使徒行传第1章-耶稣升天，拣选一个新的使徒

A. 序言。

1. (1) 参考先前的书信。

提阿非罗啊，我已经作了前书，论到耶稣开头一切所行所教训的。

a.作了前书：前书就是路加福音。路加福音和使徒行传一度合而为一，共有两卷。

i. 想象一下圣经里没有使徒行传会是什么样子。你拿起圣经，看到耶稣的事工在约翰福音后终止了; 接下来你读到一个叫保罗的人写信给在罗马的基督徒。保罗是谁? 福音是如何从耶路撒冷传到罗马的? 使徒行传回答了这些问题。“一位伟大的新约学者说过，使徒行传的标题可能是，‘他们是如何将福音从耶路撒冷传到罗马的。’”(巴克莱，Barclay)

ii. 福音从耶路撒冷扩张到罗马是一个非凡的故事。 “从人的角度来说，[基督教]没有任何资本。没有钱，没有经过证实的领导者，没有传播福音的技术工具，而且面临巨大的障碍。它完全是新的。它教导的真理对未重生的世界来讲是不可思议的。它面临最强烈的仇恨和迫害。“（布易士）

iii. 使徒行传是根据旧约的希腊译本的文学风格写成的，称为七十士译本。 “既然路加可以用一种不同的风格写作（路加福音1：1-4），这是故意为之。他很有可能认为自己是在记录神圣的历史。“（马歇尔）

iv. 我们对新约圣经中的路加了解的很少。

• 我们知道他是一名医生（歌罗西书4:14）。

• 我们知道他是一个外邦人（根据他的名字）。

• 我们知道他是保罗的忠诚伴侣（使徒行传，歌罗西书4：14，腓利门书24，提摩太后书4:11）。

v. 曾经有许多学者和评论家认为使徒行传是一种早期教会的浪漫小说，是在事件发生100多年后写成的。但著名的考古学家和圣经学者威廉拉姆齐证明，使徒行传对其声称记录的时期的具体实践、法律和习俗的历史记录都非常准确。这绝对是当时目击者的工作。

vi. 在20世纪60年代中期，关于使徒行传，来自牛津的希腊罗马历史专家谢尔文 – 怀特写道：“历史框架是准确的。在时间和地点方面，细节是正确的……作为纪录，这些叙述属于与公元一世纪和二世纪早期的文学原始资料中的省级和帝国审判记录相同的历史系列……使徒行传的历史真实性是压倒性的……即使在细节问题上拒绝其基本历史性的企图在现在也一定显得荒谬。罗马历史学家长期以来认为这是理所当然的。“

vii. 约翰·加尔文写道，使徒行传是“一种巨大的宝藏。”马丁劳埃德-琼斯称使徒行传是“最抒情的书……我叮嘱你，活在那本书中：这是一种滋补品，我知道的在圣灵的领域里最伟大的滋补品。“（引自斯托特）

b. 提阿非罗：这个人可能是一个想要接受教导的基督徒。他可能是一位罗马官员，从路加那里知道了基督教运动的简要历史。或者，这个名字可能具有象征意义，因为提阿非罗的意思是“爱神的人 ”。

i. 在第一卷（路加福音1：3）的介绍中，路加以 “大人”称呼提阿非罗，这是一种对高职位人士的称呼。

ii. 由于使徒行传以保罗在凯撒面前等待审判而告终，有些人认为路加福音和使徒行传可能是代表保罗的“辩护简报”，是给予罗马官员就保罗案件的背景。使徒行传21:17，路加与保罗一同抵达耶路撒冷。在使徒行传27：1中，他们一同离开去了罗马。在这两年里，路加有足够的时间研究和撰写他的福音书和使徒行传。

iii. “古代书籍通常写在纸莎草卷轴上。一个大约三十五英尺长的卷轴是切实可行的。若是更长，就变得太笨重而无法随身携带。这种物理限制决定了圣经中许多书籍的长度。“（布易士）路加用两个卷轴讲述他的故事，一个叫做”路加福音“，另一个叫做”使徒行传“。

iv. 路加想要展示提阿非罗和罗马人：

• 基督教是无害的（一些罗马官员自己接受了它）。

• 基督教是无辜的（罗马法官没有找到定罪的依据）。

• 基督教是合法的（犹太教的真正实现，是罗马帝国的一种认可的宗教）。

c. 论到耶稣开头一切所行所教训的：注意前书论到了耶稣开头一切所行所教训的。路加福音只描述了耶稣事工的开头; 使徒行传描述了它的延续; 耶稣的工作延续至今。

i. 我们必须记住，使徒行传并没有给我们一个此期间的完整的教会历史的记录。例如，加利利和撒玛利亚的教会几乎没有被提及（使徒行传9:31），并且在此期间在埃及建立的一个强大的教会根本没有被提及。

ii. 使徒行传跨越了大约30年的时间，将我们带到了大约公元60或61年，保罗在罗马等待在凯撒尼禄前受审。这个尼禄在公元64年开始了对基督徒的臭名昭著的迫害。

iii. 奇妙的是，耶稣开始的工作还在继续。在一种真正意义上，使徒行传今天仍在续写。不是在权威的圣经意义上; 但是在神的意义上，神通过祂的灵，通过祂的教会在世界上继续作工。

iv. 因此，“应该主要为了这个双重目的而研究使徒行传：首先，要追溯我们的主看不见但实际上在继续的神圣的教导和工作; 其次，追溯教会中持久存在的圣灵的活跃事工。“（皮尔森, Pierson）

2.（2-3）耶稣在升天之前的最后一项工作。

直到他藉着圣灵吩咐所拣选的使徒，以后被接上升的日子为止。他受害之后，用许多的凭据将自己活活的显给使徒看，四十天之久向他们显现，讲说神国的事。

a. 直到他被接上升的日子：耶稣，藉着圣灵，教导使徒们在祂升天之后该做什么。祂已经吩咐了使徒。

i. 值得注意的是，耶稣藉着圣灵做了这事。这是复活的、荣耀的主耶稣基督，拥有一切权威和主权。然而，祂仍然选择不倚靠自己本来的资源，而是倚靠内住圣灵的力量和存在。

ii. 圣灵 – 圣三位一体的第三个成员 – 是活着的神赋予能力和激励人类的方面。圣灵在那些未信的人中间作工，但在那些相信的人中也有伟大而重要的工作。

iii. 荣耀复活的耶稣需要并倚靠圣灵，我们也应如此。这是使徒行传其余部分的模式，向我们展示了圣灵藉着教会的工作。 “门徒不在他的老师之上，仆人也不在他的主人之上。祂为着祂的事工而感谢圣灵，我们肯定也无法承担在没有相同恩膏的情况下开始任命给我们的工作的任何尝试。“（皮尔森）

b. 祂受害之后，用许多的凭据将自己活活的显给使徒看：在复活之后、升天之前的四十天里，耶稣也用许多的凭据确立了祂复活的事实。在祂复活的事实上不留任何可怀疑的余地，祂复活了，正如祂所应许的那样。

i. 在哥林多前书15：6中，保罗描述了这些许多的凭据中的一个：后来一时显给五百多弟兄看，其中一大半到如今还在。超过500人看到了复活的耶稣，其中大部分人在大约25年后、保罗的传道时代还活着。

c. 讲说神国的事：耶稣在复活之后和上升之前的教导没有被记录下来，但我们知道祂利用那段时间来讲说神国的事。

i. 一些诺斯替教和新世纪的学者认为耶稣利用这40天来教导祂的追随者奇怪而模糊的教义，这些教义必须用今天的新启示去重新发现。但是路加告诉我们，耶稣只是教导他们与祂在地上的早期事工中相同的事：神国的事。

B. 耶稣升天。

1.（4-5）耶稣对门徒的最后嘱咐。

耶稣和他们聚集的时候，嘱咐他们说：不要离开耶路撒冷，要等候父所应许的，就是你们听见我说过的。约翰是用水施洗，但不多几日，你们要受圣灵的洗。

a. 嘱咐他们说：不要离开耶路撒冷：耶稣嘱咐门徒除了等候圣灵降临（父的应许）之外，别无他事。耶稣知道，在圣灵降临之前，他们真的无法为神国做任何有效的事。

• 等候意味着这是值得等待的。

• 等候意味着他们有一个圣灵会来的应许。

• 等候意味着他们必须接受圣灵; 他们无法自己创造。

• 等候意味着他们在等候中会遇到试炼，至少是一点。

b. 祂嘱咐……父的应许……受圣灵的洗：这是三位一体的事实 – 三位一神 – 被编织到新约的结构中 – 的另一个例子。在这里，我们看到祂（耶稣）讲述了父的应许，就是圣灵的降临。

i. 重要的是，圣灵的到来、充满和赐权柄被称为“父的应许”。

• 这表明我们应该热切期待它; 一个“父的应许”只可能是好的。

• 这表明它是可靠的; 父永远不会应许祂无法实现的事情。

• 这表明应许属于祂所有的孩子，因为它来自神，我们的父。

• 这表明它必须用信心接受，就像在整本圣经中神应许的模式一样。

ii. “‘父的应许’现在也变成了子的应许。”（皮尔森）

c. 你们要受圣灵的洗：受洗就是沉浸在某种东西中; 像约翰在水中为人们施洗，所以这些门徒会“沉浸”在圣灵中。

i. 将圣灵的洗礼描述为一种条件而不是一种经历可能更有用。或许我们应该问：“你是浸在圣灵当中吗？”而不是问，“你是否已经受过圣灵的洗礼？”

d. 但不多几日：他们知道父的这个应许会到来，但不是立刻。将是几日后，但不是很多日。耶稣不告诉他们具体几天是有原因的。

2.（6）耶稣上升之前门徒问祂的最后一个问题。

他们聚集的时候，问耶稣说：主啊，你复兴以色列国就在这时候吗﹖

a.他们聚集的时候：这是他们最后一次看到肉身的耶稣，在他们去天堂与祂永远同在之前。文中没有任何具体的内容告诉我们他们知道这将是最后一次在世上看到祂，除了他们要提出的问题的重要性。

b.主啊，你复兴以色列国就在这时候吗？这是以前多次提出的一个问题，但现在它具有特殊意义。他们知道耶稣已经设立了新约（路22:20）。他们也知道复兴以色列国是新约的一部分（见耶利米书23：1-8、以西结书36：16-30、以西结书37：21-28）。

i. 他们想知道新约的其余部分什么时候能够实现，这实际上是合情合理的。耶稣在后来经文中的回应也表明祂没有责备他们、甚至纠正他们的问题。祂只是告诉他们答案不是他们该知道的。

ii. “动词复兴表明他们在期待一个政治和领土上的王国; 名词以色列，证明他们期待一个民族性的王国; 状语‘在这时候’表明他们期待王国立即建立。”（斯托特）

iii. 门徒们当然知道许多旧约的预言，描述以色列的属灵上的和民族性的重生。很可能门徒们认为属灵上的重生看起来是肯定的，所以民族性的重生也会到来。

3.（7-8）耶稣升天之前最后的教导和最后的应许。

耶稣对他们说：父凭着自己的权柄所定的时候、日期，不是你们可以知道的。但圣灵降临在你们身上，你们就必得着能力，并要在耶路撒冷、犹太全地，和撒玛利亚，直到地极，作我的见证。

a. 不是你们可以知道的：耶稣警告门徒们不要探究神国度时机的各个方面，因为这些事物只属于父神（父凭着自己的权柄所定的）。

ii. 耶稣不去概述祂在接下来的2000年里的计划是祂的智慧。对于门徒来说，不知道他们希望很快就能完全恢复的以色列的国度将会在大约2000年以后到来是好事。知道可能会过度拦阻他们当时应做的工作，并可能使他们更少地思考当时与他们同在的神国的事。

ii. 与此同时，耶稣并没有说以色列国不会复兴; 祂只是说，对这次复兴的时间和日期的猜测对门徒来说是不合宜的。

iii. 凭着自己的权柄：复活的、升天的耶稣再次显示了祂对父的顺服。祂对父的顺服不是暂时的，而是永恒的。

b.你们就必得着能力：如果他们想要的复国会迟延，他们所需要的能力不会。随着圣灵的降临，他们很快就会得着能力。

i. 通过以色列复国的问题看出，门徒们仍然有可能在凯撒的能力方面看得太多，而在神的能力方面看得还不够。

c. 作我的见证：接受这应许的能力的自然结果就是他们在全世界各地成为耶稣的见证。

i. 请注意，这确实不是一个命令; 这是一个简单的事实陈述：圣灵降临在你们身上……作我的见证。（在英文中）表示时态的动词是指示性的，而不是命令性的。耶稣没有建议他们为祂作见证;祂说他们将成为祂的见证。

ii. 如果我们想成为耶稣的见证，我们需要被圣灵充满。如果没有圣灵的充满，再好的传福音培训计划都不会有效果。

iii. 以赛亚书43:10主向祂的子民宣告你们是我的见证。今天有一个异端团体声称这是他们“耶和华见证人”的使命。不幸的是，他们没有在使徒行传1：8的背景下来看以赛亚书43:10;当我们是耶稣的见证人时，我们才是真正的耶和华的见证人。

d. 在耶路撒冷，犹太全地和撒玛利亚，直到地极：福音从耶路撒冷传到犹太和撒玛利亚、然后直到地极的过程，成了使徒行传的大纲。

• 使徒行传1-7讲述了福音在耶路撒冷。

• 使徒行传8-12讲述了福音在犹太和撒玛利亚。

• 使徒行传13-28讲述了福音直到地极。

i. 我们可以想象门徒们可能会有的对耶稣所描述的事工地点的反对意见。

• 耶路撒冷是耶稣被愤怒的暴徒所处决的地方。

• 犹太拒绝了祂的事工。

• 撒玛利亚被认为是不洁净的荒地。

• 在地极，外邦人被当时一些犹太人看作是地狱之火的燃料。

ii. 然而神要所有这些地方都有祂的见证，圣灵会赐他们权柄去做这项工作。

4.（9-11）耶稣升天。

说了这话，他们正看的时候，他就被取上升，有一朵云彩把他接去，便看不见他了。当他往上去，他们定睛望天的时候，忽然有两个人身穿白衣，站在旁边，说：加利利人哪，你们为什么站着望天呢﹖这离开你们被接升天的耶稣，你们见他怎样往天上去，他还要怎样来。

a. 祂就被取上升，有一朵云彩把他接去，便看不见祂了：耶稣正祝福的时候，就被带到天上去了。（路加福音24:50）。当祂慢慢消失在天空中时，他们继续向上凝视环绕祂的云彩。

i. 接祂的云暗示着荣耀的云彩（称为谢基纳），与旧约和新约中神的同在有关。

b. 他们正看的时候，祂就被取上升：耶稣以这种方式离开祂的门徒们是很重要的。从理论上讲，祂当然可以简单地以一种秘密的方式消失进入天堂和父的同在中。然而，通过这种方式升天，而不是像祂在复活后的40天内出现和再现的方式一样，是因为耶稣想要祂的门徒知道祂已经永远消失。

i. 在约翰福音16：7中耶稣对门徒说：我去是于你们有益的；我若不去，保惠师就不到你们这里来；我若去，就差祂来。现在，门徒们可以知道这个应许将会实现。圣灵会降临，因为耶稣在离开时应许圣灵会来。

c. 你们为什么站着望天呢﹖这两个人（显然是天使）告诉门徒们把他们的注意力放在正确的地方（顺服耶稣返回耶路撒冷），而不是想耶稣去了哪里、怎么去的。耶稣告诉他们要到地极，他们却站着望天。

i. 摩根推测这两个人可能是摩西和以利亚。不过看起来最好说他们是天使。

d. 这离开你们被接升天的耶稣：这是一个荣耀的短语。它提醒我们，升天、坐在父神右边的耶稣与福音书中的耶稣是同一个。祂是那个充满爱、恩典、良善、智慧并关心我们的耶稣。

e. 你们见祂怎样往天上去，祂还要怎样来：耶稣会像祂离开那样再回来。

• 祂身体离开，还要怎样来。

• 祂以我们看得见的方式离开，还要怎样来。

• 祂从橄榄山离开，还要怎样来。

• 祂在门徒面前离开，还要怎样来。

• 祂在为教会祝福时离开，还要怎样来。

C.马提亚斯被任命接替犹大。

1.（12-14）耶稣的门徒们回到耶路撒冷。

有一座山，名叫橄榄山，离耶路撒冷不远，约有安息日可走的路程。当下，门徒从那里回耶路撒冷去，进了城，就上了所住的一间楼房；在那里有彼得、约翰、雅各、安得烈、腓力、多马、巴多罗买、马太、亚勒腓的儿子雅各、奋锐党的西门，和雅各的儿子（或作：兄弟）犹大。这些人同着几个妇人和耶稣的母亲马利亚，并耶稣的弟兄，都同心合意的恒切祷告。

a. 回耶路撒冷去：这是引人注意的顺服。耶稣告诉他们要回到耶路撒冷，等候圣灵降临（使徒行传1：4），他们正是这样做的。他们听到讲道之后没有马上就忘记，尽管肉身的耶稣不再与他们同在，他们确实做了耶稣要他们做的事。

b. 约有安息日可走的路程：橄榄山就在古代耶路撒冷之外。这描述了一种短距离，是安息日唯一允许的一种路程。

c. 进了城，就上了所住的一间楼房：使徒行传1:15告诉我们，大约有120人在场。这包括十一个门徒（十二个减去犹大）;与耶稣的母亲玛利亚、耶稣的弟弟（如雅各和犹大）、跟随耶稣的女人们，以及其他人。

i. 在耶稣受死和复活以前，耶稣的弟弟们似乎从未支持过祂的事工（约7：5，可3:21）。在遇到复活的耶稣之后，他们变成了耶稣真正的门徒。

ii. 加尔文认为“同着几个妇人”是同他们的妻子一起，也就是指使徒们的妻子。

d. 同心合意：这是值得注意的同心合意。我们看到福音书中的门徒似乎总是在争吵。发生了什么变化呢？彼得仍然有不认主的历史; 马太仍然是税吏; 西蒙仍然是狂热分子。他们之间的差异仍然存在，但他们心中复活的耶稣大过任何差异。

e. 都同心合意地恒切祷告：这是值得注意的祷告。他们都祷告，他们都恒切地祷告。恒切祷告是绝望中恳切的祷告。

i. 我们已经看到做出敬虔决定的三个重要步骤：门徒们是顺服的，他们在团契中，他们在祷告。

2.（15-20）彼得建议补选使徒替代犹大。

那时，有许多人聚会，约有一百二十名，彼得就在弟兄中间站起来，说：弟兄们！圣灵藉大卫的口，在圣经上预言领人捉拿耶稣的犹大，这话是必须应验的。他本来列在我们数中，并且在使徒的职任上得了一分。这人用他作恶的工价买了一块田，以后身子仆倒，肚腹崩裂，肠子都流出来。住在耶路撒冷的众人都知道这事，所以按着他们那里的话给那块田起名叫亚革大马，就是血田的意思。

因为诗篇上写着，说：

愿他的住处变为荒场，无人在内居住；

又说：

愿别人得他的职分。

a. 彼得就在弟兄中间站起来：在这里，彼得在门徒中扮演了一个天生的领导者角色。将彼得视为第一批使徒们的领袖是没有错的，正如他在耶稣在地上事工期间的早期经常是门徒的代言人。

i. 然而，认为彼得的权威是至高无上、并且他不间断地将此传承下来的想法是不符合圣经和错误的。

b.弟兄们……这话是必须应验的：彼得的话表现了我们之前在他身上不常看到的智慧。他一开始就说明犹大并没有破坏神的计划，他实现了它（这话是必须应验的）。这是只有成熟和有智慧的门徒才能在邪恶的后果中看到的。

c. 以后身子仆倒，肚腹崩裂，肠子都流出来：路加的历史记录引起了我们对犹大死亡方式的注意。马太福音27：5说，犹大上吊自杀，但显然他在这种尝试中失败了，仆倒、从树上掉下来掉到血田里死了。

i. 这是一块血田，不仅仅因为犹大将血洒在那里，也是因为这块地是用给了卖耶稣的人的“血钱”购买的。

d. 写着说：彼得，引用两章独立的诗篇，说明了为什么神想让他们选择另一个门徒来正式取代犹大。

i. 这显然是倚赖神的话语。这不是人的智慧在作工，而是在圣经中所揭示的一种原则。此外，这是我们在新约圣经中第一次读到彼得引用圣经。

ii. 愿他的住处变为荒场：大卫，这些被引用的诗篇的作者，知道被别人背叛是什么感觉。当大卫作为逃亡者逃离扫罗时，一个名叫多伊格的人背叛了他（撒母耳记上21-22），许多无辜的人因此而死亡。大卫可能就是因着这个背叛者而写了这些话。

iii. 愿别人得他的职分：当大卫被出卖时，他希望这个背叛者会变得荒凉，另一个人会填补他的职分。不难理解大卫的儿子 – 大卫经常预言的耶稣 – 会希望同样的事情。

iv. 这是对神旨意的显著渴望。根据引用的圣经的原则，他们决定取代犹大，是因为他们认为这是耶稣的心意，而不是因为这是他们想要的。

3.（21-23）资格说明，选举二人。

所以，主耶稣在我们中间始终出入的时候，就是从约翰施洗起，直到主离开我们被接上升的日子为止，必须从那常与我们作伴的人中立一位与我们同作耶稣复活的见证。于是选举两个人，就是那叫做巴撒巴，又称呼犹士都的约瑟，和马提亚。

a. 立一位与我们同作耶稣复活的见证：门徒们大胆地做出决定，因为他们从神的话语中知道这就是祂的心意。使徒们没有感觉到圣灵浇灌在他们身上; 那还没有到来。但是神依然指导了他们。他们从圣经中知道该怎么做。

i. 当然，即使我们确实感受到圣灵的特别指引，我们仍然有神永久建立在圣经上的声音。任何来自圣灵的感知指引永远不会违背圣经。

b. 从那常与我们作伴的人：无论何人取代犹大，都必须是受了约翰的洗并一直与他们同在的人，他们在耶稣的地上事工期间和他们在一起，并看到了复活的耶稣。

i. 我们找不到任何证据证明这些资格是在圣经或圣灵的特别带领中被发现的。我们可以说他们只是使用了他们圣化的常识。这些似乎是对接替犹大的人的合乎逻辑的常识性要求。

ii. 他们的常识在顺服、团契、祷告、圣经和渴望神的旨意中圣化了。

iii. 这是一种引人注意的圣化的常识。它并没有解决所有的问题，但确实将范围缩小到两个人。

c. 立一位与我们同作耶稣复活的见证：这是取代犹大的门徒的主要工作。既然耶稣已经升天了，那么见证祂的复活比以往任何时候都重要。

i. 我们也可以成为祂复活的见证，通过信靠和宣告使徒们的见证，以及我们自己的见证，证明复活的耶稣住在我们里面并通过我们来证明祂的复活。

4.（24-26）门徒们祷告并摇签来选择替代犹大的人。

众人就祷告说：主啊，你知道万人的心，求你从这两个人中，指明你所拣选的是谁，叫他得这使徒的位分。这位分犹大已经丢弃，往自己的地方去了。于是众人为他们摇签，摇出马提亚来；他就和十一个使徒同列。

a. 众人就祷告：他们先祷告，因为他们已经在祷告所以一起祷告很容易（徒1:14）。

i. 这是一种显著的耶稣做事的方式。我们记得当耶稣选召祂的门徒时，祂祷告了（路6：12-13）。门徒们跟随耶稣，祷告求智慧以知道主会把谁加到他们当中。

b. 于是众人为他们摇签：这基本上是掷骰子或抽签来找到答案。许多人质疑这种二选一的方法; 看起来尽管已经有这些奇妙的属灵的步骤，他们最终还是掷了骰子来挑选胜利者。让人不禁会问，“这是选择使徒的方式吗？”

i. 然而，这显然是倚赖神。虽然他们很快就会被圣灵充满，但他们仍然想选择一种能让他们倚赖神的方法。也许他们记得箴言16:33：签放在怀里，定事由耶和华。

ii. 摇签可能不是辨别神旨意的最完美的方式，但它比许多现代的基督徒使用的方法要好得多 – 即依靠情感，依赖环境、感觉或肉体欲望等等。

c. 摇出马提亚来：有些人坚持认为马提亚是错误的选择，并且在做出决定时用摇签的方式是不对的。这个想法的理由是，如果这个位分一直保持空缺，神最终会选择保罗。但我们必须尊重圣经的见证; 神并不想一直让这个位分空着。如果它没有被填充，就可能被视为撒旦的胜利; 好像耶稣选择了12个门徒，但是一个人失败了，因此撒旦击败了耶稣要有12个使徒的愿望。

i. 尽管后面没有关于马提亚的描述，我们也不应该认为他作为是一个失败的使徒。在使徒行传第1章之后，最初的十二个门徒除了彼得和约翰之外都没有被提及。马提亚并没有比马太或安德烈或多马或其他任何人更失败。

ii. 至于保罗，他显然认为自己是使徒，但是未到产期而生的人（林前15：8）。他似乎并不反对选择马提亚。

iii. 启示录21:14提出了一个有趣的问题。它告诉我们，新耶路撒冷的十二个根基的每一个都有羔羊十二使徒之一的名字。当我们到天堂时，看看羔羊的第十二使徒是保罗还是马提亚将会很有趣。

d. 他就和十一个使徒同列：没有人可以在他们摇签之前做的事中找到任何错误。我们必须相信所有这些事情都会使他们做出真正的在神指导下的决定。

i. 如果我们在做出重大决定之前完成门徒所做的所有事情，就不会做出许多错误的决定。

• 门徒们顺服了。

• 门徒们在团契里合一。

• 门徒们在祷告。

• 门徒们在圣经中。

• 门徒们想要遵行神的旨意。

• 门徒使用了圣化的常识。

• 门徒们做了耶稣会做的事。

• 门徒们使用了倚靠神的方法。