*《撒母耳记下》第3章－押尼珥背叛、遭到谋杀***

A. 押尼珥背叛伊施波设。

1.（2-5）大卫在希伯伦所得的儿子。

大卫在希伯仑得了几个儿子：长子暗嫩，是耶斯列人亚希暖所生的；次子基利押（注：历代志上3章1节作“但以利”），是作过迦密人拿八的妻亚比该所生的；三子押沙龙，是基述王达买的女儿玛迦所生的；四子亚多尼雅，是哈及所生的；五子示法提雅，是亚比她所生的；六子以特念，是大卫的妻以格拉所生的。大卫这六个儿子，都是在希伯仑生的。

a. 大卫……得了几个儿子（注：新钦定本圣经翻译成 “大卫……生了几个儿子” ）：大卫在希伯仑作王七年，期间他的六个妻子各给他生了一个儿子，这样，大卫在那里得了六个儿子。这说明大卫违背了神的诫命。神曾明确命令，以色列的君王不可为自己多立妃嫔，多娶妻妾。

i. 大卫妻妾成群，在这方面，他做得不对。他多娶妻妾，违背了神对君王的命令（申17:17），也违背了神对婚姻的命定和意旨（创2:24；太19:4-6）。

ii. 大卫妻妾成群，这在当时很常见。妻妾如云是许多有权有势的男子，特别是君王用来彰显自己权势和地位的手段之一。

iii. 大卫因有许多妻妾而烦恼不断。有些人感到不解，为什么《圣经》不在此谴责大卫的一夫多妻制婚姻。不过，正如《圣经》通常的做法一样，经文只是记述事实，而且后来也记录大卫因犯下这种罪而为家庭埋下的祸根，咽下的苦果，受到的惩罚。

b. 大卫这六个儿子，都是在希伯仑生的：我们必须承认，尽管大卫有许多妻妾，但神仍使用大卫，赐福于大卫。然而，很明显大卫的家庭生活，以及他所生的这些儿子并不蒙福，也没有幸福可言。 “他有六个妻子，这六个妻子也不过为他生了六个儿子。他的一夫多妻制婚姻不得神的喜悦。”（特拉普，Trapp）

i. 暗嫩强奸了自己的同父异母的妹妹，为此招来杀身之祸，死在自己同父异母兄弟的手下。

ii. 基利押也叫但以利，正如《历代志上》3章1节所载。关于大卫的这个儿子，经文提到他的地方寥寥无几，说明他可能英年早逝，或者是一个不虔不义、不足挂齿之人。

iii. 押沙龙谋杀了同父异母的哥哥，后又以父亲大卫为敌发动内战，企图杀死大卫。

iv. 亚多尼雅企图从大卫和大卫任命的继位者手中夺取王位——后来他又企图将大卫的一个妃嫔占为己有，最终因行事狂妄骄横而被处死。

v. 不难推测，示法提雅和以特念应该是英年早逝，或是不虔不义、不足挂齿之人，因为除了此处，经文中仅有一处提到他们，那就是在大卫众子的名单里，不过也是泛泛其词，一笔带过（代上3:1-4）。

2.（6-7）伊施波设指责押尼珥与君王妾侍同寝的行为失当。

扫罗家和大卫家争战的时候，押尼珥在扫罗家大有权势。扫罗有一妃嫔，名叫利斯巴，是爱亚的女儿。一日，伊施波设对押尼珥说：“你为什么与我父的妃嫔同房呢？”

a. 押尼珥在扫罗家大有权势（注：新钦定本圣经翻译成 “押尼珥在扫罗家的权势越来越大” ）：押尼珥扶持像伊施波设一样软弱的人作王似乎就是为了成为幕后真正的掌权人。他在扫罗家的权势和影响力与日俱增。

b. 你为什么与我父的妃嫔同房呢? ：伊施波设指控押尼珥犯下重罪。与君王的妃嫔发生关系不仅被认为是一种淫乱行为，有伤风化，而且属于叛国罪。

i. “将前君主的妻妾或妃嫔收入房中就是侵占其财产，企图争夺王位。” （鲍德温，Baldwin）

ii. 他们围绕扫罗的妃嫔而产生争论确实让人匪夷所思，尤其是在扫罗早已死了的时候。然而在他们的观念里，君王的新妇只属于君王，即使他已不在世，他的新妇也只属于他一人。这个原则对耶稣和祂的新妇来说更是如此——教会不属于任何人，只属于耶稣，把基督的新妇当作我们自己的财产据为己有，这是背叛。

3.（8-11）押尼珥的严厉回答。

押尼珥因伊施波设的话，就甚发怒说：“我岂是犹大的狗头呢？我恩待你父扫罗的家和他的弟兄，朋友，不将你交在大卫手里，今日你竟为这妇人责备我吗？我若不照着耶和华起誓应许大卫的话行，废去扫罗的位，建立大卫的位，使他治理以色列和犹大，从但直到别是巴，愿神重重地降罚与我！”伊施波设惧怕押尼珥，不敢回答一句。

a. 押尼珥……就甚发怒：虽然经文没有明确告诉我们，但是押尼珥的回应让我们相信，这一指控是错误的。有可能他是为了巩固自己对扫罗家的控制，而将扫罗的妃嫔收入房中，以此体现他的权力和势力。更有可能的是，由于押尼珥的权力越来越大，伊施波设觉得受到威胁，他认为有必要编造这个指控，以此为理由来除掉押尼珥。

b. 我若不照着耶和华起誓应许大卫的话行：押尼珥告诉伊施波设，从现在起他会支持大卫，并且帮助大卫实现耶和华神给他的应许——废去扫罗的位，建立大卫的位。

i. 如果押尼珥知道大卫是神所拣选的君王，那么他此前就没有理由与大卫争战。押尼珥是一个很好的例子，他代表了我们中间的一些人，他们明知什么事情是真的、对的，但他们就是不去恪守，他们的生活却与他们心中知道的道理相去甚远。

ii. 押尼珥投靠大卫是正确的，但他的理由却是错误的。他投靠大卫，动机本应是他知道大卫是神所拣选的王，而不是因为伊施波设为私事冒犯了他。

4.（12-16）大卫同意收留押尼珥，但条件是押尼珥要将米甲一道带来。

押尼珥打发人去见大卫，替他说：“这国归谁呢？”又说：“你与我立约，我必帮助你，使以色列人都归服你。”大卫说：“好！我与你立约。但有一件，你来见我面的时候，若不将扫罗的女儿米甲带来，必不得见我的面。”大卫就打发人去见扫罗的儿子伊施波设，说：“你要将我的妻米甲归还我，她是我从前用一百非利士人的阳皮所聘定的。”伊施波设就打发人去，将米甲从拉亿的儿子，她丈夫帕铁那里接回来。米甲的丈夫跟着她，一面走一面哭，直跟到巴户琳。押尼珥说：“你回去吧！”帕铁就回去了。

a. 你……若不将扫罗的女儿米甲带来，必不得见我的面：大卫娶了米甲为妻（撒上18:26-28），但扫罗恶意地将她夺走，转赐他人，以此来羞辱大卫（撒上25:44）。

b. 她是我从前用一百非利士人的阳皮所聘定的：根据《撒母耳记上》18章20-30节的描述，我们可以了解到大卫是如何通过这种异乎寻常的方式得到了迎娶扫罗王女儿的权利，而不是交付聘礼。

i. “他本可以说两百；但他认为尽量少说为宜。” （特拉普，Trapp）

c. 你要将我的妻米甲归还我：显然，大卫还在继续扩充后宫，想要拥有更多的娇妻美妾。他坚持要再次娶米甲为妻，主要考虑到以下至少三方面的原因

i. 大卫记着米甲是他的妻子，这既是出于爱，也是他的权利；而扫罗王故意夺走她，就是想要以此打击大卫，毁了他。

ii. 大卫想借此表明，他对扫罗家并无怨恨，他会通过优待扫罗的女儿来表明他的这种善意。

iii. 大卫想让自己在继承扫罗王位一事上获得更大的权利，因为他能作为扫罗的女婿继承王位就显得更加名正言顺。

iv. “不论把她从一个深爱着她，满腔柔情尽付于她的丈夫身边夺走是多么令人痛苦；但理智和谋略告诉他，他必须想方设法巩固他在王国内的自身利益。” （克拉克，Clarke）

d. 押尼珥说： “你回去吧！” 帕铁就回去了。（注：新钦定本圣经翻译成“走，回去吧！”）：这句话与押尼珥的个性相符。根据《撒母耳记上》和《撒母耳记下》，我们可以了解到押尼珥是一个硬汉，铁石心肠，非常强硬。

5.（17-19）押尼珥游说其余支派支持大卫。

押尼珥对以色列长老说：“从前你们愿意大卫作王治理你们，现在你们可以照心愿而行。因为耶和华曾论到大卫说：‘我必藉我仆人大卫的手，救我民以色列脱离非利士人和众仇敌的手。’”押尼珥也用这话说给便雅悯人听。又到希伯仑，将以色列人和便雅悯全家一切所喜悦的事说给大卫听。

a. 押尼珥对以色列长老说（注：新钦定本圣经翻译成 “押尼珥与以色列长老商议，说” ）：这段有关大卫的话出自押尼珥之口，而不是大卫自己说的，这一点十分重要。虽然大卫是正统的君王，但除非以色列人心甘情愿顺服他，否则他是不会把自己的统治强加于以色列。没有邀请，他绝不冒进，秋毫不犯。

i. 这个例证说明耶稣是我们生命的主宰。实际上，祂是万王之王、万主之主；但是祂选择（大多数情况如此）只在我们邀请的情况下行使祂的主权。

• 有些人绝不会让耶稣作王，无论在任何事上，他们都不会邀请耶稣作主。

• 有些人让耶稣在小范围的区域内作主为王，比如，他们会邀请耶稣在“希伯仑”作王。

• 有些人让耶稣统治一切祂有权柄的事。

ii. 有一些人起初不服，最终却降服神所立的王，押尼珥就是一个很好的例子。现在，他希望发挥影响，带领其他人也降服神所立的王。

b. 现在你们可以照心愿而行（注：新钦定本圣经翻译成 “现在，你们就去做吧！” ）：因为耶和华指着大卫所说的话，又因所行之事为正义之事，所以现在必这样行。从这种意义上讲，这与我们委身跟随耶稣的承诺十分相似，我们也应当听见这句话，“现在，你们就去做吧！”（注：参见新钦定本圣经；和合本圣经作“现在你们可以照心愿而行”）

i. 查尔斯·司布真（Charles Spurgeon）对这段经文有一段精彩的布道，标题为《现在，你们就去做吧》。在这段布道中，他以以色列接受大卫作王这件事为例子，阐述了其中包含的原则，这个原则也适用于我们与耶稣的关系。 “以色列人可能会谈论让大卫作王，但他们不会为他戴上王冠，加冕他作王。他们可能会聚在一起，议论纷纷，表示他们希望事情如此，但他们却没有采取任何行动。人们可能普遍认为他应该成为君王，甚至热切地希望有一天他会作王，但事情不会仅靠美好的愿望就会实现；必须采取坚定明确的实际行动，事情才能落实。”（司布真，Spurgeon）

ii. “速速做成这事，越快越好。除非你做到这些行为，否则记住你有未竟之事——除非你接受基督作你的王，除非你憎恶罪恶，信靠耶稣，否则你仍在其他王的统治下。无论你怎么想，魔鬼仍是你的主人。” （司布真，Spurgeon）

c. 因为耶和华曾论到大卫：事实是，押尼珥是一名将军，而不是圣经学者；他知道这些预言，而且他还要求以色列的首领考虑这些预言。这意味着有关大卫的这些预言早已是众所周知，家喻户晓了。可悲的是，这些预言并没有受到广泛重视——大多数以色列人对拥立大卫作王这件事都表现出漠不关心，态度冷淡。

i. 在这方面，根据弥赛亚预言，基督（弥赛亚）是大卫的后裔。一切有关弥赛亚的预言都在耶稣身上应验，然而，除以色列一些残余子民外，所有其他以色列人民众都拒绝接受祂。

ii. “因为耶和华曾论到大卫” ，关于押尼珥说的这句话，没有完全与之对应的经文记载。 “我们没有读到神曾说过这番言论：要么是押尼珥听说撒母耳膏立大卫时曾作出这样一个应许；要么是他为了达到自己的目的而编造的。”（特拉普，Trapp）

6.（20-21）大卫正式设宴招待押尼珥。

押尼珥带着二十个人，来到希伯仑见大卫，大卫就为押尼珥和他带来的人设摆筵席。押尼珥对大卫说：“我要起身去招聚以色列众人来见我主我王，与你立约，你就可以照着心愿作王。”于是，大卫送押尼珥去，押尼珥就平平安安地去了。

a. 大卫就为押尼珥……设摆筵席：这是大卫在向他以前的对手展现自己的智慧和大度。押尼珥曾率领军队对抗神所立的君王，一个品格低下、心胸狭隘的人绝不会原谅他的这种行为，但大卫是一个宽宏大度、有智慧、有胸襟的人。

b. 你就可以照着心愿作王（注：新钦定本圣经翻译成 “你就可以照着你的心愿，统治全境” ）：押尼珥希望大卫完全实现其在神的子民中的统治。

B. 约押谋杀押尼珥。

1.（22-25）约押获知押尼珥投诚大卫。

约押和大卫的仆人攻击敌军，带回许多的掠物。那时押尼珥不在希伯仑大卫那里，因大卫已经送他去，他也平平安安地去了。约押和跟随他的全军到了，就有人告诉约押说：“尼珥的儿子押尼珥来见王，王送他去，他也平平安安地去了。”约押去见王说：“你这是做什么呢？押尼珥来见你，你为何送他去，他就踪影不见了呢？你当晓得尼珥的儿子押尼珥来是要诓哄你，要知道你的出入和你一切所行的事。”

a. 你当晓得尼珥的儿子押尼珥来是要诓哄你：约押指控押尼珥是为伊施波设效力的双面间谍。他怒火中烧，因为大卫竟然让押尼珥平安离去，没有逮捕押尼珥，也没有杀了押尼珥。

b. 你当晓得尼珥的儿子押尼珥来是要诓哄你：押尼珥背叛原主，转而加入大卫阵营，这让约押感到不快。主要原因包括以下三个方面。

i. 约押害怕押尼珥是一个骗子，一个为冒牌国王伊施波设效力的双面间谍。

ii. 押尼珥杀了约押的兄弟，约押要为亚撒黑报血仇（正如《民数记》35章9-28节所述）。

iii. 作为前任国王扫罗的元帅，押尼珥作战经验丰富，拥有卓越的指挥能力。押尼珥有可能会取代约押的位置，成为大卫的得力助手、军队骨干。

2.（26-27）约押谋杀押尼珥。

约押从大卫那里出来，就打发人去追赶押尼珥，在西拉井追上他，将他带回来。大卫却不知道。押尼珥回到希伯仑，约押领他到城门的瓮洞，假作要与他说机密话，就在那里刺透他的肚腹，他便死了。这是报杀他兄弟亚撒黑的仇。

a. 约押领他到城门的瓮洞：约押精心策划了这次谋杀，他苦心积虑，让谋杀事件发生在希伯仑城外。这是因为希伯仑是一座逃城（书20:7），如果约押为了给亚撒黑报仇而在希伯仑城内杀了押尼珥，那么他就违背了律法。

b. 他便死了。这是报杀他兄弟亚撒黑的仇：约押精心谋划在逃城外杀害押尼珥，这使得整个谋杀事件显得更加阴暗。这表明约押知道押尼珥有正当的自卫权，在希伯仑城内可得到保护，但约押还是杀了他。

i. 约押可能认为这是合理的，也许他这样想， “我这样做是为了捍卫我的王，使他得到荣耀。” 然而，我们的罪恶和背叛永远不会使我们的王得到荣耀。我们必须要小心避免司布真（Spurgeon）提到的陷阱：“我们甚至可能会自欺欺人地认为我们这样做是为了使我们的主得着荣耀；然而从头到尾，我们所做的不过是令祂的名蒙羞。”

3.（28-30）大卫谴责约押谋杀押尼珥的恶行。

大卫听见了，就说：“流尼珥的儿子押尼珥的血，这罪在耶和华面前必永不归我和我的国。愿流他血的罪归到约押头上和他父的全家；又愿约押家不断有患漏症的，长大麻疯的，架拐而行的，被刀杀死的，缺乏饮食的。”约押和他兄弟亚比筛杀了押尼珥，是因押尼珥在基遍争战的时候，杀了他们的兄弟亚撒黑，

a. 这罪在耶和华面前必永不归我和我的国（注：新钦定本圣经翻译成 “我和我的国在耶和华面前永远是无辜的” ）：大卫知道他与这起谋杀事件无关。除了其他的恶事中，约押犯下的这起谋杀案更是开了一个不好的先例。大卫统治下的朝廷也因此背上了残暴的骂名，也让大卫更难赢得其他以色列人的支持。

b. 愿流他血的罪归到约押头上：大卫向约押发出严厉的咒诅，却没有采取任何行动纠正约押。也许，大卫害怕失去约押这个将军。约押杀人却毫无悔改之意，这表明他不是一个好人，但不一定是一个糟糕的将军。

4.（31-39）大卫领头哀悼押尼珥。

大卫吩咐约押和跟随他的众人说：“你们当撕裂衣服，腰束麻布，在押尼珥棺前哀哭。”大卫王也跟在棺后。他们将押尼珥葬在希伯仑。王在押尼珥的墓旁放声而哭，众民也都哭了。王为押尼珥举哀说：“押尼珥何竟像愚顽人死呢？你手未曾捆绑，脚未曾锁住，你死如人死在罪孽之辈手下一样。”于是，众民又为押尼珥哀哭。日头未落的时候，众民来劝大卫吃饭，但大卫起誓说：“我若在日头未落以前吃饭，或吃别物，愿神重重地降罚与我！”众民知道了，就都喜悦。凡王所行的，众民无不喜悦。那日以色列众民才知道杀尼珥的儿子押尼珥，并非出于王意。王对臣仆说：“你们岂不知今日以色列人中，死了一个作元帅的大丈夫吗？我虽然受膏为王，今日还是软弱。这洗鲁雅的两个儿子比我刚强，愿耶和华照着恶人所行的恶报应他。”

a. 王在押尼珥的墓旁放声而哭：大卫不希望他的王国建立在暴力的基础上。他希望由神来建立他的王国，惩罚他的敌人。大卫仍然相信伸冤在神。

b. 那日以色列众民才知道杀尼珥的儿子押尼珥，并非出于王意：这整个事件是一场混乱，带来的是混乱的局面，但它不是大卫王国经历的第一场混乱，也不是最后一场混乱。

i. 从某些方面来讲，像这样的 “混乱” 是不可避免的。《箴言》14章4节中阐述了一个重要原则：家里无牛，槽头干净，土产加多，乃凭牛 力。