《出埃及记》第7章－在法老面前行神迹、降灾祸

A. 神再次向摩西解释祂的计划。

1. （1-2）再次肯定摩西和亚伦的工作。

耶和华对摩西说：“我使你在法老面前代替神，你的哥哥亚伦是替你说话的。凡我所吩咐你的，你都要说。你的哥哥亚伦要对法老说：‘容以色列人出他的地。’

a. 耶和华对摩西说：神对祂的仆人摩西彰显出惊人的的恩慈与耐心。在上一章结束的时候，摩西忍耐不住向神倾吐苦水，我们可能会认为在这之后神已经受够了摩西。然而，神没有责打摩西，甚至连一句苛责的话也没有。祂只是将当做的事告诉摩西，引导他一步步走上正规，采取行动将神的话付诸实行。这是又一个证实神有极大怜悯之心的例证。

b. 我使你在法老面前代替神（注：新钦定本圣经翻译成“我使你在法老面前好像神一样”）：法老已经拒绝与雅巍直接接触，正如他在《出埃及记》5章2节里所说的：耶和华是谁，使我听他的话，容以色列人去呢？因此，神将要通过摩西来与法老打交道。

i. “他应该代表神站在法老面前，不仅传递祂的信息，而且还要在传递过程中还有施以大能，以此佐证这些信息所具有的权威性。”（摩根，Morgan）

ii. 这种理念一直延续到《新约圣经》里，保罗说得尤其明白。他这样写道，信徒就如同耶稣所写的信，是写给世人观看的（林后3:2-3）。那些不会指望神的人会关注我们；不读圣经的人可以读我们的生活故事。

iii. “先知就是要在人的面前代表神，如此，所有神的子民都是先知。我们能让身边的人借着我们真正认识神吗？”（托马斯，Thomas）

c. 你的哥哥亚伦是替你说话的（注：钦定本圣经翻译成“你的哥哥亚伦要作你的先知”）：如果在法老面前，摩西应当“好像神一样”（注：参见钦定本圣经，和合本作“代替神”）；那么亚伦就应当作摩西的“先知”（注：参见钦定本圣经）——作摩西在法老面前的代言人。

i. 就像摩西并非凭自己的意思行动，而要等待神的指示一样；亚伦也并未凭自己的意思行动，而要等待摩西的指示。

d. 凡我所吩咐你的，你都要说：摩西首次与法老对质，却铩羽而归；但神不会允许摩西因这些看似失败之事而垂头丧气，自惭形秽。神吩咐他去见法老，摩西领命继续前进。

2.（3）神承诺要使法老的心刚硬。

我要使法老的心刚硬，也要在埃及地多行神迹奇事。

a. 我要使法老的心刚硬：正如先前神所声明的那样，祂要使法老的心刚硬（出4:21），要记住一点：神虽使法老的心刚硬，但这并没有违背法老的个人意愿。法老对以色列心怀恶意，神只是证实了他这一点。

b. 使法老的心刚硬：在《出埃及记》5章1-4节里，法老一口回绝了摩西谦卑的请求，这个举动将法老的心意暴露无遗。现在，神要使法老在他所选择的恶道上更加顽固。

i. 今日，神可以做同样的事。如果我们一再悖逆神，神会任凭我们放纵私欲，在恶道上一条道走到黑：所以，神任凭他们逞着心里的情欲行污秽的事……他们既然故意不认识神，神就任凭他们存邪僻的心，行那些不合理的事（罗1:24, 28）

c. 要在埃及地多行神迹奇事（注：钦定本圣经翻译成“我也要在埃及地多行我的神迹奇事”）：即使神使法老的心刚硬，祂也给了法老诸多使他可以相信神、降服于神的理由，只要他愿意。

3.（4-7）神为何要使法老的心刚硬。

但法老必不听你们，我要伸手重重地刑罚埃及，将我的军队以色列民从埃及地领出来。我伸手攻击埃及，将以色列人从他们中间领出来的时候，埃及人就要知道我是耶和华。”摩西、亚伦这样行，耶和华怎样吩咐他们，他们就照样行了。摩西、亚伦与法老说话的时候，摩西八十岁，亚伦八十三岁。

a. 但法老必不听你们：神从一开始就知道法老不会同意摩西的请求。法老不听摩西的话，这早在神的意料之中。

b. 我要伸手重重地刑罚埃及……埃及人就要知道我是耶和华：这就解释了为什么耶和华神要使法老的心刚硬——从本质上讲，是为了向埃及施行公义的审判。通过这样做，神要彰显祂自己，甚至是向那些拒绝祂的人。

i. 法老声称他不知道耶和华是谁（出5:2）。神承诺祂要让法老知道祂是谁，不过，祂的做法绝不会让法老或埃及感到高兴。

ii. 神定下计划，又做工付诸实施。通过祂的工作，好使埃及人看见祂是耶和华神。神在教会中的工作也是如此，祂向天使彰显祂的智慧，无论是忠心的天使，还是堕落的天使，都是如此（弗3:10-11）。神也在个人生命中做同样的事，祂向世人展示祂的良善和大能。“信徒就是世上的圣经，通过学习他们，世人可以逐渐认识神自己。”（梅尔，Meyer）

iii. “这些神迹也是一种对埃及人的邀请，希望他们能够相信神。因此，邀请被再三强调……显然，有的人明显相信了，因为有‘一大群不同族群的人’（出12:38；注：参见钦定本圣经）与以色列一同离开了埃及。”（凯泽，Kaiser）

c. 摩西八十岁：这个年龄对许多人而言已属退休年龄，但摩西知道神的旨意比退休更重要。通过这节经文，我们还看出亚伦是摩西的哥哥，所以神违背了那个时代的传统习俗，使弟弟居于更重要的位置上。

B. 摩西和亚伦面见法老。

1.（8-10）摩西和亚伦再次出现在法老面前。

耶和华晓谕摩西、亚伦说：“法老若对你们说：‘你们行件奇事吧！’你就吩咐亚伦说：‘把杖丢在法老面前，使杖变作蛇。’”摩西、亚伦进去见法老，就照耶和华所吩咐的行，亚伦把杖丢在法老和臣仆面前，杖就变作蛇。

a. 把杖丢在法老面前（注：钦定本圣经翻译成“拿你的杖来，把杖丢在法老面前”）：在《出埃及记》4章1-9节中，当神第一次在摩西面前行出类似的奇事时，这些奇事似乎主要是给以色列的首领们看的。现在，摩西和亚伦要在法老面前行奇事。

b. 摩西、亚伦进去见法老：摩西和亚伦第一次去见法老后，似乎一切事情都出了问题（出5:15-19）。对他们来说，再次去见法老是需要勇气的，但是摩西选择了顺服神。

c. 亚伦把杖丢在法老和臣仆面前，杖就变作蛇：确切地说，这与摩西在西奈山上所经历的以及他在以色列长老面前所展示的奇事并不完全一样（出4:2-5；出4:29-30）。众人看见摩西的杖变成了一条蛇。然而，这里的经文使用了一个不同的希伯来词语——某种类似鳄鱼的东西，从某种意义上讲，它是埃及本身的象征。

i. “当它被丢在地上时，它变成了一条‘tannin’（‘大蛇’、‘龙’或‘鳄鱼’）…通过《诗篇》第74篇13节和《以西结书》29章3节，可以清楚看出‘tannin’这个名字与埃及的象征之间的联系。”（凯泽，Kaiser）。

2.（11-13）法老的术士模仿亚伦用杖所行的神迹。

于是，法老召了博士和术士来，他们是埃及行法术的，也用邪术照样而行。他们各人丢下自己的杖，杖就变作蛇，但亚伦的杖吞了他们的杖。法老心里刚硬，不肯听从摩西、亚伦，正如耶和华所说的。

a. 他们是埃及行法术的，也用邪术照样而行：尽管这一奇事就摆在面前，毋庸置疑，但撒但又向法老提出了一个怀疑的理由，于是法老死咬这个理由不放，任凭怀疑生根发芽，心变得愈发刚硬。

i. “法术在埃及非常流行，出现大量有关法术纸莎草卷。”（科尔，Cole）

b. 他们各人丢下自己的杖，杖就变作蛇：显然，这不仅是魔术；埃及术士所行的邪术就是例子，展示了鬼魔怎样以看似神迹的方式来展现其黑暗力量。

i. 神迹或至少貌似的神迹是撒但军火库中的武器之一。后面，保罗在提到这个主题时写下了这些话：这不法的人来，是照撒但的运动，行各样的异能、神迹和一切虚假的奇事，并且在那沉沦的人身上，行各样出于不义的诡诈，因他们不领受爱真理的心，使他们得救（帖后2:9-10）。

ii. 这意味着神迹可以证明某种超自然事物的存在，但不能证明其是否是真实的。

iii. 这些埃及术士是聪明、博学的人；但他们缺少属神的智慧，正如保罗所观察到的，在《提摩太后书》3章7-9节中，他这样评述他们：常常学习，终久不能明白真道。从前雅尼和佯庇怎样敌挡摩西，这等人也怎样敌挡真道。他们的心地坏了，在真道上是可废弃的。然而他们不能再这样敌挡，因为他们的愚昧必在众人面前显露出来，像那二人一样。

c. 亚伦的杖吞了他们的杖。法老心里刚硬，不肯听从摩西、亚伦：通过显示与埃及象征物（鳄鱼或类似的生物）有关的神的大能，向法老和其他人清楚传递一种信息。只是铁石心肠的法老对该信息置若罔闻。

i. 查尔斯·司布真（Charles Spurgeon）在布道中讲了一则精彩信息，名为《亚伦之杖、能力之杖》，他以此事为例证明一个真理，即神的大能大于万有，可以“吞了”我们的偶像和罪恶等等。

3.（14-18）神差遣摩西警告法老，第一场灾祸将要降临。

耶和华对摩西说：“法老心里固执，不肯容百姓去。明日早晨他出来往水边去，你要往河边迎接他，手里要拿着那变过蛇的杖，对他说：‘耶和华希伯来人的神打发我来见你说：容我的百姓去，好在旷野事奉我。到如今你还是不听。’耶和华这样说：‘我要用我手里的杖击打河中的水，水就变作血，因此，你必知道我是耶和华。河里的鱼必死，河也要腥臭，埃及人就要厌恶吃这河里的水。’”

a. 法老心里固执，不肯容百姓去：第一场灾祸以及剩余的灾祸皆因冥顽不化的法老要对抗神和祂的子民造成的。出于怜悯，神事先警告法老，但法老无视这一警告。

b. 因此，你必知道我是耶和华：如果法老真正承认并尊敬以色列的神，他就会释放以色列人得自由。法老得罪了耶和华神，所以他也就得罪了以色列。

4.（19-21）第一场灾祸临到埃及：尼罗河的河水变为血。

耶和华晓谕摩西说：“你对亚伦说：‘把你的杖伸在埃及所有的水以上，就是在他们的江、河、池、塘以上，叫水都变作血，在埃及遍地，无论在木器中、石器中，都必有血。’”摩西、亚伦就照耶和华所吩咐的行，亚伦在法老和臣仆眼前举杖击打河里的水，河里的水都变作血了。河里的鱼死了，河也腥臭了，埃及人就不能吃这河里的水，埃及遍地都有了血。

a. 叫水都变作血：这是第一灾。类似这样的灾祸共有九场（第十场灾祸是杀死埃及长子，其自成一类），三场一组，共分为三组。按这样的分组结构来看，每组前面两场灾祸只有在发出警告和悔改的召唤之后才会临到；而每组的第三场灾祸则是在毫无预警的情况下降临的。

b. 河里的水都变作血了：有人认为每一灾都有自然解释。以第一灾为例，有人指出，当尼罗河的洪水水位达到最高时，河水中会聚集细小的红土粉末，而这些红土携带的微生物会使河水变色，杀死水里的鱼类。不过，如果这就是河水变血的原因，又如何凭此去说服法老，这点很难解释得通。

i. 神可能会利用自然机制来实现这些灾祸。即使如此，灾祸降临的时间和特征也只有神才能决定。

ii. 重要的是要明白，这些灾祸都是真实发生的，没有任何象征意义。每一灾都具有深层含义，绝不是为了降灾而降灾。它们都是真实发生的事情。通过这十灾，可以引导我们深入了解《启示录》中的灾祸；将它们仅仅视为象征意义上的灾祸是毫无道理的。

iii. 神降灾于埃及自有其明确的策略和目的。每一场灾祸都直接冲击了埃及人崇拜的某个神祇。十灾所带来的不仅是对埃及的惩罚，这些灾祸也是对法老最初诘问的回应：耶和华是谁，使我听他的话，容以色列人去呢？（出5:2）这些灾祸显明耶和华神是至高神，祂比任何埃及的神祇都要强大可畏。

c. 埃及遍地都有了血：具体地说，第一灾是直接打击尼罗河的，即众河神。事实上，尼罗河本身就被埃及人当作一个神祇来崇拜，而耶和华神显明祂对尼罗河拥有绝对的权力，而不是某个河神。

i. “‘灾祸’一词是由希伯来语同源词而来，意思都是‘猛击’或‘狠打’。”（科尔，Cole）每场灾祸的临到，就好像神在狠打或猛击埃及人膜拜的一个神祇。

ii. 据说埃及的克努姆神是尼罗河的守护者，通过这场血水之灾，说明他无力保护自己的领土。据说哈比神是尼罗河的灵魂，他的地位因这血水之灾而岌岌可危。埃及人认为尼罗河是大神奥西里斯的血液；在这场灾祸中，这位“大神”真的血流成河了。尼罗河本身作为一个神祇被埃及人崇拜，纸莎草卷中记载了赞美尼罗河的宗教颂词。

iii. 在这段广义时期，纸莎草卷中有一项重要记载，其中提到了类似这样的灾祸，这个文献被称为蒲草纸卷。实际上，文献中记载道，尼罗河是血水，不能饮用（蒲草纸卷2.10）。同一蒲草纸卷文献还反复提到奴仆们离开了他们的主人。

5.（22-25）埃及的术士仿效这神迹。

埃及行法术的，也用邪术照样而行。法老心里刚硬，不肯听摩西、亚伦，正如耶和华所说的。法老转身进宫，也不把这事放在心上。埃及人都在河的两边挖地，要得水喝，因为他们不能喝这河里的水。耶和华击打河以后满了七天。

a. 埃及行法术的，也用邪术照样而行：埃及的术士挖井，找到了淡水，在尼罗河上复制耶和华神所降的灾祸。术士用邪术把井里的清水变成了血水。

b. 埃及行法术的，也用邪术照样而行：这些邪术到底是一种术士的把戏，还是说是出自撒但之手的神迹，对此圣经学者争论激烈。证据似乎更倾向于这是出自撒但之手的神迹。

i. 如果埃及的术士真的想行神迹奇事，他们应该把这条血糊糊的尼罗河再变成清澈的河流。他们没有这样做，因为貌似撒但不能行出这种建设性的、带来洁净效果的神迹。他能带来超自然的毁灭，却不能带来良善。这些术士所做的只是制造更多的、腥臭的血水！

ii. “魔鬼或其代理人绝不会从事减轻人类痛苦的工作。【这种工作】只能出自耶和华神，靠着祂的仆人出于信心的召唤而成就。”（梅尔，Meyer）

c. 法老心里刚硬，……也不把这事放在心上：无论怎么做，在法老心中产生的结果都是一样的。法老又一次拒绝了耶和华神，对祂毫无敬意。