圣者，他们把圣殿和产业的祝福当成了偶像。

3.(6-8)神警告亚伯拉罕并与他立约。

神说：他的后裔必寄居外邦，那里的人要叫他们作奴仆，苦待他们四百年。神又说：使他们作奴仆的那国，我要惩罚。以后他们要出来，在这地方事奉我。神又赐他割礼的约。于是亚伯拉罕生了以撒，第八日给他行了割礼。以撒生雅各，雅各生十二位先祖。

a. 他的后裔必寄居外邦……作奴仆：对于亚伯拉罕或他的后裔来说，这个应许并不容易或轻松。然而，神应许会审判使以色列陷入奴役的国家。

i. 司提反在这里提出神知道如何照顾和保护祂的子民。他自己安心于这个应许，并挑战公会得到同样的确据。

b. 神又赐他割礼的约。于是亚伯拉罕生了以撒……以撒生雅各，雅各生十二位先祖：割礼成了以色列人立约的标志，圣约就是从亚伯拉罕的后裔那里传下来的。

4.(9-16)神的信实通过约瑟显明出来。

先祖嫉妒约瑟，把他卖到埃及去；神却与他同在，救他脱离一切苦难，又使他在埃及王法老面前得恩典，有智慧。法老就派他作埃及国的宰相兼管全家。后来埃及和迦南全地遭遇饥荒，大受艰难，我们的祖宗就绝了粮。雅各听见在埃及有粮，就打发我们的祖宗初次往那里去。第二次约瑟与弟兄们相认，他的亲族也被法老知道了。约瑟就打发弟兄请父亲雅各和全家七十五个人都来。于是雅各下了埃及，后来他和我们的祖宗都死在那里；又被带到示剑，葬于亚伯拉罕在示剑用银子从哈抹子孙买来的坟墓里。

a. 神却与他同在：再一次，司提反强调神一直与约瑟同在。约瑟不需要去圣殿里靠近神 – 没有圣殿。相反，神一直与他同在。

b. 嫉妒，把他卖到埃及去：司提反提到约瑟的故事，因为他与耶稣有类似的地方，以色列的儿子拒绝约瑟，约瑟后来却成为他们的救赎者(也是唯一可能的救赎者)。

c. 七十五个人：创世记46:27说以色列家族中共有七十个人，使徒行传7:14中司提反说是七十五个人. 司提反引用了旧约的七十士译本，说的就是七十五个。七十士译本中的数字并没有错，只是记录的方式不同，具体地说就是增加了五个约瑟在埃及生的儿子(或孙子)。

d. 亚伯拉罕……买来的坟墓：亚伯拉罕在迦南拥有的唯一土地就是这块墓地。其余的只有通过信心才能领受。

B. 摩西时代以色列的故事。

1.(17-22)摩西的早年生活。

及至神应许亚伯拉罕的日期将到，以色列民在埃及兴盛众多，

直到有不晓得约瑟的新王兴起。他用诡计待我们的宗族，苦害我们的祖宗，叫他们丢弃婴孩，使婴孩不能存活。那时，摩西生下来，俊美非凡，在他父亲家里抚养了三个月。他被丢弃的时候，法老的女儿拾了去，养为自己的儿子。摩西学了埃及人一切的学问，说话行事都有才能。

a. 那时，摩西生下来，俊美非凡：摩西跟耶稣也有共同点，从一出生就受到神的喜爱，一直到童年时代。同样，没有圣殿或宗教机构的习俗，也俊美非凡(蒙神的喜爱)。

b. 说话行事都有才能：摩西也像在他后面来的耶稣一样，有智慧，善于讲话，行事……有才能。

2.(23-29)以色列拒绝摩西。

“他将到四十岁，心中起意去看望他的弟兄以色列人；到了那里，见他们一个人受冤屈，就护庇他，为那受欺压的人报仇，打死了那埃及人。他以为弟兄必明白神是藉他的手搭救他们；他们却不明白。第二天，遇见两个以色列人争斗，就劝他们和睦，说：你们二位是弟兄，为什么彼此欺负呢?那欺负邻舍的把他推开，说：谁立你作我们的首领和审判官呢?难道你要杀我，像昨天杀那埃及人吗?摩西听见这话就逃走了，寄居于米甸；在那里生了两个儿子。”

a. 他将到四十岁，心中起意去看望他的弟兄以色列人：到了神既定的时间，摩西因为对弟兄们的关心而从王座上走下来。这是摩西和在他后面来的耶稣相似的另一点。

b. 他以为弟兄必明白神是藉他的手搭救他们，他们却不明白：当摩西向以色列人提供拯救时，他被拒绝且是被恶意地拒绝。以色列否认了他成为首领和审判官的权力。

i. 司提反的信息很明显：“你已经拒绝了耶稣，祂就像摩西一样但比他更伟大，并且你否认了耶稣作为你的首领和审判官的权力。”

3.(30-34)神在西乃山向摩西显现。

“过了四十年，在西乃山的旷野，有一位天使从荆棘火焰中向摩西显现。

摩西见了那异象，便觉希奇，正进前观看的时候，有主的声音说：

我是你列祖的神，就是亚伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神。摩西战战兢兢，不敢观看。主对他说：把你脚上的鞋脱下来；因为你所站之地是圣地。我的百姓在埃及所受的困苦，我实在看见了，他们悲叹的声音，我也听见了。我下来要救他们。你来！我要差你往埃及去。‘”

a. 一位天使，在西乃山的旷野……向摩西显现：司提反再次强调了他对公会的回应中的一个要点 – 神，祂的荣耀和祂的工作并不局限于圣殿中。在有圣殿之前，神在旷野向摩西显现。

b. 我要差你往埃及去：司提反强调神呼召并差派了摩西。

4.(35-36)尽管先前以色列弃绝他，摩西仍然是以色列的救赎者。

“这摩西就是百姓弃绝说谁立你作我们的首领和审判官的；神却藉那在荆棘中显现之使者的手差派他作首领、作救赎的。这人领百姓出来，在埃及，在红海、在旷野，四十年间行了奇事神迹。

a. 这摩西就是百姓弃绝：尽管以色列人之前拒绝了摩西和他的领导，但神却以清楚的神迹任命了摩西，包括旷野中的荆棘火焰。

b. 这人领百姓出来：虽然以色列人在所谓的“第一次到来” 中拒绝了摩西，但他仍然是神拣选的以色列的救赎者。

5.(37-41)以色列一再拒绝摩西。

“那曾对以色列人说神要从你们弟兄中间给你们兴起一位先知像我的，就是这位摩西。这人曾在旷野会中和西乃山上，与那对他说话的天使同在，又与我们的祖宗同在，并且领受活泼的圣言传给我们。我们的祖宗不肯听从，反弃绝他，心里归向埃及，对亚伦说：你且为我们造些神像，在我们前面引路；因为领我们出埃及地的那个摩西，我们不知道他遭了什么事。那时，他们造了一个牛犊，又拿祭物献给那像，欢喜自己手中的工作。 ”

a. 那曾对以色列人说……摩西：摩西应许会有另一位先知在他后面来，并警告以色列应该特别注意听从这位即将来临的先知。但就像以色列拒绝摩西一样，他们也拒绝了摩西所说的先知耶稣。

i. 每个人都应该自己考虑如何接受耶稣，而不是拒绝祂。他们应该接受祂作为他们的救赎者，能够拯救的那一位。

b. 这人曾在……会中……领受活泼的圣言：摩西像耶稣一样，带领了神的会众，享受了与神特别的亲密关系，并带来了神的启示。

c. 那时，他们造了一个牛犊……欢喜自己手中的工作：当古代以色列人拒绝摩西并神通过他要做的工作时，他们用人造的宗教取而代之。司提反指出公会的人也是这样的。

i. “欢喜自己手中的工作”这个短语有特别的意义。对司提反的指控之一是他亵渎圣殿。司提反并不是反对圣殿，而是反对以色列敬拜的是神的圣殿而不是圣殿的神。正如以色列在旷野中敬拜牛犊一样，现在他们正在敬拜自己手中的作品。

6.(42-43)神对以色列反复拒绝祂的使者的回应。

“神就转脸不顾，任凭他们事奉天上的日月星辰，正如先知书上所写的说：

以色列家啊，你们四十年间在旷野，岂是将牺牲和祭物献给我吗？

你们抬着摩洛的帐幕

和理番神的星，

就是你们所造为要敬拜的像。

因此，我要把你们迁到巴比伦外去。

a. 神就转脸不顾：在他们拒绝摩西和差遣摩西的神之后，以色列转向堕落的偶像，为自己带来引用的阿摩司书5：25-27所描述的审判。

i. 司提反引用了阿摩司书的经文，并稍微改了一下，来向他的听众传达他的观点。阿摩司说，“大马士革以外”(摩5:27)，但司提反将其改为“巴比伦外”。

ii. 布易士解释到：“司提反引用这段经文并稍微做出改变，是因为他不是在对北国的人讲话，而是对南国的领导者。他心里想的是他们的历史。”

b. 神就转脸不顾，任凭他们事奉天上的日月星辰：这里的意思既重要又令人敬畏。保罗后来也在罗马书1：24-32中谈到神任凭人放纵罪恶的欲望。

i. 它使我们每个人都考虑这个问题：如果我们拒绝耶稣，我们将会陷入到什么里面？

7.(44-50)尽管以色列人拒绝了神，他们仍然有帐幕，后来还有圣殿。

“我们的祖宗在旷野，有法柜的帐幕，是神吩咐摩西叫他照所看见的样式做的。这帐幕，我们的祖宗相继承受。当神在他们面前赶出外邦人去的时候，他们同约书亚把帐幕搬进承受为业之地，直存到大卫的日子。

大卫在神面前蒙恩，祈求为雅各的神预备居所；却是所罗门为神造成殿宇。其实，至高者并不住人手所造的，就如先知所言：

主说：天是我的座位，

地是我的脚凳；

你们要为我造何等的殿宇?

哪里是我安息的地方呢?

这一切不都是我手所造的吗?

a. 我们的祖宗……有……帐幕，所罗门为神造成殿宇：司提反的意思是，帐幕或圣殿的存在并没有阻止他们拒绝神和祂的特别使者。

b. 其实，至高者并不住人手所造的：司提反质问了他们对圣殿的偶像崇拜。他们这样做时，就是试图将神限制在圣殿内。然而，神太大了，人所能造的任何殿都无法将神装起来。

i. 在一个更微妙的层面上，许多基督徒都做同样的事情。它可能不是对教堂建筑的崇拜(尽管这肯定会时常发生)，而是把神限制在一个地方。换句话说，他们遇见神的唯一地方就是在教堂。对他们而言，神在他们生活的其他地方是缺席的。在今天某些人的思想和生活中，神也许只能住在教会里。

8.(51-53)司提反将讲道应用于他的听众。

“你们这硬着颈项、心与耳未受割礼的人，常时抗拒圣灵！你们的祖宗怎样，你们也怎样。哪一个先知不是你们祖宗逼迫呢﹖他们也把预先传说那义者要来的人杀了；如今你们又把那义者卖了，杀了。你们受了天使所传的律法，竟不遵守。”

a. 常时抗拒圣灵; 你们的祖宗怎样，你们也怎样：可以想象，当人们开始听懂司提反的历史课时，公会中愤怒的窃窃私语。司提反看到了这一点，并且知道他们就像以前一样再次拒绝了神所派来的那一位。

i. “他拿起圣言的尖刀，撕裂了人们的罪恶，打开了他们的内心，以及他们灵魂的秘密……如果他在讲话之前得到了他们会为此感谢他的保证，他就不可能以如此无所畏惧的方式传讲这个鉴察人心的信息; 他会面临死亡的事实对他来说，除了让他更加热心之外，没有其他任何影响。”(司布真)

b. 你们这硬着颈项、心与耳未受割礼的人！借用旧约中的概念，司提反斥责那些拒绝耶稣的人(如出埃及书32：9所描述的以色列)硬着颈项、心与耳未受割礼(如耶利米书9： 26所描述的以色列那样)。

i. 通过将这两个短语结合在一起，他可能会想到像申命记10:16这样的经文：所以你们要将心里的污秽除掉，不可再硬着颈项。

ii. 在旧约中近20次，神称以色列硬着颈项。这些宗教领袖就像他们的祖先一样行事。

iii. 以色列以割礼的标志为荣，因为它将他们与外邦人分开。司提反基本上在说：“你们拒绝主的时候就像外邦人一样。”

c. 如今你们又把那义者卖了，杀了：司提反的主要观点是明白无误的：“正如过去的以色列，你们今天也是如此。神赐给你们律法，但你们并没有遵行。”

d. 你们受了天使所传的律法，竟不遵守：这一指控必定激怒了公会的成员。他们以遵守律法而自豪，就像使徒保罗后来对他信主前的这种思想的评价一样：就律法上的义说，我是无可指摘的(腓3：6)。

i. 虽然冒犯了公会，但司提反的信息是真实的。首先，神并不看重地方; 也就是说，尽管圣殿是神的美好礼物，但过分强调它是 “神的家” 是错误的。其次，以色列犯了他们经常犯的罪：拒绝神的使者。

ii. 耶稣说新酒不可装在旧皮袋里(太9:17)。通过司提反，圣灵表明犹太教的旧传统(特别是过分强调圣殿)装不下基督教的新酒。

iii. 神使用了司提反即将到来的殉道将教会送到整个世界，但神也通过司提反的信息表明神学上没有理由可以阻止福音传到外邦人那里。

iv. 一个永久的、静止的圣殿背后的意义是“你来找我。”这就是为什么以色列，尽管它们是万民的光，只考虑到世人来他们这里得救赎。通过教会，神表明不同的心：“我会来找你，”包括外邦人。

C. 公会对司提反讲道的反应。

1.(54)他们极其恼怒(感到扎心)，被圣灵定罪。

众人听见这话就极其恼怒，向司提反咬牙切齿。

a. 众人……极其恼怒：公会很生气，但只是因为司提反的信息直指人心。他们无法否认或忽视他所说的话。公会的反应是愤怒，而不是顺服圣灵。

b. 向司提反咬牙切齿：能让以色列本来高贵、受人尊敬的领导者有这样的反应，这是非常不一般的。这就好像一群参议员因为听证会上证人的证词而怒气冲冲。

i. 向司提反咬牙切齿的样子不禁让我们想起地狱的形象。耶稣曾七次将地狱描述为一个哀苦切齿的地方(太8:12)。这些人是杰出的、成功的、似乎是宗教的; 然而他们拒绝神并与地狱而不是天堂联结。

ii. 他们不是在司提反讲话结束时才咬牙切齿的。 “他们在狂热中所能做的唯一的事就是咬牙切齿。这不是突然爆发，而其紧张程度表明它已经持续很久了。“(盖伯林)

2.(55-56)司提反在异象中看到耶稣。

但司提反被圣灵充满，定睛望天，看见神的荣耀，又看见耶稣站在神的右边，就说：我看见天开了，人子站在神的右边。

a. 被圣灵充满：这与公会的行为形成鲜明的对比。司提反被圣灵充满的事实表明了他在讲道中的勇气、智慧、力量的源头在哪里。

i. J.B.菲利普斯的翻译颇具洞察力：司提反，每一个细胞都被圣灵充满。这就是我们应该如何被圣灵充满。

b. 看见神的荣耀，又看见耶稣站在神的右边：很难准确地描述司提反所看到的。我们不能确定这是个人的异象，还是某种“天窗”打开，但超越文本的描述纯属猜测。

c. 耶稣站在神的右边：重要的是要注意到在这里是站着的，而不是更常见的坐在天上的描述(太26:64，西3：1)，在父神的右边。

i. 我们可以假设耶稣在这危机时刻与司提反团结一致地站在一起。祂不会冷漠地回应祂子民的问题。

ii. 我们也可以认为耶稣站着是为向司提反起立鼓掌，他的命运使他在信徒中独一无二。在耶稣的所有门徒中，司提反是第一位殉道的。

iii. 耶稣说过，凡在人面前认我的，我在我天上的父面前也必认他(太10:32)。耶稣站着也可能是为了在父神面前恳求司提反的案子，让他知道虽然他在地上被判有罪并受到惩罚，但在天上他是正义的，并将得到奖赏。

iv. “司提反在人面前认了基督，现在他看到基督在神面前认祂的仆人。” (布鲁斯)

3.(57-58)司提反被石头打死。

众人大声喊叫，捂着耳朵，齐心拥上前去，把他推到城外，用石头打他。作见证的人把衣裳放在一个少年人名叫扫罗的脚前。

a. 众人大声喊叫：当司提反宣称他看到耶稣站在神的右边时，众人觉得太过分了。公会的人反应激烈而迅速。当耶稣在这同样的一群人面前宣称祂会坐在神的右边时，他们也是同样的反应，并把祂当作亵渎者杀死(太26：64-66)。

i. “司提反说钉在十字架上的耶稣站在神右边的权威地位，在那些认为被钉十字架的人是死在神圣的诅咒下的人看来，一定是亵渎的话。”(布鲁斯)

b. 众人大声喊叫，捂着耳朵，齐心拥上前去：这些都是受人尊敬的上了年纪的人，表现出这样。公会的反应看起来非常极端，但是在那些拒绝神并在属灵上迷失的人当中是典型的。他们痛苦地哭泣，捂住耳朵不听神的启示，认为这是亵渎的话。

i. 没有与耶稣基督的真实关系的宗教信奉是一件危险的事。这实现了耶稣在约翰福音16：2-3中所警告的事：时候将到，凡杀你们的就以为是侍奉神。他们这样行，是因未曾认识父，也未曾认识我。

c. 齐心拥上前去：这里用了古希腊语hormao。这也是用来形容猪群疯狂地涌入大海的词(可5:13)。这是一群失控的暴徒冲向司提反。

d. 把他推到城外，用石头打他：他们对司提反的处决表明了他们的愤怒程度，这是在不顾罗马法律的情况下完成的，是按照传统的犹太习俗(用石头打死)进行的。

i. 二世纪的犹太人律法密西拿描述了石刑的做法：“当审判结束时，被定罪的人被带出去用石头打死……距离石刑的地方十肘时，他们会对他说‘认罪，因为按照照例，要被治死的人都要认罪。并且认罪的人在将来的世代会有份‘……距离石刑的地方四肘时，刑犯会被剥掉衣服……石刑之地的高度是两个男人的身高。其中一名证人将犯人从背后推下来，使他面朝下摔下来。然后他被翻过身来。如果他摔下来的时候死掉了，那就足够了。如果没有，第二个证人过来把石头扔到他的心脏上。如果这导致死亡，那就足够了; 如果没有，他将被以色列全体会众用石头打死。”(引自布鲁斯)

e. 作见证的人把衣裳放在一个少年人名叫扫罗的脚前：扫罗作为整个行动的旁观者站在那里。作为公会成员，他也同意了司提反的处决。

i. 少年人的字面意思是“一个在他的鼎盛时期的人。” 这当然并不意味着扫罗的年龄不足以成为公会的成员。在使徒行传26:10中，保罗说我也出名定案，明确的说明他作为公会成员投了票。

4.(59-60)司提反的遗言。

他们正用石头打的时候，司提反呼吁主说：求主耶稣接收我的灵魂！

又跪下大声喊着说：主啊，不要将这罪归于他们！说了这话，就睡了。

a. 他们正用石头打的时候，司提反呼吁主说：求主耶稣接收我的灵魂！司提反生命结束的方式与活着的时候相同：完全信靠神，相信耶稣会接收他。

i. “火……在过去的日子里从未成就殉道者; 这些使他们显明出来。没有任何逼迫的飓风会造就殉道者; 它使他们显明出来。司提反在被石头打死之前就是一个殉道者。他是第一个以血来结束他的证词的殉道者。”(摩根)

b. 主啊，不要将这罪归于他们：神回应了司提反的祷告，并用它来触动一个积极赞同他被石头打死的人的心 – 尽管这个人并不知道这个祷告得到了回应。当我们到达天堂时，我们应该为大数的扫罗的事工带来的每一个祝福感谢司提反。

i. 神听到了司提反的祈祷，而保罗就是它的证据。我们不知道当我们受苦的时候神会如何使用我们。

ii. 奥古斯丁说，“如果司提反没有祷告，教会就不会有保罗。”

c. 大声喊着说：主啊，不要将这罪归于他们：司提反表现出与耶稣在十字架上相同的宽容态度(路23:34)。他请求神赦免指控他的人，并且大声公开地作出了承诺。

i. 如果福音包含耶稣开始行和教导的事情，那也包含从耶稣开始受的苦。在一定程度上，耶稣在司提反殉道时与他一同受苦。

d. 就睡了：经文尽可能柔和地描述了司提反去世的方式。它没有简单地说他已经死了，而是说他就睡了 – 带着一个他在更美好的世界里醒来的意思。

i. 如果司提反睡了，教会就必须醒来。 “如果之前对快速赢得犹太人民回归弥赛亚有任何玫瑰色的乐观态度，那在这一刻没了。没有血腥的战斗，教会无法获得胜利。“(拉索)

ii. 司提反不是一个超人，但他是一个完全被圣灵充满的人。许多人不知道当他们行在圣灵的大能中时，神可以多大地使用他们。