《出埃及记》第2章－摩西的出生与早年生涯

A. 摩西的出生与童年。

1. （1-2）摩西的出生——利未支派的俊美孩子。

有一个利未家的人，娶了一个利未女子为妻。那女人怀孕，生一个儿子，见他俊美，就藏了他三个月。

a. 那女人怀孕，生一个儿子：婴儿摩西睁开了眼，但看到的是一个颇不友善的世界。他出生在一个强大的国家里，却生于一个饱受欺压、寄居异乡的民族中；他生逢灾厄，因为君王一纸令下，像他这样的婴孩就全都面临被处死的厄运。不过，摩西生而有幸，具有某种特别的优势：他有一对信靠神的父母。

i. 摩西并不是家中的长子。他至少有一个哥哥（亚伦）和一个姐姐（米利暗）。

b. 有一个利未家的人，娶了一个利未女子为妻：通过《出埃及记》6章20节，我们得知摩西父母的名字：暗兰和约基别。奇特的犹太传说宣称，摩西出生时，他的母亲感觉不到任何疼痛就分娩生下了他；在他诞生时，他的面容非常俊美，以致房间里充满了神奇的光辉，那是日月之光辉；摩西生下来只有一天大的时候就会走路和说话了；他拒绝吃奶，从出生起就吃固体食物。

c. 那女人……就藏了他三个月：摩西的父母这样做，不仅是出于做父母的天性和本能；还因为他们信靠神。《希伯来书》11章23节描述了摩西父母的信心：摩西生下来，他的父母见他是个俊美的孩子，就因着信，把他藏了三个月，并不怕王命。

2.（3-6）法老的女儿发现摩西。

后来不能再藏，就取了一个蒲草箱，抹上石漆和石油，将孩子放在里头，把箱子搁在河边的芦荻中。孩子的姐姐远远站着，要知道他究竟怎么样。法老的女儿来到河边洗澡，她的使女们在河边行走。她看见箱子在芦荻中，就打发一个婢女拿来。她打开箱子，看见那孩子。孩子哭了，她就可怜他说：“这是希伯来人的一个孩子。”

a. 把箱子搁在河边的芦荻中：从字面的意思来说，摩西的母亲完全按照法老的话去做：将她的儿子放进河中（出1:22）。然而，她小心翼翼地把他放在一个防水的篮子里，让他漂浮在河面上。这一做法堪称“神机妙算”，有信有谋。

i. “纸莎草篮’这个词只在这里以及描述诺亚方舟时用过。”（凯泽，Kaiser）这个希伯来词语最好翻译成‘纸莎草篮’；在其他经文里，这个词语只在提到诺亚方舟时使用过。”（科尔，Cole）

ii. 然而，更重要的是，这是一个把孩子的幸福和未来完全交托于神的典型例子。当摩西的母亲放下用芦苇制成的小船时，她放下了她所珍爱之物，寄望于神，相信神必会看顾。也许，祂会开辟一条出路，把她的孩子重新交还给她。

b. 孩子哭了，她就可怜他：在神的引领下，法老的女儿发现了婴儿摩西。她所接受的文化教养束缚着她，使她很难接纳希伯来人，但婴儿摩西的哭声融化了她的心。

i. 无论是对摩西，还是对以色列百姓，神都有这样一个巧妙的拯救计划。摩西的父母、尼罗河的水流，还有法老的女儿都在祂巧妙的引导之下，祂的计划和旨意一步步地展开。

3.（7-10）法老的女儿照顾摩西、抚养摩西。

孩子的姐姐对法老的女儿说：“我去在希伯来妇人中，叫一个奶妈来，为你奶这孩子，可以不可以？” 法老的女儿说：“可以。”童女就去叫了孩子的母亲来。法老的女儿对她说：“你把这孩子抱去，为我奶他，我必给你工价。”妇人就抱了孩子去奶他。孩子渐长，妇人把他带到法老的女儿那里，就作了她的儿子。她给孩子起名叫摩西，意思说：“因我把他从水里拉出来。”

a. 你把这孩子抱去，为我奶他，我必给你工价：神既以摩西家人的机智聪敏为引子，同时也利用了法老女儿的个人需求，借此安排摩西的母亲在摩西幼年的时候养育他、教导他，而且还能为此得到报酬。

i. 神奖赏摩西母亲的信心。因为她信靠祂，把摩西藏了三个月，也因为她信靠神才会把摩西“从水里拉出来”。

ii. “毫无疑问，正是在这些儿时的岁月里，摩西认识了这位‘祖宗的神’（出3:15），并且认识到希伯来人就是他的骨肉同胞（出2:11）。”（科尔，Cole）

b. 他……就作了她的儿子：作为法老女儿的养子，摩西当然也是皇室成员。古代犹太历史学家约瑟夫斯（Josephus）写道，摩西是埃及王位的继承人，他年轻时曾率领埃及军队战胜埃塞俄比亚人。

i. 当然，摩西从小接受了埃及的学问和科学教育。《使徒行传》7章22节指出，摩西学了埃及人一切的学问，说话行事都有才能。埃及是取得最高学术和科学成就的古代文明古国之一。有理由认为，摩西所受的培训包括地理、历史、语法、书写、文学、哲学和音乐。

ii. 摩西是埃及皇室成员之一，可想而知，摩西出行，必定坐着精美的王子马车，他的卫兵一路护驾，前呼后拥，高喊“跪下！”。如果摩西泛舟尼罗河之上，必定会乘着乐音袅袅的华丽游船。他钿车宝马、堆金积玉，享受着尊贵奢华的皇室生活。然而，我们还知道摩西的希伯来生母对他的人生产生了影响。因此，他的成长当然也会受到生母传统的希伯来文化的熏陶。

iii. 一位古代基督教作家俄利根（Origen），以一种奇特的寓意方式来解释圣经。例如，他对这段描写摩西和法老女儿的经文的释义，这说明了过度寓意化释经的危险。俄利根（Origen）对这段经文的看法如下：

· 法老代表魔鬼。

· 希伯来男童、女童代表魂的理性和兽性的一面。

· 魔鬼想要铲除人的理性品质，却让人兽性的品质继续存在。

· 两个接生婆分别是《旧约》圣经和《新约圣经》。

· 法老想要败坏接生婆，这样人的理性品质就遭到毁坏。

· 因为接生婆持守忠诚，所以神在全地各处建立礼拜堂。

· 法老的女儿代表教会，为摩西提供庇护——而摩西则代表律法。

· 尼罗河水代表洗礼的水。

· 我们来到洗礼的水边，将律法铭记于心（皇家宫殿），然后，律法渐渐长大，在属灵上成熟。

iv.，克拉克（Clarke）对这样的解释作出了中肯的评价：“如此，依照解释者的花哨幻想、奇异信条或反复无常的异想天开，每一段经文、每一个事实都必定蕴含玄机、有所暗示或埋下伏笔。其解释要么千奇百怪、穿凿附会，要么不着边际、不知所云。”

B.摩西逃离埃及。

1.（11）摩西长大成人，愈发同情同胞的遭遇。

后来摩西长大，他出去到他弟兄那里，看他们的重担，见一个埃及人打希伯来人的一个弟兄。”

a. 摩西长大：《使徒行传》7章23节指出，这件事发生在摩西四十岁那年。直到那时，他一直都是作为埃及的下一任法老进行培养的（按照约瑟夫斯的说法）。然而，由于他的母亲，摩西一直明白自己真正的根在哪里。

i. 看他们的重担：“这里的“看”不仅指字面意思，还包含观看者的一种情感色彩，要么感到心满意足（创9:16），或者，就如此处一样，感到锥心之痛（创21:16）。摩西是一个能感其所感、痛其所痛，体会神心意的人。”（科尔，Cole）

ii. 通过《希伯来书》11章24-26节，我们可以对摩西当时的感受和心情有所了解，就是他在看他们的重担时，产生了怎样的感触。经文指出，因着信心，摩西经过深思熟虑，决定认同以色列百姓，他宁愿与他们并肩站立，也不愿选择他在埃及享有的特权地位与机遇：

摩西因着信，长大了就不肯称为法老女儿之子。他宁可和神的百姓同受苦害，也不愿暂时享受罪中之乐。他看为基督受的凌辱比埃及的财物更宝贵，因他想望所要得的赏赐。（来11:24-26）

iii. 摩西知道自己是谁。作为一个埃及人，生活舒适安逸，常常面对许多诱惑与享乐；但摩西知道“那不是我。”摩西信靠他所事奉的那位神，因为神可以帮助他认清自己。

b. 见一个埃及人打希伯来人的一个弟兄（注：钦定本圣经翻译成“见一个埃及人打一个希伯来人，就是他的同胞”）：摩西心中充满对同胞的同情和手足情谊（他的同胞，注：参见钦定本圣经，和合本圣经作“一个弟兄”）；因此，当他看见自己的同胞以色列人受到殴打时，感到义愤填膺，忍无可忍。

2.（12）摩西杀了一个埃及人。

他左右观看，见没有人，就把埃及人打死了，藏在沙土里。

a. 他左右观看：一个知道自己将要做错事的人就会有这样的举动。摩西这样做有几个理由，但他有意隐藏自己所做之事的举动说明他感到良心不安。

b. 他……把埃及人打死了：对于摩西采取这一行动背后的一些想法，《圣经》本身作出了解释。《使徒行传》7章23-25节解释说，摩西这样做是为了保护那个受到殴打的以色列人，为这人报仇；不过，摩西也希望藉此能让他的以色列同胞承认他是他们的拯救者。

i. 他将到四十岁，心中起意，去看望他的弟兄以色列人。到了那里，见他们一个人受冤屈，就护庇他，为那受欺压的人报仇，打死了那埃及人。他以为弟兄必明白神是藉他的手搭救他们，他们却不明白。（徒7:23-25）

ii. 就像耶稣一样，当摩西住在金碧辉煌的宫殿里时，他无法施行拯救。他必须从王座上下来，离开王宫，进入卑微简陋之地，才能拯救他的同胞。

3.（13-14）摩西自己的同胞却拒绝接纳他。

第二天他出去，见有两个希伯来人争斗，就对那欺负人的说：“你为什么打你同族的人呢？”那人说：“谁立你作我们的首领和审判官呢？难道你要杀我，像杀那埃及人吗？”摩西便惧怕，说：“这事必是被人知道了。”

a. 你为什么打你同族的人呢：摩西有理由相信他所接受的教育、皇室背景、他所取得的成功，还有他对以色列人的深切同情，可以赢得以色列人对他的信任和接纳。这里，他试图干预两个希伯来人之间的一场暴力纠纷。

i. 可以说，首先，摩西是一个杀人犯；其次，他是一个好管闲事的人。

b. 谁立你作我们的首领和审判官呢（注：钦定本圣经翻译成“王子和审判官”）：由于摩西的王室背景，这让他行事看起来如同皇室王子（注：参见钦定本圣经，和合本圣经作“首领”）一般。他表现得如同一位审判官一样，判定这两人中的一个在欺负人（注：钦定本圣经翻译成“做得不对”）。对以色列来说，他看起来是一个完美的王子（注：参见钦定本圣经，和合本圣经作“首领”）和审判官；然而，他们并不买他的账。

i.一个王子（注：参见钦定本圣经，和合本圣经作“首领”）享有统治权，理当得到你的效忠。一位审判官有权告诉你什么事可为，什么事不可为；倘若你不遵行，他有权惩罚你。可是以色列人拒绝接纳摩西，对他说：“我们不想要你来管辖我们，不想要你来指手画脚告诉我们该怎么做。”人们也是基于这样的想法拒绝耶稣的。就像摩西一样，耶稣道成肉身，第一次来到世上，世人却不接纳祂。

ii. 摩西和耶稣都曾经：

· 从出生起，就蒙神眷顾。

· 在孩童时期，蒙神奇迹般地看顾与维护。

· 言语行为大有能力。

· 拯救以色列。

· 受人藐视，不被接纳。

· 被以色列人拒绝，不承认他是以色列的首领和审判官。

iii. 就像他之后的耶稣一样，当摩西住在金碧辉煌的宫殿里时，他不能拯救他的同胞。他必须从王座上下来，离开王宫，来到卑微简陋之地，才能拯救他的同胞。

iv. 摩西像常人那样为以色列策划拯救计划，而且理所当然地将自己视为其中的关键人物——因为他拥有皇室背景，受到良好的教育，取得了成功，还对他的同胞抱有深切的同情。

v. 摩西有他的计划，从他的角度来看，这些计划合情合理。然而，神的计划与此截然不同：40年后，神带领摩西和他的哥哥亚伦手拿一根特殊的杖来到法老面前。他们将那根杖变成了一条蛇。摩西请求法老准许以色列人回到迦南地，遭到法老的断然拒绝。因此，神降下种种灾祸，诸如水变为血，成群的青蛙、蚊子和苍蝇，牲畜感染瘟疫，人生疮长疖子，冰雹，蝗虫和黑暗之灾。最后，神审判顽梗的法老和埃及，降灾击杀埃及人的长子，以及埃及头生的牲畜。而以色列人却穿越红海，逃出生天。红海的海水回流，淹灭埃及的军队，而以色列人则穿越旷野来到迦南地。这样一个不太可能发生的计划，常人是绝对不可能想出来的。

4.（15-19）摩西逃到米甸。

法老听见这事，就想杀摩西，但摩西躲避法老，逃往米甸地居住。一日，他在井旁坐下，米甸的祭司有七个女儿，她们来打水，打满了槽，要饮父亲的群羊。有牧羊的人来把她们赶走了，摩西却起来帮助她们，又饮了她们的群羊。她们来到父亲流珥那里，他说：“今日你们为何来得这么快呢？” 她们说：“有一个埃及人救我们脱离牧羊人的手，并且为我们打水饮了群羊。”

a. 摩西躲避法老，逃往：摩西为了保住自己的性命，踏上了逃亡之旅。他可能觉得神为他的一生制定的计划已被彻底毁掉了。他可能会认为自己曾经拥有许多机会拯救他的同胞，而现在一切机会尽失，他再也不能有所作为。然而，这个处境正是神想要摩西经历的。

i. 那时，摩西可能对此知之甚少。他的自我太强烈了，神无法使用他。摩西试图用人的智慧和力量来行神的工，却一败涂地。经过40年看似完美的准备，神又为摩西和以色列人准备了另外一段预备时期，使他们能够随时准备接纳摩西。

b. 往米甸地居住：如果摩西进入迦南和叙利亚地区，他将找不到任何庇护所——拉美西斯二世（Rameses II）和赫梯（注：又译“赫人”）国王之间签有一项条约，大意是埃及以北通往叙利亚路线上的逃犯将遭到逮捕，并被引渡回埃及。于是，摩西改道往东南逃去，到了米甸。

i. 在那时，米甸人住在芦苇海东西两侧的地区，就是今天的沙特阿拉伯地区（在芦苇海的东面），以及埃及西北地区（在西奈半岛上，位于芦苇海西面）。

c. 米甸的祭司有七个女儿：最后，摩西来到米甸，遇见了米甸的祭司的女儿们——这位祭司有可能是亚伯拉罕的后代，其祖先有可能是亚伯拉罕与基土拉所生孩子中名叫米甸的那个（创25:1-2）。

i. 由于他与亚伯拉罕的这种联系，我们有充分的理由相信他是一位真正的祭司，一位真正敬拜真神的祭司。神在这个特定的时间带领摩西进入这个特定的家庭。

ii. 对于“她们来打水，打满了槽，要饮父亲的群羊”，特拉普（Trapp）的看法如下：“当今，那些娇贵精致的贵妇往往十指不沾阳春水；但她们不一样，她们必须先劳动，挣取自己的口粮。”

d. 摩西却起来帮助她们，又饮了她们的群羊：在埃及，摩西过着皇室成员才享有的贵族生活，奴仆成群，事事都有人服侍。在遥远的米甸荒漠里，摩西终于有机会成为一名仆人，而他亲力亲为，尽心尽力帮助流珥的女儿们给羊群喂水。

i. “由于摩西仍然穿着埃及服装，所以她们断定他是埃及人。”（凯泽，Kaiser）

5.（20-22）摩西得到接纳，进入米甸祭司的家庭。

他对女儿们说：“那个人在哪里？你们为什么撇下他呢？你们去请他来吃饭。”摩西甘心和那人同住；那人把他的女儿西坡拉给摩西为妻。西坡拉生了一个儿子，摩西给他起名叫革舜，意思说：“因我在外邦作了寄居的。”

a. 摩西甘心和那人同住：摩西娶妻生子，似乎他已放弃了埃及，不再一心想要成为以色列的拯救者。尽管米甸和埃及差异巨大，生活环境天差地别；但神把他放在那里，摩西就甘心乐意留在那里。

i. 西坡拉：“我们可以把这个词翻译成‘莺’，它是一种小鸟的名称；或者不那么友善的叫法——‘叽叽喳喳的人’。”（科尔，Cole）

b. 摩西给他起名叫革舜：这个名字的意思是“异乡人”，这是某种孤独的证明，他独在异乡为异客，无法与埃及人和希伯来人共同生活。

i. 如果我们认为在米甸度过的岁月对摩西来说是一段“等待”时期，那我们就大错特错了。相反，这是做工的岁月；他一生中从未像这样努力工作过！神训练他，塑造他，使他能完成未来的呼召，摩西当然不会被神“束之高阁”。

ii. 在埃及，摩西学会了如何成为大人物。在米甸，他学会了如何默默无闻，如何成为寂寂无名的小人物。“他在埃及学到了很多，但是在米甸学到的更多。”（特拉普，Trapp）

6.（23-25）神纪念以色列，顾念他们。

过了多年，埃及王死了。以色列人因做苦工，就叹息哀求，他们的哀声达于神。神听见他们的哀声，就记念他与亚伯拉罕、以撒、雅各所立的约。神看顾以色列人，也知道他们的苦情。

a. 神听见他们的哀声，就记念：即使摩西“忘记”(意思是他不再积极主动地关注他们)了寄居埃及的以色列人；神也不会忘记。神记念（意思是祂再次积极主动地关注他们）以色列人以及他们所受的苦难。

i. 以色列人因做苦工，就叹息哀求，可以这样说，“哀天叫地，哀鸣不绝”。（凯泽，Kaiser）

b. 神……就记念他与亚伯拉罕、以撒、雅各所立的约：神把注意力转移到以色列，并不是因为以色列人是大好人，而是因为祂与他们所立的约。祂以同样的条件给予我们祂的爱与关注——我们通过耶稣与神建立立约关系。