《出埃及记》第8章－灾祸临到埃及

A. 第二灾：蛙灾

1. （1-4）第二灾降临的警告。

耶和华吩咐摩西说：“你进去见法老，对他说：‘耶和华这样说：容我的百姓去，好事奉我。你若不肯容他们去，我必使青蛙糟蹋你的四境。河里要滋生青蛙，这青蛙要上来进你的宫殿和你的卧房，上你的床榻，进你臣仆的房屋，上你百姓的身上，进你的炉灶和你的抟面盆，又要上你和你百姓并你众臣仆的身上。’”

a. 你进去见法老：这一系列的灾祸最终以死亡临到埃及几乎每个家庭而告终。神本可以在系列灾祸的初期就将蛙灾降临，但祂没有这样做。祂之所以不这样做，是因为祂早已做出决断，设定了明确的目标。神通过这一系列灾祸使祂自己得着荣耀（祂高过埃及人的诸神，这是尤为荣耀祂的事）；同时也给法老机会悔改。

i. 通过神的这种做法，我们可以看到神的恩慈。祂本可以直接将更加严厉的审判临到法老身上，但是祂却留给法老许多悔改的机会。

b. 我必使青蛙糟蹋你的四境：神警告要降下青蛙灾是有具体原因的。埃及人所拜的神祇海奎特（或赫凯特，Heket）通常被描绘成蛙头人身的样子。青蛙被古埃及人视为圣物，是不可杀的。

i. 埃及人把青蛙当作一个女性神祇来膜拜，原因如下：第一，青蛙在尼罗河周围十分常见；第二，它们繁殖迅速；第三，它们是两栖动物，属于两个世界，既属于陆生动物，也属于水生动物。

2.（5-7）通过摩西和亚伦，神使青蛙遮盖那地，埃及的术士照样而行。

耶和华晓谕摩西说：“你对亚伦说：‘把你的杖伸在江、河、池以上，使青蛙到埃及地上来’。”亚伦便伸杖在埃及的诸水以上，青蛙就上来，遮满了埃及地，行法术的也用他们的邪术照样而行，叫青蛙上了埃及地。

a. 青蛙就上来，遮满了埃及地：既然埃及人膜拜青蛙，神就给他们降下蛙灾。由此可以看出神早已制定出决定性的计划，同时也体现出祂的幽默感。

i. “虽然祂是万军之耶和华，但祂无需借助强大的军队、使者的服事，也无需使用正义的霹雳闪电来惩罚罪人或一个有罪的国家。青蛙或苍蝇在祂的手中成了有效的报复工具。”（克拉克，Clarke）

ii. “因此第一灾和第二灾与水有关；第三灾和第四灾与土地有关；接下来的五个灾祸与大气有关；而最后一灾与人有关。”（特拉普，Trapp）

b. 行法术的也用他们的邪术照样而行，叫青蛙上了埃及地：术士能够用他们的邪术做同样的事，这说明有一种超自然力存在；这不是娴熟高超的幻术师在工作，而是一种巫术在起作用。

i. 术士使出浑身巫术所能做的就是制造更多的青蛙！他们只会让问题变得更加糟糕；然而他们的做法只会成为法老变得更加冥顽不化的借口。

3.（8-15）法老向摩西求助。

法老召了摩西、亚伦来，说：“请你们求耶和华使这青蛙离开我和我的民，我就容百姓去祭祀耶和华。”摩西对法老说：“任凭你吧！我要何时为你和你的臣仆并你的百姓祈求，除灭青蛙离开你和你的宫殿，只留在河里呢？”他说：“明天。”摩西说：“可以照你的话吧！好叫你知道没有像耶和华我们神的。青蛙要离开你和你的宫殿，并你的臣仆与你的百姓，只留在河里。”于是摩西、亚伦离开法老出去。摩西为扰害法老的青蛙呼求耶和华。耶和华就照摩西的话行，凡在房里、院中、田间的青蛙都死了。众人把青蛙聚拢成堆，遍地就都腥臭。但法老见灾祸松缓，就硬着心不肯听他们，正如耶和华所说的。

a. 请你们求耶和华使这青蛙离开：这里，神先前应允的事（出7:1）已经实现。作为神的先知，摩西在法老面前代表神，法老通过摩西向神提出请求。

i. 恳求（注：新钦定本圣经翻译成“恳求”，和合本圣经作“求”）：“一个不寻常的词，意思是‘求情’，这次事件第一次真正触动法老。因为这件事，他承诺会让以色列人离去，但他没有信守承诺。”（科尔，Cole）

ii. “因为青蛙被视为圣物，所以不能杀死它们。然而数量如此多的青蛙实在令人作呕，不胜其烦，尤其是埃及人以爱干净而出名。”（托马斯，Thomas）

b.耶和华就照摩西的话行：摩西祈祷，神就回应——埃及地上田间的青蛙都死了。通过“遍地就都腥臭”这句轻描淡写的描述，可以看出当时的情况有多么恶心，难以忍受。

c. 法老……就硬着心：即使法老的请求得到了满足，他的心地仍未改变——他仍然硬着心，然而法老的做法与神之前说过的一样。

i. “这成了一种常见的模式：只要他第一次没有遵守承诺，毫无疑问，以后这样的行为就会更容易发生。”（科尔，Cole）

ii. “法老加重了自己的罪孽。他未信守诺言的行为会使他的罪过加深。他忘了自己许下的承诺；但神没有。神会替他备着这些罪过，等待时机，秋后算账。”（司布真，Spurgeon）

iii. “就法老而言，这是一个因顽固的意志而变得愚不可及的故事。在这个过程中，在事情尚未变得不可救药之前，神一直在给他机会，使他可以将这顽固的意志用在降服【神】上面。”（摩根，Morgan）

B. 第三灾：虱子灾。

1.（16-17）神吩咐摩西开始发动虱子灾。

耶和华吩咐摩西说：“你对亚伦说：‘伸出你的杖击打地上的尘土，使尘土在埃及遍地变作虱子（注：或作“虼蚤”，下同）。’”他们就这样行，亚伦伸杖击打地上的尘土，就在人身上和牲畜身上有了虱子；埃及遍地的尘土都变成虱子了。

a. 伸出你的杖：这场灾祸没有预警就临到。这一次，神没有因怜悯法老而向他事先发出警告和出悔改邀请。

i. 当神不再彰显怜悯的时候，我们决不可认为神是不公平的。若有人是绝对公平的，那他行事绝对是毫不留情、铁面无私的。

b. 击打地上的尘土，就在人身上和牲畜身上有了虱子：这场灾祸攻击埃及一切偶像崇拜的中心，特别是他们的祭司。埃及的祭司体系在卫生和仪式性净化方面有很高的要求，需要严谨遵守。现在埃及祭司们满身虱子，这种侵扰使得他们不能去膜拜埃及的神祇。

i. 受到虱子灾影响的还有牲畜。埃及的神祇不会接受长了虱子的祭牲，他们的献祭体系也因此被迫中断。

2.（18-19）埃及的术士不能模仿这场灾祸。

行法术的也用邪术要生出虱子来，却是不能。于是在人身上和牲畜身上都有了虱子。行法术的就对法老说：“这是神的手段。”法老心里刚硬，不肯听摩西、亚伦，正如耶和华所说的。

a. 行法术的也用邪术要生出虱子来，却是不能：这些术士可以凭着巫术的力量把一根杖变成蛇，把水变为血，召唤青蛙上来——但是他们不能变出虱子来。这表明，尽管撒但具有强大的力量，但其力量是有限的——而且在很早以前，就已达到其极限。

b. 这是神的手段：术士对法老说了这话，这说明他们知道有一种力量比他们自己的力量更大，然而他们却没有敬重拥有这力量的神，也没有服事祂。

c. 法老心里刚硬，不肯听摩西、亚伦：法老甚至听不进自己谋士的分析，由此可见他的心是多么刚硬。他顽固地拒绝神、抵挡神，他这样做毫无理智，实在是不可理喻。

C. 第四灾：苍蝇灾。

1.（20-23）摩西警告法老第四灾降临。

耶和华对摩西说：“你清早起来，法老来到水边，你站在他面前，对他说：‘耶和华这样说：容我的百姓去，好事奉我。你若不容我的百姓去，我要叫成群的苍蝇到你和你臣仆并你百姓的身上，进你的房屋，并且埃及人的房屋和他们所住的地，都要满了成群的苍蝇。当那日，我必分别我百姓所住的歌珊地，使那里没有成群的苍蝇，好叫你知道我是天下的耶和华。我要将我的百姓和你的百姓分别出来；明天必有这神迹。’”

a. 容我的百姓去，好事奉我：经文中没有记载法老对这个要求的具体答复。不过显而易见，自从灾祸降临以来，法老始终硬着心肠对待耶和华神和以色列，毫无心软的迹象。也许，经文没有描述他的反应，因为他压根就没有任何反应；有可能是他对摩西的信息充耳不闻，彻底无视。

b. 当那日，我必分别……歌珊地：这是经文第一次提到歌珊地（绝大多数以色列人的居住地），这地在灾祸中幸免于难。很可能，以色列百姓在之前的几场灾祸中或多或少受到了一些影响。而在这第四灾中，他们会在很大程度上躲过去。

c. 好叫你知道我是天下的耶和华：无视一个人体现出来的是对这人的仇恨，就如攻击这个人一样。如果法老认为自己可以无视神和祂的使者，那法老就错了，灾祸还将继续下去。

d. 我要将我的百姓和你的百姓分别出来：神希望法老能够明白，从某些方面来说，以色列百姓是特别的，与众不同的。法老拒绝承认这点，所以灾祸会继续下去。

i. “只要我们愿意让神的灵不受阻碍地工作，祂就会实现一种内在的分离。我们的品味和欲望、我们的希望和目标都将变得不同，我们将会意识到自己和这个世界之间存在越来越大的差异。”（梅尔，Meyer）

2.（24）苍蝇之灾的降临。

耶和华就这样行，苍蝇成了大群，进入法老的宫殿和他臣仆的房屋；埃及遍地就因这成群的苍蝇败坏了。

a. 苍蝇成了大群，进入：从字面上讲，希伯来文本所说的是神打发“一大群”(希伯来语：awrob)进入埃及；文本没有具体说明那一大群到底是什么。有可能是各种各样的昆虫。《诗篇》第78篇45节指出这一大群“嘬尽他们”，这说明这一大群虫子中有咬人的昆虫。

i. 苍蝇成了大群：“这个词只出现在这里和基于这个背景的经文段落中，它的确切含义是推测出来的。有些人提议应该是‘跳蚤’或‘白蛉’，但是‘蚊子’可能是最好的译法。”（科尔，Cole）

b. 进入法老的宫殿和他臣仆的房屋；埃及遍地（注：钦定本圣经翻译成“进入法老的宫殿和他臣仆的房屋，并且遍布埃及全地”）：除了主要生活在歌珊地的以色列百姓外，无人在这场可怕的灾祸中幸免。（出8:22）。

c. 埃及遍地就因这成群的苍蝇败坏了：这说明这次灾祸的重点很可能和虱子灾相同。埃及人无法在这样污秽的环境中敬拜诸神。

3.（25-27）法老试图让摩西妥协。

法老召了摩西、亚伦来，说：“你们去，在这地祭祀你们的神吧！” 摩西说：“这样行本不相宜，因为我们要把埃及人所厌恶的祭祀耶和华我们的神；若把埃及人所厌恶的，在他们眼前献为祭，他们岂不拿石头打死我们吗？我们要往旷野去，走三天的路程，照着耶和华我们神所要吩咐我们的祭祀他。”

a. 你们去，在这地祭祀你们的神：在此，法老提出了一个妥协方案，他准许以色列人休假，去祭拜们的神，但法老要求以色列人留在埃及境内祭拜神。法老想要与摩西（和耶和华神）谈判，找到某个折中的共同点。

i. “那是有信仰之人应有的真正态度。邪恶总是暗示做出某种妥协。听从邪恶的话结果就是继续被奴役。通往自由的唯一道路是离开邪恶之地；带着妇女儿童一道离去；还要带上所有的财产。惟有采取了这种态度，人们才能摆脱一切奴役，得到自由，就是神为他们所定的自由。”（摩根，Morgan）

b. 若把埃及人所厌恶的，在他们眼前献为祭，他们岂不拿石头打死我们吗：摩西提醒法老这样做可能会引起社会骚乱，但他坚持原来的要求，拒绝做出妥协。摩西的性格变得坚强起来，在法老面前越来越坚定有力。

i. “摩西之所以拒绝，是因为在埃及【向神】献祭就如同在穆斯林的清真寺里杀猪一样，或者像在印度教的寺庙里宰牛一样……从某种意义上说，把埃及人视为圣物的动物拿来献祭，埃及人会认为这是亵渎神灵的行为。”（科尔，Cole）

4.（28-32）法老的虚假悔改。

法老说：“我容你们去，在旷野祭祀耶和华你们的神，只是不要走得很远，求你们为我祈祷。” 摩西说：“我要出去求耶和华，使成群的苍蝇明天离开法老和法老的臣仆并法老的百姓，法老却不可再行诡诈，不容百姓去祭祀耶和华。” 于是摩西离开法老去求耶和华。耶和华就照摩西的话行，叫成群的苍蝇离开法老和他的臣仆并他的百姓，一个也没有留下。这一次法老又硬着心，不容百姓去。

a. 我容你们去，在旷野祭祀耶和华你们的神：这是一个明确的承诺，一个法老没有兑现的承诺。我们无法判断法老是故意撒谎欺骗摩西，还是一旦苍蝇灾结束了，他就会改变主意。

i. 许多人在灾难降临的时候向神求助，一旦情况好转，他们就立刻改变心意，继续硬着心肠对待神。法老并不是人类中一个反常的例子；他和我们中大多数人一样，无论是古代还是现代，都是如此。

ii. “我容你们去”，这样一种语调，说明法老认为以色列归他所有，他有权控制以色列。“他们不是法老的子民；法老从来没有拣选他们，也没有带领他们来到埃及地。他没有与他们交战，也没有打败他们。他们不是在战争中被掳的俘虏，他们所住的地方也不是因为冲突而割让赔偿之地。”（司布真，Spurgeon）

b. 求你们为我祈祷：这说明法老完全知道灾祸从何而来，也知道怎样才能制止灾祸（谦卑祈求耶和华神）。

c. 这一次法老又硬着心：尽管神以恩慈对待法老和埃及，法老仍然硬着心，拒不改变。由此可见，人的心会渐渐变硬，越来越顽固。

i. 如果我们继续沉溺罪中，拒绝接受神给我们的悔改和回转的机会；我们的心就会越变越硬。这种情况屡见不鲜。一个男人不是一开始就在赌博中输掉一切倾家荡产的；而是从一些无伤大雅的小赌开始的，一点一点不断发展，他的心变得越来越刚硬。一个男人不是一开始就有可耻的变态行为；而是从几本杂志、几段视频开始，他的心渐渐地变得刚硬起来。一个女人不会一开始就酒瘾缠身，酒瓶不离手；而是从社交场合喝一点酒开始，她的心渐渐地越变越硬。

ii. “这个酒鬼，也就是凶手本人，刚开始敢做的恶事不会比他的胆子大，后来则是胆大包天，无恶不作，那些从前令他胆颤的恶事，如今做起来面不改色心不跳。”（查德威克，Chadwick）

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