使徒行传第8章 – 腓利和撒玛利亚人

A. 扫罗迫害教会。

1.(1)教会受到迫害并分散。

(扫罗也喜悦他被害。)从这日起，耶路撒冷的教会大遭逼迫，除了使徒以外，门徒都分散在犹太和撒玛利亚各处。

a. 扫罗也喜悦他被害：在腓立比书3：6中，保罗说到他在认识耶稣前的生活，他在宗教信仰上如此热心，以至于迫害了教会。扫罗对处决司提反的旁观只是这种迫害的一个例子。

i. 喜悦(英文翻译为同意)描述了扫罗的态度，但英文翻译可能不够有力。古希腊词suneudokeo背后的意思是“赞同，高兴。”有些人是不情愿的迫害者，但扫罗不是; 他乐于攻击基督徒。

ii. 大数的扫罗 – 我们大多数人只知道他的罗马名字保罗 – 他后来为迫害教会深感懊悔。他后来写道，我原是使徒中最小的，不配称为使徒，因为我从前逼迫神的教会。 (林前15：9)

iii. 使徒行传26: 11描述了或许保罗最后悔的事。在各会堂，我屡次用刑强逼他们说亵渎的话，又分外恼恨他们，甚至追逼他们，直到外邦的城邑。保罗可能已经遭受了许多不眠之夜，想着那些被他逼迫……亵渎的人。

b. 耶路撒冷的教会大遭逼迫：司提反的死只是一个开始。逼迫的闸门现在已经向基督徒打开。扫罗只是众多基督徒迫害者中的一员。

i. 这是对基督徒整体的第一次逼迫。之前，使徒被逮捕、殴打和迫害; 在这里，每个信徒都受到暴力和死亡的威胁。

ii. 1956年1月8日星期日，在厄瓜多尔丛林深处一条偏僻河流的岸边，当地人谋杀了五位前来传讲耶稣的宣教士。对很多人来说，这种死亡似乎是一场毫无意义的悲剧。许多人只能看到五个年轻的宣教士职业生涯的终结，或者五个寡妇和失去父亲的孩子。但是神借着这五个人，甚至在他们的死亡中，做了一件令人惊奇的工作，这些祝福今天仍然通过像伊丽莎白艾略特 – 五个寡妇之一 – 这样的人回荡。

iii. 同样地，司提反的死乍一看似乎毫无意义。他满有能力和口才的事工突然告终。他的事工似乎也以失败告终 – 没有人立即回转信主，反而是对教会更多的迫害。但一如既往的，殉道者的鲜血成了教会的种子。

c. 门徒都分散在……各处：现在基督徒被迫做他们不愿意做的事 – 把耶稣的福音带到周围地区。

i. 分散：根据布易士的说法，在古希腊语中有两个不同的词语用于表达“分散” 的意思。一个词的意思就是分散以使某些东西消失，就像撒某人的骨灰一样。另一个词有分散以播撒种子的意思。这里使用的古希腊词就是这一个。

ii. 在使徒行传1：8中，耶稣清楚地告诉祂的门徒们要超越耶路撒冷，把福音带到犹太全地、撒玛利亚、直到地极。但直到这一刻，耶稣的门徒还没有这样行。

iii. 由此产生的福音传播的好处使一些人认为这种逼迫是神的旨意。神能够并会使用紧迫的环境来引导我们进入祂的旨意。有时候在我们做神想要我们做的事之前，我们必须摆脱本身舒适的状态。

2.(2)司提反被埋。

有虔诚的人把司提反埋葬了，为他捶胸大哭。

a. 虔诚的人：看起来好像这些犹太人被司提反的死震惊了。也许这是路加在提醒我们，并非当时所有的犹太人都是基督教的敌人。

b. 为他捶胸大哭：由于犹太律法禁止对被处决的人公开哀悼，路加的记录表明这些虔诚的人公开忏悔对司提反的杀害。

3.(3-4)扫罗继续逼迫教会。

扫罗却残害教会，进各人的家，拉着男女下在监里。那些分散的人往各处去传道。

a. 残害：这里使用了一个古希腊词，可以指一支军队摧毁城市或一只野兽撕咬肉。他恶意地攻击了包括女人在内的所有基督徒。

i. “他不仅没有饶恕女人，而且也没有停止寻找 – 并确保 – 被他害的人死掉(9：1; 22：4; 26:10)。”(斯托特)

ii. “这个动词的时态，无论是‘蹂躏‘还是‘摧毁‘，都是未完成的，这意味着他残害了教会并一直在残害。”(布易士)

b. 那些分散的人往各处去传道：最终结果是为了神的荣耀，因为迫害只是为了传播福音。我们不应该认为那些离开耶路撒冷的人是职业的传道人。大多数人都是“意外宣教士”，他们无论去哪里都谈论耶稣。

i. “‘那些分散的人……传道’的说法具有误导性; 希腊语表达的意思只是传福音。”(斯托特)

ii. 我们可以像这些早期的基督徒一样。我们可以分享耶稣在我们生活中所行的一切的好消息。大多数人不是通过专业的传道人或布道家来到耶稣面前的; 他们通过像我们一样的人来到耶稣面前。

iii. “在每一个真正有圣灵能力的教会中，主会使它或多或少地扩展到外面去。祂的心意从不是让一个教会像一个坚果闭在壳里一样;也不是像装在盒子里的药膏。福音的宝贵香气必须倾倒出来才能使空气变甜。”(司布真)

B. 腓利向撒玛利亚人传道。

1.(5-8)腓利将福音带给撒玛利亚人。

腓利下撒玛利亚城去，宣讲基督。众人听见了，又看见腓利所行的神迹，就同心合意的听从他的话。因为有许多人被污鬼附着，那些鬼大声呼叫，从他们身上出来；还有许多瘫痪的，瘸腿的，都得了医治。在那城里，就大有欢喜。在那城里，就大有欢喜。

a. 腓利：就像司提反一样，当关于希腊化的寡妇的争执出现时，他是以实际方式服侍教会家庭的人之一(徒6：5)。他也是被迫逃离逼迫的人之一(徒8：1)，最后到了撒玛利亚。

b. 宣讲基督：犹太人再次拒绝福音之后，我们看到神将耶稣的救恩延伸到其他民族，从撒玛利亚人开始。

c. 撒玛利亚城：在这600年前，亚述人征服了以色列北部的这一地区，并将该地区所有富有的和中产阶级的犹太人驱逐出去。然后来自远方的异教徒移居到这里。这些异教徒与以色列北部留下来的最低级别的犹太人通婚，从这些人里就有了撒玛利亚人。

i. 一般来说，当时的犹太人痛恨撒玛利亚人。他们认为他们是妥协了的、破坏了真神崇拜的混种人。 “根深蒂固的偏见，几乎是仇恨，横亘于犹太人和撒玛利亚人之间。”(拉索)

ii. 雅各和约翰(以及其他门徒)曾经认为撒玛利亚人只配被神审判的火烧毁(路9：51-56)。

iii. 耶稣与井旁撒玛利亚妇人的经历(约翰福音4章)和祂关于好撒玛利亚人的故事(路10：25-37)说明了当时犹太人和撒玛利亚人之间的紧张关系。

iv. 然而，腓利向他们传讲基督。因为耶稣在他身上作工，所以在他的心灵或思想里没有这种偏见的余地。他并没有歧视撒玛利亚人。

d. 众人听见了，又看见腓利所行的神迹：腓利来到这里宣讲福音，有神迹奇事随着作为令人印象深刻的印证。当人们找到耶稣时，在那城里，就大有欢喜。

i. 毫无疑问，有这种结果的一个原因是耶稣在撒玛利亚传道期间播下了种子(约4：1-26)。现在，腓利收割了丰硕的果实。

ii. 城里大有欢喜来自耶路撒冷的巨大悲伤和痛苦。它来自属灵能力的现实(腓利所行的奇迹)。但特别是因为腓利向他们传讲基督。

iii. “亲爱的朋友们，我很乐意向你传讲我在神的话语中找到的所有教义; 但我总是想要传讲超越教义的基督; 教义不过是一把椅子，基督坐在上面作为先知教导我们。”(司布真)

2.(9-13)行邪术的西门信主。

有一个人，名叫西门，向来在那城里行邪术，妄自尊大，使撒玛利亚的百姓惊奇；无论大小都听从他，说：这人就是那称为神的大能者。

他们听从他，因他久用邪术，使他们惊奇。及至他们信了腓利所传神国的福音和耶稣基督的名，连男带女就受了洗。西门自己也信了；既受了洗，就常与腓利在一处，看见他所行的神迹和大异能，就甚惊奇。

a. 有一个人，名叫西门：这个西门在当地享有很高的声誉。他被尊为不仅具有神的能力，他们还说他：“是那称为神的大能者。”

b. 向来……行邪术：在圣经中，邪术与神秘学、魔术行为有关 – 而且往往伴随着改变思想和情绪的药物。无论西门有什么真正的力量，它都是来自撒旦，而不是来自神。

i. 具体的措辞表明西门是一个博士。在古代世界，有一类天文学家和科学家被称为法师(博士)(太2：1)，但当地的巫师也使用了这个称号。他们利用这个称号和普通人的无知和迷信来折磨他们。

ii. “拉姆齐描述了这种博士(特别是那种利用古代世界广泛的迷信来吸引人的人)，是当时世界上存在的最强烈的影响力，要么被基督教摧毁要么基督教会被其摧毁。”(威廉姆斯)

c. 他们听从他，因他久用邪术，使他们惊奇：撒玛利亚人错误地认为，西门有真正的属灵力量，这种能力来自上帝 – 然而事实并非如此。

d. 及至他们信了腓利所传神国的福音和耶稣基督的名：那些以前对西门和他的邪术感到惊奇的人现在信了腓利和他所传的。他带来了福音的信息，人们相信了。

i. 那些相信的人受洗时就宣告了他们的信心。 “没有迹象表明他们的信仰有任何缺失。当然腓利一点都没有看出来，否则他就不会给他们施洗。“(威廉姆斯)

e. 看见他所行的神迹和大异能，就甚惊奇：西门被腓利的讲道和惊人的奇迹所折服，直到他宣告信仰、受洗、并与腓利在一处。西门成为腓利及其事工的追随者。

i. 在这个时候 – 直到使徒行传8:13 – 没有任何迹象表明西门的信仰是虚假的或虚伪的。然而，随着时间的推移，他的行为和反应将会受到考验。

3.(14-17)当彼得和约翰按手在他们身上时，撒玛利亚人接受了圣灵。

使徒在耶路撒冷听见撒玛利亚人领受了神的道，就打发彼得、约翰往他们那里去。两个人到了，就为他们祷告，要叫他们受圣灵。因为圣灵还没有降在他们一个人身上，他们只奉主耶稣的名受了洗。于是使徒按手在他们头上，他们就受了圣灵。

a. 就打发彼得、约翰往他们那里去：耶稣赐给彼得(和其他使徒)天国的钥匙(太16:19)，就是出于这个目的。在这里，他们正式欢迎那些曾被排除在神子民之外的人(撒玛利亚人)进入神国。

b. 因为圣灵还没有降在他们一个人身上：显然，这些撒玛利亚信徒直到使徒们来到他们面前才知道有关圣灵的体验。

c. 于是使徒按手在他们头上：通常，按手在一个人身上并为他祷告时，这个人就会受到圣灵的能力和充满(徒9：17，提前4：14，提后1：6)。我们应该随时准备好接受神通过按手赐给我们的任何特殊的恩典和礼物。

d. 他们接受了圣灵：我们无法确切地知道这对他们来说是如何显而易见的。也许某些属灵的恩赐表现出来了(林前12：7-10)。

e. 受了圣灵：这些基督徒似乎在得救之后接受圣灵的事实引起了很多争议; 有许多不同的解释。

i. 有人说，在腓利的讲道中，他们从未获得真正的重生(转变)。彼得和约翰来的时候，他们才真正信靠耶稣，然后领受了圣灵。

ii. 有人说他们是真的重生了。然后，在随后的经历中，他们接受了圣灵，这是今天的信徒应该遵循的模式。

iii. 有人说他们是在回应腓利的讲道中转变的; 然而，神以一种独特的举动，暂时保留了圣灵的礼物，直到彼得和约翰将其赋予他们。神这样做的目的是确保耶路撒冷教会与撒玛利亚新教会之间的连续性，防止分裂。

iv. 有些人说他们真的重生了，并且在悔改的时候确实接受了圣灵，但在彼得和约翰按手的时候，他们得到了圣灵特别的恩赐和恩典。

v. 最后一个可能似乎最能解释发生了什么。无论撒玛利亚人经历了什么，都似乎不仅仅是在得救时“普通的” 圣灵恩赐。这是我们应该永远渴望和寻求的圣灵充满。

4.(18-19)西门的自私要求。

西门看见使徒按手，便有圣灵赐下，就拿钱给使徒，说：把这权柄也给我，叫我手按着谁，谁就可以受圣灵。

a. 西门看见使徒按手，便有圣灵赐下：西门注意到当彼得和约翰按手在撒玛利亚人身上并为他们祷告时，就有事情发生了。这件事给他留下了印象的深刻。

b. 就拿钱给使徒：西门认为圣灵只是一种可以买卖的力量。他想要控制圣灵的工作，并将圣灵视为他能够按照自己的意愿使用的力量，而不是主宰他生命的那一位。

i. 西门尼这个词表示购买或出售教会或特权的罪，因为这种罪与西门所犯的实质上是一样的。今天人们有时也会犯这种罪; 但更常见的是，人们只是认为祝福随金钱而来而不是金钱随祝福而来。

c. 叫我手按着谁，谁就可以受圣灵：西门自己并没有真正渴望圣灵，而是想要能够按照自己的意愿将圣灵的力量传递给别人的能力。这会给他很多属灵的权柄。

i. “这种罪是为了个人目的而拥有属灵力量的欲望。”(摩根)

5.(20-23)彼得对西门的回应。

彼得说：你的银子和你一同灭亡吧！因你想神的恩赐是可以用钱买的。你在这道上无分无关；因为在神面前，你的心不正。你当懊悔你这罪恶，祈求主，或者你心里的意念可得赦免。我看出你正在苦胆之中，被罪恶捆绑。

a. 你想神的恩赐是可以用钱买的！当然，西门想错了。神的礼物是凭着信心免费获取的。

i. 正如以赛亚书55：1中所说：你们一切干渴的都当就近水来；没有银钱的也可以来。你们都来，买了吃；不用银钱，不用价值，也来买酒和奶。

ii. 我们从神那里领受的会影响我们对钱的使用。但我们无法用钱买神的恩赐。

b. 你的银子和你一同灭亡吧：西门错地如此离谱以致于他该受到这种强烈的斥责。菲利普斯将你的银子和你一同灭亡吧这句话翻译为：你和你的钱一起下地狱吧。

i. 彼得的大胆洞察力在旁观者看来一定是很尴尬的。今天很少有人会如此强烈地斥责一个看起来初信的基督徒。然而，彼得愿意用爱心跟西门说诚实话，尽管这对西门和那些站在旁边的人来说是很难听的。

c. 你在这道上无分无关；因为在神面前，你的心不正：彼得对西门的斥责并没有完全回答一个重要而有趣的问题 – 西门是一个真正的基督徒，真正重生了吗？

i. 西门表现出了很多转变的证据 – 至少是在别人看来。

· 西门相信腓利讲的道(徒8:13)。

· 腓利接受西门作为门徒(徒8:13)。

· 西门参加了基督徒的聚会(徒8:18)。

ii. 基于所有这些原因，腓利把西门当作一个基督徒 – 耶稣的门徒 – 并为他施洗(徒8:13)。像我们今天一样，腓利实际上看不到西门的属灵内心，不能完全确定他的信心是否真诚; 但他表现出来的足以证明他的信仰宣告是可信的。

iii. 然而，彼得的陈述“你在这道上无分无关；因为在神面前，你的心不正” ，也可能证明西门并不是真正悔改、有真实的信心。他的例子就是“警告任何一个以为只要作了信心的宣告，或者已经经历了基督徒一般会做的事情就可以与神和好的人。事实并非如此。”(布易士)

iv. “人们可能会非常接近，他们可能在理智上相信耶稣的至高无上; 他们甚至可能决定采用祂的道德理想; 他们甚至可以确定他们会效法祂完美的榜样。但这些事情并不会使人成为基督徒。”(摩根)

v. 与此同时，布易士观察到：“当彼得说，‘你在这道上无分无关‘时，有趣的是，他用了当初他拒绝耶稣给他洗脚时耶稣对他说的话。耶稣说：我若不洗你，你就与我无分了。(约13：8)。强烈的话。当时彼得并不是一个不信的人; 他只是不在神的旨意中。”(布易士)

vi. 毫无疑问，西门的方向错了，因此他需要这种斥责。有人可以根据“你的银子和你一同灭亡吧”这句话说他正走向地狱。

d. 正在苦胆之中，被罪恶捆绑：这准确地描述了西门的内心。然而彼得并没有试图从他身上赶走一个苦毒或罪恶的恶魔。相反，彼得叫他悔改(懊悔你这罪恶)、祷告(乞求主)和行公义(你心里的意念可得赦免)。

i. 也许骄傲阻止了西门对耶稣的真实信仰。在腓利和福音到来之前，西门在该地区是一位受人敬仰的圣人，并且长期受到仰慕(徒8:11)，以至于人们宣称：“这人就是那称为神的大能者”(徒8:10)。一个骄傲的人可能会向外展示信仰，因为这是在他人眼中看为“正确”的事情，但在他们内心的秘密之处，他们可能无法顺服耶稣基督。

6.(24-25)西蒙的回复和在撒玛利亚工作的总结。

西门说：愿你们为我求主，叫你们所说的，没有一样临到我身上。使徒既证明主道，而且传讲，就回耶路撒冷去，一路在撒玛利亚好些村庄传扬福音。

a. 为我求主，叫你们所说的，没有一样临到我身上：西门没有真正在神面前谦卑他的心，而是让彼得祈祷使他免于承担罪的后果。这表明西门真的感到从圣灵来的定罪，但却不愿意在神面前谦卑自己的心。彼得不能代替西门谦卑他的心。

i. 西门的情况尽管很糟糕，他仍然可以懊悔你这罪恶，祈求主，或者你心里的意念可得赦免(徒8:22)。悔改并与神和好的门是敞开的，只要西门愿意接受 – 但彼得不能代替他做这件事。

ii. “他的话在口语化的英语中叫‘溜走。‘他拒绝去做明知该做的事情，并且把责任推给彼得。”(布易士)

iii. 传道人不能替你相信，也不能替你悔改; 他自己已经有很多事情需要悔改。传道人可以为你祈祷，但你最好也为自己祷告 – 正如彼得告诉西门的那样。

iv. 我们不知道西门后来怎么样。我们不知道他是否因着使徒行传8: 24中明显的圣灵催逼而去认罪悔改。教会传统认为，他一条道走到黑，成为早期基督徒中一个危险的假教师。也有可能他确实悔改并与神和好了。

b. 既证明主道，而且传讲，就回耶路撒冷去：彼得和约翰在撒玛利亚的事工成功且硕果累累。然而他们却回耶路撒冷去而不是继续拓展到其他地方。

C. 腓利向埃提阿伯人传道。

1.(26-28)由圣灵带领的腓利被指示到一名埃提阿伯官员那里。

有主的一个使者对腓利说：起来！向南走，往那从耶路撒冷下迦萨的路上去。那路是旷野。腓利就起身去了，不料，有一个埃提阿伯(即古实，见赛18:1)人，是个有大权的太监，在埃提阿伯女王干大基的手下总管银库，他上耶路撒冷礼拜去了。现在回来，在车上坐着，念先知以赛亚的书。

a. 起来，向南走：我们可能以为腓利会拒绝离开撒玛利亚的巨大成就往旷野去。但神自有祂的计划。腓利顺从神的旨意。

i. “腓利是前线人物。他看起来似乎完全不可或缺。然而正是在这个时刻，神呼召他离开这个地区。”(布易士)

ii. 如果有人听到呼召要离开这样一个蒙福的、富有成效的事工，人们可能会认为这是魔鬼说话而不是主。有人可能会想，“不能现在啊”或“不是我吧”或“不要到那里去”。

b. 那路是旷野：从人的角度来看，离开富有成效的事工去旷野是愚蠢的，但如果是由神引导的，那就是明智的。还有什么比离开一个兴旺的事工而去旷野路更愚蠢？

i. “从耶路撒冷到加沙有两条道路，圣灵指挥腓利选择那条很少有人走的路。”(麦克阿瑟)

ii. “如果基督受阻，那是因为有些腓利不愿意去！”(摩根)

iii. “从五旬节那天开始，我们已经看到祂，大大动工; 我们现在在个人中看到祂的工作，并在带领个人中看到祂 – 看到祂如何带领一个信徒并引导一个询问者。“(皮尔森)腓利并不是唯一被圣灵带领的人。埃提阿伯人也是，尽管他还不知道。

c. 有一个埃提阿伯人……他上耶路撒冷礼拜去了：在旷野路上，腓利遇到了一位转向犹太教的埃提阿伯人从耶路撒冷回来 – 而且在读圣经！

i. 这个埃提阿伯 – 比现代埃塞俄比亚大得多 – 示巴女王就是从这里来的，她看到了所罗门王国的荣耀，并宣告了对以色列神的信心。几个世纪以来，犹太信仰的碎片可能传了下来，传到了像女王的这个仆人一样的人。

ii. “他是一位高贵的人，也在高贵的寻找中。”(休斯)我们不知道埃提阿伯人在访问耶路撒冷时是否找到了神，但他确实找到了神的话语 – 读神的话会把他引到神那里。

d. 有大权……总管银库：埃提阿伯人是一个成功的人。然而，他的成功显然不能解决他生命中的所有问题。他知道他生命中需要一些真正的属灵答案，而他正在寻求神。

i. 干大基是埃提阿伯某些女性皇室成员的头衔。

e. 念先知以赛亚的书：埃提阿伯人渴慕神的话语。通常情况下，卷轴会花费很多钱，所以这表明他真的想读并明白神的话。

2.(29-31)埃提阿伯人邀请腓利解释圣经。

圣灵对腓利说：你去！贴近那车走。腓利就跑到太监那里，听见他念先知以赛亚的书，便问他说：你所念的，你明白吗?他说：没有人指教我，怎能明白呢?于是请腓利上车，与他同坐。

a. 圣灵对腓利说：腓利花了很大的勇气才能直奔埃提阿伯的车并与他讲话，但这就是圣灵告诉他要做的事。

i. 埃提阿伯人是一个富人，一个有权势的人，至少在某种程度上是一个名人。然而腓利知道他和其他人一样需要耶稣。我们不应该害怕与那些被认为是重要人物的人传讲耶稣。

ii. 我们常常不敢大胆地谈论耶稣而退缩，世界跟我们说我们不应该谈论这些事。但世界却毫不犹豫地向我们强加了它的信息。关于耶稣我们对世界应该很大胆，就像关于罪世界对我们很大胆一样。

b. 听他读：在古代世界中大声朗读是很常见的。腓利通过聆听知道埃提阿伯人在读什么。

c. 听见他念先知以赛亚的书：腓利在那一刻知道神给他开了一扇门，一颗已经准备好的心。显然，神安排了腓利和埃提阿伯之间的这次会面; 这是神为传福音开门的一个很好的例子。神指引腓利，是因为祂已经安排好了一扇敞开的门。

i. 我们传福音的最大工作之一就是祷告求敞开的门。祷告之后，我们必须留意神所呈现的机会。

ii. 腓利作为一名传福音者是高效的，因为他知道如何紧紧跟随圣灵。他是真正由圣灵引导的，而不是自己异想天开或凭着感觉。

d. 你所念的，你明白吗？对埃提阿伯人来说读圣经是好的，但除非能明白，否则他的阅读几乎没有什么益处。但神带来了一个人(腓利)来帮助他明白。

i. “这是一个很好的问题 – 没有冒犯性，但如果埃提阿伯官员有兴趣接受的话，那这就是主动解释经文的一个微妙而热情的提议。”(布易士)

ii. 没有人指教我，怎能明白呢？这是任何想要理解圣经的人都可以问的合理的问题。如果我们需要别人的教导才能理解很多事情，我们不应因此感到难过。

iii. 当我们自己能够理解圣经的伟大真理时，这是美妙的，但神在耶稣的门徒中安排教师也有祂的目的。

iv. 为了从圣经中获得更多的理解，我们必须投入。蝴蝶在花园里的花朵上徘徊，什么都不做，但是蜜蜂一下子扎进花里，带走了必需的食物。如果我们只是浮在圣经上，我们什么都得不到; 我们必须潜心进入。

3.(32-35)从以赛亚书开始，腓利向埃提阿伯人传讲耶稣。

他所念的那段经，说：

他像羊被牵到宰杀之地，又像羊羔在剪毛的人手下无声；他也是这样不开口。他卑微的时候，人不按公义审判他(原文是他的审判被夺去)；谁能述说他的世代，因为他的生命从地上夺去。

太监对腓利说：请问，先知说这话是指着谁?是指着自己呢?是指着别人呢?腓利就开口从这经上起，对他传讲耶稣。

a. 他像羊被牵到宰杀之地：在神奇妙的计划中，埃提阿伯人正在读以赛亚书53章中令人惊奇的具体预言，这些预言描述了要来的弥赛亚牺牲性的赎罪工作。

b. 先知说这话是指着谁﹖是指着自己呢﹖是指着别人呢？关于以赛亚书53：7-8中的这段经文，当时的犹太人对这个受苦的仆人的身份，有不同的理解方式：

· 有些人认为受苦的仆人是以色列本国，因为以色列在战争，流亡和迫害中遭受了极大的痛苦。

· 有些人认为受苦的仆人是以赛亚自己。

· 有些人认为受苦的仆人是弥赛亚，但他们觉得这很难接受，因为他们无法想象弥赛亚受苦。

c. 从这经上起：腓利讲的不仅仅是以赛亚的这段经文，而是从这里讲起的。他设身处地地从埃提阿伯所处的位置开始，直谈到耶稣。从这经上起谈论耶稣很容易。

i. 因为整本圣经都以这样或那样的方式指向耶稣，我们真的可以从任何一段经文开始，找到它通向耶稣的地方。

d. 对他传讲耶稣：腓利有效的传道包括解释耶稣是谁(像羊羔……传讲耶稣)以及他为我们所做的事(祂像羊被牵到宰杀之地)。福音的本质就是解释耶稣是谁以及他为我们所做的事。

i. 今天太多的传道人专注于我们必须为神所做的事，但福音始于并建立于神在耶稣基督里为我们所做的事。

ii. 腓利在撒玛利亚传讲基督(徒8：5)，并且向这位埃提阿伯人传讲耶稣。我们可以肯定这是他在耶路撒冷传讲的耶稣。对于不同的观众，他不需要一个不一样的耶稣或不一样的信息。

4.(36-38)埃提阿伯人相信并受洗。

二人正往前走，到了有水的地方，太监说：看哪，这里有水，我受洗有什么妨碍呢?(有古卷在此有：腓利说：你若是一心相信，就可以。他回答说：我信耶稣基督是神的儿子。)于是吩咐车站住，腓利和太监二人同下水里去，腓利就给他施洗。

a. 太监说：埃提阿伯人自己已经准备好回应福音了。这是圣灵工作的结果，而不是对腓利推销技巧的致敬。

b. 看哪，这里有水。我受洗有什么妨碍呢？这表明埃提阿伯人确实相信了，并且他想要以受洗来宣告他的信仰。他看到了神的真理，并知道这是他所需要的。

i. “也许腓利像五旬节那天的彼得一样，解释完福音后，呼召听的人受洗”(休斯)

c. 你若是一心相信，就可以：腓利坚持认为埃提阿伯人在接受洗礼之前要全心相信。简而言之，这描述了我们应该如何回应福音：一心相信。

i. 魔鬼自己头脑里有信心，但心里却憎恨真理。神想让我们不仅头脑里有真理，而且在我们的心中也要有。我们可能在知识层面知道耶稣为世人的罪而死，但我们心里知道祂死是为了洁净我们的罪吗？

d. 我信耶稣基督是神的儿子：这种信仰的宣告，其意义，是任何要回转向神的人的核心信仰。我们必须相信耶稣是人，并且作为基督的身份以及祂所做的一切。我们必须相信祂是神圣的儿子，并且他是从父那里差来的神的儿子，拯救所有全心相信的人。

i. 当埃提阿伯人说“耶稣基督” 时，他承认耶稣是弥赛亚(基督)。他的心思意念都认为耶稣是以赛亚所描述的承担罪恶的仆人，耶稣成就了这个预言。

e. 下水里去：显然，受洗的时候腓利让埃提阿伯人完全浸在了水里。这里不是洒水，而是浸水。

5.(39-40)腓利的神秘离去。

从水里上来，主的灵把腓利提了去，太监也不再见他了，就欢欢喜喜的走路。后来有人在亚锁都遇见腓利；他走遍那地方，在各城宣传福音，直到该撒利亚。

a. 主的灵把腓利提了去，太监也不再见他了……后来有人在亚锁都遇见腓利：当腓利和埃提阿伯人从水里出来时，主的灵把腓利带走了。然后他以某种超自然的方式被带到了前非利士城市亚锁都(也称为阿什杜德)。

i. 这是圣经中一个奇怪的、也许是史无前例的事件。但是当门徒的船即刻到达目的地时(约6：15-21)也是类似的事情，当教会被提与祂同在时，也会发生类似的事情(帖前4：15- 18)。

b. 就欢欢喜喜的走路：即使在腓利奇怪的离开之后，腓利也很喜乐，表明他的信仰牢牢扎根于神，而不是腓利。

i. 科普特基督徒 – 今天在埃及受到极大的迫害 – 将他们的属灵遗产追溯到这位埃提阿伯官员身上。

c. 他走遍那地方，在各城宣传福音，直到该撒利亚：这表明腓利不仅开始在撒玛利亚城市传道，而且还在外邦城市 – 如该撒利亚传道。这是福音传到地极的最开始 – 正如耶稣在使徒行传1：8中所吩咐的那样。

i. 难怪腓利是新约圣经中唯一一个被特别赋予“传福音的”的头衔的人(徒21：8)。使徒行传21：8提到他仍在该撒利亚，在那里做传福音的工作。