使徒行传第24章 – 保罗在腓利斯面前的审判

A. 对保罗的指控。

1.(1)犹太人聚集起来控告保罗。

过了五天，大祭司亚拿尼亚同几个长老，和一个辩士帖土罗下来，向巡抚控告保罗。

a. 过了五天：犹太领导人(大祭司亚拿尼亚同几个长老)带来了一位名叫帖土罗的人– 一位技术娴熟的辩士 – 来陈明他们的案子。

b. 向巡抚控告保罗：腓利斯法院的所有人(亚拿尼亚，长老和一个熟练的辩士)都在场，这提醒我们犹太领导层对待定保罗的罪这件事有多严肃。

2.(2-4)帖土罗奉承腓力斯，指控保罗。

保罗被提了来，帖土罗就告他说：腓力斯大人，我们因你得以大享太平，并且这一国的弊病，因着你的先见得以更正了；我们随时随地满心感谢不尽。惟恐多说，你嫌烦絮，只求你宽容听我们说几句话。

a. 腓力斯大人：安东尼斯腓力斯一开始是个奴隶。他的弟弟帕拉斯是皇帝克劳迪亚的朋友; 通过这种影响，他的地位得以上升 – 首先是作为一个获得自由的孩子，然后通过阴谋，他成为第一个成为罗马省省长的奴隶。

i. 但他的奴隶心态一直伴随着他。罗马历史学家塔西佗将腓力斯描述为“以奴隶的精神行使国王权力的残酷和欲望的大师” (罗马历史集 5.9，引自朗格内克)。

ii. “塔西佗所描绘的腓力斯的公共生活和私人生活并不美好。他利用他臭名昭著的兄弟帕拉斯(国王克劳迪亚最喜欢的人)的影响，放纵无度，认为“他可以做任何罪恶的事情而不受惩罚” (塔西佗，纪年12.54) 。” (威廉姆斯)

b. 我们因你得以大享太平，并且这一国的弊病，因着你的先见得以更正了：这些奉承都是谎言。腓力斯并没有使他所统治的人得以大享太平。

i. “事实上，他(腓力斯)以如此野蛮的暴行镇压了几次叛乱，他为自己赢得了犹太人的恐惧，而不是感谢 (斯托特) 。他尤其下令在该撒利亚屠杀数千名犹太人，并且罗马士兵洗劫了许多犹太人的家园。

ii. 阿谀奉承是一种经常被忽视的罪，这种罪在圣经中提到的次数比人们想象的要多。罗马书16:18告诉我们这样的人不服事我们的主基督，只服事自己的肚腹，用花言巧语诱惑那些老实人的心。犹大书1:16谈到这些人口中说夸大的话，为得便宜谄媚人。

iii. 箴言四次将奉承与性淫乱的罪联系在一起。许多人因为简单的奉承被诱惑做出不道德的行为。

iv. 箴言20:19说，往来传舌的，泄漏密事；大张嘴的，不可与他结交。这意味着我们不能把喜爱阿谀奉承的人当做亲密的朋友。

v. 诗篇78:36说我们甚至可谄媚神：他们却用口谄媚他，用舌向他说谎。当你不真诚的赞美神时，就是奉承，神不会想要这个。

vi. “我想，就算是腓力斯也够精明，也只是听听而已。这些犹太人的首领，为什么专程从该撒利亚来，要这样奉承我呢? 他一定这样想过。”(布易士)

3.(5-6)保罗的指控者陈述了他们的具体指控。

我们看这个人，如同瘟疫一般，是鼓动普天下众犹太人生乱的，又是拿撒勒教党里的一个头目，连圣殿他也想要污秽；我们把他捉住了。(有古卷在此有：要按我们的律法审问)

a. 我们看这个人，如同瘟疫一般：对保罗的指控基本上是他是政治危险分子(如同瘟疫一般……又是拿撒勒教党里的一个头目)并且他亵渎了圣殿。

i. 古代犹太充满了对抗罗马的潜在救世主和革命者。帖土罗想把保罗与这些恐怖分子归为一类。

b. 拿撒勒教党里的一个头目：说保罗是拿撒勒人，是为了将他与一个一般被鄙视的卑微的地方联系起来。这是用来称呼耶稣的门徒的，带有轻微的蔑视。拿撒勒作为一个城市名声很差(约1:46)。

c. 普天下众犹太人：在这里，帖土罗无意中称赞了保罗在罗马帝国的工作程度。

d. 并且他亵渎了圣殿：这是对保罗唯一真正具体的控诉; 但帖土罗没有提供任何证据证明此指控，因为根本没有证据。这是基于谣言的捏造指控(徒21：26-29)。

i. 保罗对真相没有什么害怕的; 但他知道真相并不总是在法庭上胜出。

ii. 值得注意的是，喜爱奉承的人也很容易在没有证据的情况下去指控别人。这两者几乎总是同时出现; 今天拍马屁的人可能明天就会在没有证据的情况下指控别人。

4.(7-9)帖土罗总结了他对保罗的指控。

不料千夫长吕西亚前来，甚是强横，从我们手中把他夺去，吩咐告他的人到你这里来。你自己究问他，就可以知道我们告他的一切事了。众犹太人也随着告他说：事情诚然是这样。

a. 不料千夫长吕西亚前来，甚是强横，从我们手中把他夺去：救出保罗的罗马千夫长吕西亚在这里被毁谤。显然，保罗的指控者对案件走到这一步感到遗憾，他们宁愿用暴民的正义来解决问题。

b. 你自己究问他，就可以知道我们告他的一切事了：帖土罗甚至没有假装提供有关指控的外部证据。他唯一的希望是保罗会在腓力斯的审问下认罪。

i. “人们指责他的演说软弱无力，不够完美; 然而，也许没有几个人，能把如此糟糕的一个案件说得比他说地更好。” (克拉克)

c. 众犹太人也随着告他说：事情诚然是这样：在场的其他犹太指控者(大祭司和长老)同意指控，但他们也没有提供任何支持的证据。

B. 保罗的辩护。

1.(10-13)保罗揭露了案件中对他指控的弱点。

巡抚点头叫保罗说话。他就说：我知道你在这国里断事多年，所以我乐意为自己分诉。你查问就可以知道，从我上耶路撒冷礼拜到今日不过有十二天。他们并没有看见我在殿里，或是在会堂里，或是在城里，和人辩论，耸动众人。他们现在所告我的事并不能对你证实了。

a. 所以我乐意为自己分诉：保罗很乐意为自己分诉，知道案件的事实对他有利 – 而且值得注意的是，保罗在对腓力斯的讲话中没有任何奉承。

b. 他们现在所告我的事并不能对你证实了：尽管还不超过十二天，并且很容易找到许多证人，保罗的控告者也没有找出任何证人来证明他确实曾在圣殿中争执或煽动人群。他们的指控根本没有任何证据。

2.(14-21)保罗解释他的事工，以及他被捕的原因。

但有一件事，我向你承认，就是他们所称为异端的道，我正按着那道事奉我祖宗的神，又信合乎律法的和先知书上一切所记载的，并且靠着神，盼望死人，无论善恶，都要复活，就是他们自己也有这个盼望。我因此自己勉励，对神对人，常存无亏的良心。过了几年，我带着赒济本国的捐项和供献的物上去。正献的时候，他们看见我在殿里已经洁净了，并没有聚众，也没有吵嚷，惟有几个从亚西亚来的犹太人。他们若有告我的事，就应当到你面前来告我。即或不然，这些人若看出我站在公会前，有妄为的地方，他们自己也可以说明。纵然有，也不过一句话，就是我站在他们中间大声说：我今日在你们面前受审，是为死人复活的道理。

a. 就是他们所称为异端的道，我正按着那道事奉我祖宗的神：保罗明确表示他没有抛弃祖宗的神或律法和先知。相反，他的行为合乎这两者。

i. 帖土罗称基督教为拿撒勒人的教派(徒24：5); 保罗称之为道。

b. 死人……都要复活：保罗时代的许多或大多数虔诚的犹太人都相信这一点，但撒都该人不信(徒23：8)。保罗相信复活与他对耶稣复活的特殊信靠有关(林前15)。

c. 无论善恶：保罗显然相信人无论善恶都会复活。根据新约圣经的教导，灵魂睡眠或对不义的湮灭的想法并不准确。

d. 我带着赒济本国的捐项和供献的物上去：这是指保罗在西方的外邦人教会中为犹太基督徒所筹的款项(加2:10，罗15:26，林后8-9)。

e. 他们若有告我的事，就应当到你面前来告我：在这一点上，保罗提醒腓力斯没有目击者可以证明他们的指控。

i. 这是他辩护当中的一个有力论据: 那些最初大声疾呼声称亲眼目睹了他所谓的渎神行为的人并没有费心到场。(布鲁斯) 因为保罗是对的，所以他不断地把这个案子诉诸于证据，而这正是原告所回避的。

ii. 基督徒永远不应该对事实或证据感到胆怯或羞愧。如果我们真的在跟随神，真相和证据就是我们的朋友，而不是我们的控告者。

C. 腓力斯对此案的裁决。

1.(22-23)腓力斯避免做出裁决。

腓力斯本是详细晓得这道，就支吾他们说：且等千夫长吕西亚下来，我要审断你们的事。于是吩咐百夫长看守保罗，并且宽待他，也不拦阻他的亲友来供给他。

a. 且等千夫长吕西亚下来，我要审断你们的事：腓力斯凭着等罗马千夫长吕西亚带来更多证据的借口避免做出决定。但腓力斯显然有足够的证据来做出对保罗有利的裁决(本是详细晓得这道)。

b. 宽待他：然而，知道保罗是无辜的，即使在他被拘留期间，也给了他极大的自由。

i. 腓力斯试图走中间路。他知道保罗是无辜的，但他不想认同保罗的福音和基督徒。所以他没有做出任何决定，并将保罗拘留。

2.(24-25)腓力斯避免做出属灵的决定。

过了几天，腓力斯和他夫人─犹太的女子土西拉─一同来到，就叫了保罗来，听他讲论信基督耶稣的道。保罗讲论公义、节制，和将来的审判。腓力斯甚觉恐惧，说：你暂且去吧，等我得便再叫你来。

a. 腓力斯和他夫人─犹太的女子土西拉─一同来到，就叫了保罗来，听他讲论信基督耶稣的道：腓力斯希望他的妻子听到保罗的证词，无论是出于好奇还是因为希望她可以给他一点建议。毕竟，他声称没有足够的证据来做出决定。

b. 和他夫人……土西拉：这位女士是使徒行传25章中提到的希律阿格里帕二世和伯尼斯的妹妹。土西拉很漂亮、雄心勃勃，此时大约20岁。腓力斯诱惑她离开了她的丈夫，使她成为了他的第三任妻子。

i. “腓力斯和土西拉的道德松弛使我们明白保罗为什么要将特定的事讲给他们听。”(斯托特)

c. 保罗讲论公义、节制，和将来的审判：这是保罗在与腓力斯和土西拉交谈时所提到的三点。这也是现代传道人避免谈论的三点，特别是在与像腓力斯这样的高级人物谈话时。

i. 我们不能确切知道保罗如何讲论了这三点，但我们可以有这样的推测：

· 我们的公义在耶稣基督里。

· 基督徒道德(节制)的必要性，这在腓力斯和土西拉的生活中显然是缺乏的。

· 在神面前的永恒责任(将来的审判)。

ii. 我们钦佩保罗大胆讲道，直接谈到腓力斯的生活问题: “难道没有人认为牧师的最高目标是吸引大众，然后取悦他们吗? ”我的神阿! 我们若在这事上有了过犯，各人当怎样郑重地为自己的罪哀哭呢。取悦人是什么呢? 这能在审判的日子让我们的头舒服地躺在死亡的枕头上吗? 这能让我们在审判的日子，在速速到来的审判死人的审判官面前坦然无惧吗？不会的，弟兄们，我们必须常读经，好使我们可以倾尽其中所有浇灌我们的听众。”(司布真)

iii. “但是有些人会说，‘先生，传道人不应该讲个人问题。’传道人应该讲个人问题，只有这样才是真正忠于他们的主人……但是现在我们这些可怜的、怯懦的、无名小卒的后代必须站起来泛泛地谈; 但我们不敢当面指出你们的罪来、把你们个人的过犯告诉你们。然而神是应当称颂的。因为我早已从这惧怕中被救出来。在这地上没有一个人是我不敢责备的。” (司布真)

d. 腓力斯甚觉恐惧：听到这个消息让腓力斯恐惧。了解他的生活，至少我们可以说他很可能理解保罗话的意思。福音应该使那些有意拒绝耶稣的人恐惧。

e. 你暂且去吧，等我得便再叫你来：但是，腓力不愿意宣布他拒绝耶稣的决定。相反，他假装推迟他的决定，实际上是拒绝了耶稣。

i. 许多人都以这种方式回应福音; 他们延迟表达拒绝，推迟降服于耶稣基督的决定– 但这仍然是拒绝。圣经告诉我们今天要以悔改和信心来到耶稣那里：看哪！现在正是悦纳的时候；现在正是拯救的日子。(林后6：2)。

ii. 认为得便的时候才悔改和相信的想法是愚蠢的。 “你说，‘下次。‘你怎么知道你会再次感受到现在所感受到的呢？今天早上，或许有一个声音在你心中说：“准备迎接你的神。”明天，这声音将会安静下来。舞厅和剧院的欢乐会淹没现在那警告你的声音，也许你再也听不到了。人都收到过警告，所有沉沦的人都收到过最后的警告。这也许是你最后的警告。“(司布真)

iii. “今天神把你拉得很紧，要把你从你的欲望中拉出来; 也许,如果今天你一脚踢开,疯狂地往外冲, 祂会把缰索扔到你的背上,说: ‘由他去吧,’然后就是地狱与大地之间的黑暗障碍追逐, 你会在疯狂混乱中奔跑, 从来没有想到地狱, 直到你发现自己已经越过了警告, 错过了悔改, 错过了信心，错过了盼望。” (司布真)

iv. 耶稣的要求对我们来说从来都是不便时。如果我们坚持等待一个合适的时间，我们将等待一个永恒——一个与神痛苦分离的永恒。

3.(26-27)腓利斯心中的动机被揭露：贪婪。

腓力斯又指望保罗送他银钱，所以屡次叫他来，和他谈论。过了两年，波求非斯都接了腓力斯的任；腓力斯要讨犹太人的喜欢，就留保罗在监里。

a. 腓力斯又指望保罗送他银钱：尽管腓力斯经常与保罗会面，但这并不诚实。他希望通过贿赂得到回报。

b. 过了两年：根据罗马法，保罗的监禁只能持续两年。腓力斯表现出他宁愿违反罗马法也要多监禁保罗两年。

c. 腓力斯……就留保罗在监里：腓力斯拒绝释放保罗，尽管他知道他是无罪的。他这样做是出于同样的原因，就像彼拉多在知道耶稣的清白时还定祂罪一样。他们的行为都是出于纯粹的政治利益(要讨犹太人的喜欢)。

i. 在某种程度上，像腓力斯和彼拉多这样的人是那些拒绝耶稣基督的人中罪过最大的人。他们知道什么是对的，但纯粹出于对人的恐惧而拒绝做对的事。他们永远缺乏勇气，这是致命的。