《出埃及记》第6章－神对摩西的保证

A. 神安慰摩西。

1. （1）神对摩西承诺：法老必让他们走。

耶和华对摩西说：“现在你必看见我向法老所行的事，使他因我大能的手容以色列人去，且把他们赶出他的地。”

a. 现在你必看见我向法老所行的事：上一章中，摩西感到灰心泄气，他认为神缺少行动，对他们的帮助不够。神对摩西的回复表明祂希望摩西能够明白，耶和华神统管万有，整件事情都在祂的掌握之中。

i. 摩西感到心灰意冷，因为法老给他留下的印象太深刻了，而神给他留下的印象还不够深刻。

b. 使他因我大能的手容以色列人去：神对摩西保证，法老不仅会允许以色列人离开；他还会因为神大能的手，把他们赶出去。在摩西传达耶和华神的话之后，法老一口回绝了摩西和亚伦的请求。从法老最初的反应来看，这种情况似乎根本不可能发生。

i. 对摩西来说，这是一个奇妙美好、满载恩典的信息。实际上，神这样说：“摩西，法老不仅会允许他们离开；他还会因为因我大能的手，把他们赶出埃及。”

ii. “这是神圣的宣言，是对人类困境的回答……一切始于一针对摩西的严肃指控。这是对神的仆人在祂面前所发怨言的第一个回应。这传达了一种有关神圣自信的信息，因此，必然是恩典的信息。”（摩根，Morgan）

2.（2-5）立约的神坚定祂的诺言。

神晓谕摩西说：“我是耶和华。我从前向亚伯拉罕、以撒、雅各显现为全能的神，至于我名耶和华，他们未曾知道。我与他们坚定所立的约，要把他们寄居的迦南地赐给他们。我也听见以色列人被埃及人苦待的哀声，我也记念我的约。

a. 我是耶和华：为了提醒摩西神（雅巍）的伟大名字，神证实祂一直是立约的神，也是守约的神，神绝对会实现祂对摩西的承诺。

i. “当所有人类的帮助都失败了，而灵魂疲惫又绝望，放弃了寄望于人，这时神靠近说：‘我是那自有的’。”（梅尔，Meyer）

b. 我从前向亚伯拉罕、以撒、雅各显现为全能的神，至于我名耶和华，他们未曾知道：以色列的列祖享有认识神的殊荣，就是那位立约的神。然而对他们来说，这约的绝大部分内容有待成就。列祖所认识的神是立约的神。摩西和经历出埃及的那一代人都会知道神是那位将约付诸实现的神。

i. 列祖知道“雅巍”这个名字（在《创世记》中，它大约出现了160多次）；却不知道这个名字的伟大应用，就是它怎样体现了神是一位守约持信、将约付诸实现的神：我与他们坚定所立的约。“列祖所有的仅是应许，却没有【得到】所应许之物。”（凯泽，Kaiser）

c. 为全能的神：此外，尽管列祖知道全能的神（以利沙代，全能的神），他们却不能像摩西那样深入地、亲密地认识祂，因为祂要向摩西和他那一代人彰显祂自己，前所未有地启示祂自己。列祖知道神的能力，却不能像摩西那样与神建立个人关系，得着神的启示，亲密地认识神。

i. 对我们来说，神希望我们对祂的认识不仅仅是全能的神——神还希望我们与祂建立亲密的个人关系，认识祂是立约又守约持信的神，是我们可以托付一切、全心信靠的神。信徒应当扪心自问，他们是否真正认识神，认识这位拥有这些名字的神。

ii. “每当我们面对艰难感到沮丧时，得见神的异象是我们最大的需要。能看见祂，就能以正确的视角来看待其余一切，就能准确地权衡利弊。”（摩根，Morgan）

d. 我也记念我的约：神纪念祂的约；现在，神呼吁摩西要纪念他的神。

3.（6-8）神向以色列做出七个“我要”承诺（注：参见钦定本圣经）。

所以你要对以色列人说：‘我是耶和华。我要用伸出来的膀臂重重地刑罚埃及人，救赎你们脱离他们的重担，不做他们的苦工。我要以你们为我的百姓，我也要作你们的神。你们要知道我是耶和华你们的神，是救你们脱离埃及人之重担的。我起誓应许给亚伯拉罕、以撒、雅各的那地，我要把你们领进去，将那地赐给你们为业。我是耶和华。’”

a. 所以你要对以色列人说：前面所作的陈述似乎更多是为了摩西本人（出6:2-5）。下面这句话及随后的话则是为了整个以色列的利益而说。

b. 我是耶和华：神进一步确定祂与以色列人所立的约，尽最大可能坚定这约。神以七个独立的“我要”为承诺（注：参见钦定本圣经，和合本圣经未全部翻译“我要”）。神如此说：“我将要成就这事。你们可以信靠我。”

i. 这些承诺是荣耀的，今日，对信徒在属灵上的应用也是一样的：

· 我要释放你们脱离埃及人的重担（注：参见钦定本圣经）

· 我要拯救你们脱离他们的奴役（注：参见钦定本圣经）

· 我要用伸出来的膀臂……救赎你们（注：参见钦定本圣经）

· 我要以你们为我的百姓

· 我要作你们的神（注：参见新国际版圣经）

· 我要领你们进那地（注：参见钦定本圣经）

· 我要把那地赐给你们为业（注：参见钦定本圣经）

ii. “这些动词全部都是希伯来语的过去时态动词（即完成时态动词），而不是将来时态。因为神如此肯定，它们必定会完成；所以祂将它们视为已经完成之事。”（凯泽，Kaiser）

iii. 在后面《以赛亚书》14章13-15节中，撒但做出五个“我要”的声明。这里与撒但的声明形成了强烈的对比。最大的不同之处是，撒但没有能力将他的狂言付诸实现，他的“我要”承诺全都付诸东流。神完全有能力实现祂的每一个诺言。

c. 我起誓应许给亚伯拉罕、以撒、雅各的那地，我要把你们领进去：这是摩西第一次要明确无误地告诉以色列神的最大承诺是什么——不仅要拯救他们脱离埃及的奴役，还要把应许给列祖的土地赐给他们。

i. 我要释放你们脱离（注：参见钦定本圣经；钦定本圣经翻译成“我要释放你们脱离埃及人的重担”；和合本圣经翻译成“救赎你们脱离他们的重担”）：“拯救虽则伟大，却丝毫不能与基督为我们所做的一切相比，就是基督为【拯救】我们脱离罪恶的暴政和地狱的恐怖所做的一切。”（特拉普，Trapp）

d. 我是耶和华：神以这句话作为祂承诺之语的结束，以此提醒所有人祂信实守约的名，祂是立约的神，也是守约的神。

4.（9）以色列人的回应。

摩西将这话告诉以色列人，只是他们因苦工愁烦，不肯听他的话。

a. 只是他们……不肯听他的话：摩西将神吩咐他的话告诉以色列人，但他们仍然不信，仍旧陷在忧愁中难以自拔。他们可能会说他们没有怀疑神，他们怀疑的是信使摩西。

b. 因苦工愁烦（注：钦定本圣经翻译成“他们因心里愁烦，又因苦工的缘故”）：这就是为什么以色列人既怀疑神又怀疑祂的信使。几个世纪的奴役生活使得他们的思维和奴隶一样，而不像圣约之民。在他们眼中，法老比神更大。

i. 心里愁烦（注：参见钦定本圣经，和合本圣经作“愁烦”）：“新国际版圣经翻译成‘他们感到灰心’，这种译法勉强行得通；实际上这是由深切的痛苦导致的内在压力，使人感到窒息，无法正常呼吸——就像孩童抽噎啜泣，断断续续地吸气。”（凯泽，Kaiser）

ii. 许多基督徒发现自己置身同样的处境中。他们觉得要信靠神，要相信祂眷顾他们、帮助他们实在是太难了。为什么保罗要劝诫我们不要效法这个世界，只要心意更新而变化（罗12:1-2），原因正是在此。以色列人需要更新他们的思想意念，我们也同样需要。

iii.《以西结书》20章5-9节说明了为什么在这段时间里，以色列一叶障目不见泰山，神在他们心中是那么渺小，而法老在他们心中是那么强大。以西结解释道，以色列相信压迫他们之人所信奉的神祇，崇拜埃及人的诸神。这就是为什么他们不相信神和祂的信使摩西。神没有在当时审判以色列人，原因是祂不希望祂的名在外邦人中被亵渎。

5.（10-13）神告诉摩西要坚持执行祂的计划。

耶和华晓谕摩西说：“你进去对埃及王法老说，要容以色列人出他的地。” 摩西在耶和华面前说：“以色列人尚且不听我的话，法老怎肯听我这拙口笨舌的人呢？” 耶和华吩咐摩西、亚伦往以色列人和埃及法老那里去，把以色列人从埃及地领出来。

a. 法老怎肯听我……呢（注：钦定本圣经翻译成“法老怎肯听我呢？因为我是个口没受割礼的人”）：神告诉摩西，尽管他以前失败了，仍要再次去做，完成他未尽之事（出5:1-2）。摩西觉得这种方法已经失败了一次，所以没道理再重复这样的做法。这种方法甚至未能说服以色列人；看起来这种做法在法老身上也难以凑效。

i. 注意，摩西感到灰心的依据是：因为我是个口没受割礼的人（注：参见钦定本圣经，和合本圣经作“拙口笨舌的人”）。在此之前，摩西曾表示反对，因为他认为自己不善言辞（出4:10）。而现在，他表示反对是因为他认为自己不配担当这项任务。“现在，这种难以胜任的看法源于自己的感觉，与之前不同。之前他认为自己不行是因为他缺乏口才，而现在他认为自己是不洁的。”（摩根，Morgan）

b. 耶和华吩咐摩西、亚伦（注：钦定本圣经翻译成“耶和华吩咐摩西和亚伦，命令他们”，和合本圣经未翻译“命令他们”一截）：神希望摩西坚持顺服祂；不要看法老，不要看以色列人，甚至不要看他自己——只要看神，单单仰望神。

i. 在第一次遭遇挫折后，摩西想要退出。在摩西预备好面对前路的一切挫败，预备好带领以色列人进入应许之地之前，神要在摩西心里大量做工，改变他的心。

ii. 神正在塑造摩西，培养摩西，使他能忍耐，能坚持执行神的计划和旨意，哪怕事情看起来毫无起色也不动摇。这就是信心；这就是靠着主忍耐，坚忍不拔。

c. 吩咐……以色列人和……法老：摩西必须明白这是神的旨意，而不仅是给以色列人和法老提出一些建议。这是神发出的神圣命令，无论如何都必定会实现。

B. 雅各头三个儿子的家谱：流便、西缅和利未。

“在这里，要轻手轻脚、轻言细语！这是一个私人墓地，是一个家族奠基人的最后安息之地，这个家族为世界提供了难以估量的宝贵服事。”（F·B·梅尔，F.B. Meyer）

1.（14-15）流便和西缅的直系子孙。

以色列人家长的名字记在下面：以色列长子流便的儿子是哈诺、法路、希斯仑、迦米，这是流便的各家。西缅的儿子是耶母利、雅悯、阿辖、雅斤、琐辖，和迦南女子的儿子扫罗，这是西缅的各家。

2.（16-19）利未后裔的主要家系。

利未众子的名字，按着他们的后代记在下面：就是革顺、哥辖、米拉利；利未一生的岁数是一百三十七岁。革顺的儿子按着家室是立尼、示每。哥辖的儿子是暗兰、以斯哈、希伯伦、乌薛；哥辖一生的岁数是一百三十三岁。米拉利的儿子是抹利和母示。这是利未的家，都按着他们的后代。

a. 利未众子……按着他们的后代：在利未支派里，有三个主要家族：革顺、哥辖、米拉利。这三个家族都将分配到特定的任务，服事神，在神的会幕里效力。

3.（20-27）摩西和亚伦的父亲是暗兰，暗兰是哥辖之子。

暗兰娶了他父亲的妹妹约基别为妻，她给他生了亚伦和摩西；暗兰一生的岁数是一百三十七岁。以斯哈的儿子是可拉、尼斐、细基利。乌薛的儿子是米沙利、以利撒反、西提利。亚伦娶了亚米拿达的女儿拿顺的妹妹以利沙巴为妻，她给他生了拿答、亚比户、以利亚撒、以他玛。可拉的儿子是亚惜、以利加拿、亚比亚撒；这是可拉的各家。亚伦的儿子以利亚撒，娶了普铁的一个女儿为妻，她给他生了非尼哈；这是利未人的家长，都按着他们的家。耶和华说：“将以色列人按着他们的军队从埃及地领出来。”这是对那亚伦、摩西说的。对埃及王法老说：“要将以色列人从埃及领出来的，就是这摩西、亚伦。”

a. 她给他生了亚伦和摩西：这段经文不仅告诉我们摩西和亚伦的祖先是什么人，还告诉了我们关于亚伦后裔的一些情况。在此，经文列出了亚伦的儿子，有拿答、亚比户、以利亚撒和以他玛；亚伦的孙子名叫非尼哈，是以利亚撒的儿子。

i. 这一部分内容非常重要，因为最终将由亚伦家族来继承祭司职分，代代相传。因此，确切知道亚伦的后代有哪些人十分重要。

b. 可拉的儿子：可拉是摩西和亚伦的表兄弟；摩西与可拉的儿子之间是叔侄关系。在以色列进入应许地之前，可拉的儿子还将在一个重要事件中发挥作用（民16）。

4.（28-30）摩西再次表示反对。

当耶和华在埃及地对摩西说话的日子，他向摩西说：“我是耶和华，我对你说的一切话，你都要告诉埃及王法老。” 摩西在耶和华面前说：“看哪，我是拙口笨舌的人，法老怎肯听我呢？”

a. 我对你说的一切话，你都要告诉埃及王法老：神先前命令摩西向法老传话。在经历了第一次令人失望的尝试后，现在，摩西在服从神一事上犹豫不决。

b. 我是拙口笨舌的人（注：钦定本圣经翻译成“我是口没受过割礼的人”）：这可能是指摩西认为自己有语言障碍，也可能是他认为自己是一个有罪的人，因此不配被神使用。

i. 摩西的感受可能和以赛亚相似，在后面的《以赛亚书》6章1-8节里记载了以赛亚类似的感受。以赛亚认识到在神面前，他是一个有罪的人，并且觉察到他的罪恶重点与他的嘴唇有关——比如谈话交流、用词用语不能荣耀神。神能对付以赛亚，帮他解决嘴唇不洁的问题；神也绝对有能力对付摩西，帮他解决嘴唇未受割礼的问题。神完全有能力对付我们生命中的一切问题，那些阻碍我们为神所用的问题——无论是真实存在的，还是想象出来的，祂都能解决。