《出埃及记》第17章－神对以色列的供应与保护

A. 磐石出水。

1. （1-4）以色列会众与摩西争闹。

以色列全会众都遵耶和华的吩咐，按着站口从汛的旷野往前行，在利非订安营。百姓没有水喝，所以与摩西争闹，说：“给我们水喝吧！”摩西对他们说：“你们为什么与我争闹，为什么试探耶和华呢？”百姓在那里甚渴，要喝水，就向摩西发怨言，说：“你为甚么将我们从埃及领出来，使我们和我们的儿女并牲畜都渴死呢？”摩西就呼求耶和华说：“我向这百姓怎样行呢？他们几乎要拿石头打死我。”

a. 遵耶和华的吩咐……百姓没有水喝：以色列完全遵照神的吩咐而行，跟从云柱和火柱前行；然而到达驻扎地之后，却发现那里没有水可以喝。他们顺服神的旨意，却处于困难时期。有可能，信徒在完全遵从神的旨意的情况下却仍处境艰难，道路曲折，困难重重。

i. “口渴是一种急切想要缓解的需求，所以他们对水的渴求比食物更为迫切。”（特拉普，Trapp）

ii. 关于“使……牲畜都渴死”，科尔（Cole）如此评价：“除了牧民，谁还会在自己因缺水而快要渴死的关头操心他的牲畜是否会渴死？这里，说这话的人是一位真正的以色列农民。”

iii. 从……往前行：“在《民数记》33章12-14节里记载，以色列人从汛的旷野起行，然后安营在脱加，接着安营在亚录，之后他们来到利非订。然而，在这里【《出埃及记》17章1节】，省略了两个地点，有可能是因为在这两个地方的经历都平淡无奇，泛善可陈。”（克拉克，Clarke）

b. 百姓……所以与摩西争闹：以色列人遇到了一个真正的难题——那里的百姓没有水喝。这个问题不是凭空想象出来的，百姓自然会予以关注。然而，他们因此与摩西争闹，说明他们没有从属灵的角度去思考问题并采取正确的行动。

c. 为什么试探耶和华呢（注：新钦定本圣经翻译成“你们为什么试探耶和华呢”）：百姓把怨言更多地集中到摩西身上，但是摩西明白问题的关键在于百姓与耶和华神的关系。

i. 当我们面对问题时，责怪他人要比从属灵的角度认真思考问题容易得多。在这种情况下，以色列本来可以这样想，“我们在荒漠里；这里缺水不足为奇。我们要仰仗神，倚靠祂来满足我们的这种需要。”他们反而责怪摩西，怨天尤人，却没有采取任何有助于解决问题的行动。

d. 摩西就呼求耶和华：缺水不是摩西的错。然而，作为以色列的领袖，他必须引导他们找到解决方案——呼求耶和华神是引导他们找到解决方法的正确途径。

i. 摩西心里清楚，百姓的做法对他是不公平的（我向这百姓怎样行呢？他们几乎要拿石头打死我）。然而，即使面临不公正的攻击带来的压力，摩西仍要带领百姓。于是，他选择向神祷告，这样做是对的。

ii. “摩西具有的一个最值得称赞突出优点就是，他向耶和华神倾诉他的难处。”（凯泽，Kaiser）

2.（5-6）神告诉摩西如何让他们有水喝。

耶和华对摩西说：“你手里拿着你先前击打河水的杖，带领以色列的几个长老，从百姓面前走过去。我必在何烈的磐石那里站在你面前，你要击打磐石，从磐石里必有水流出来，使百姓可以喝。”摩西就在以色列的长老眼前这样行了。

a. 你手里拿着你先前击打河水的杖：神指示摩西出去走在百姓前面（注：钦定本圣经翻译成“走在百姓前面”，和合本圣经作“从百姓面前走过去”），并带上其他领袖和他一起（带领以色列的几个长老），再拿上之前神用过的工具。这给了摩西坚定的信心，因为他曾目睹神用同一根杖行出伟大的神迹。

i. 摩西一拿起那根杖就会想起神的大能。这根杖使他信心坚定。这是对神的信心，而不是对他自己的信心。

b. 我必在……那里站在你面前（注：钦定本圣经翻译成“我必于何烈的磐石上，站在你面前”，和合本圣经翻译成“我必在何烈的磐石那里站在你面前”）：从埃及到迦南地这段旅程中，神始终与他们同在，这是其中蕴含的主旨思想。一路上，神始终与我们同行，相伴左右，不离不弃。在这里，祂再次向摩西和以色列人显明祂的同在。

i. “如果神没有站在磐石上，摩西再怎么击打也是徒劳。使用各种手段是必需的，但要取得成功只能倚靠神。”（特拉普，Trapp）

c. 你要击打磐石，从磐石里必有水流出来：神吩咐摩西要在耶和华神面前用他手中的杖击打磐石，必有水从磐石里涌流出来，满足神百姓的需要，使他们不再干渴。

i. 这是一个非同凡响的神迹。摩西（和其余所有人）知道，水一般不会这样从岩石中流出来。

ii. 这是一个慷慨施与的神迹。“这里再次展现了神的忍耐。因为尽管他们没有耐心、没有信心，耶和华却没有说一句责备的话，依然使水从磐石而出，使他们有水可喝。”（摩根，Morgan）

iii. 这是一个意义深远的神迹。在击打磐石的过程中，摩西上演了一出他可能都没有看懂的“戏剧”。在《哥林多前书》10章4节中，保罗提到以色列出埃及的事情，他这样写道：他们……也都喝了一样的灵水；所喝的，是出于随着他们的灵磐石，那磐石就是基督。我们不知道这块磐石是否如保罗描述的那样随着以色列移动；但我们确实知道在耶稣被击打后就有活水流出，人人都可以领受。“这是基督的一个预表，‘受责罚，被神击打苦待了’（赛53:4；林前10:4）。”（特拉普，Trapp）

iv. 耶稣被摩西的杖击打——律法的咒诅——而活水从祂流出，满足我们的需要，使我们的灵魂不再饥渴。正如那首古老的赞美诗所唱的：

让你所流血与水，

两面医治我的罪：

使我得救能脱离

罪的刑罚与能力。

3.（7）摩西为那地起名，以此责备以色列人。

他给那地方起名叫玛撒（注：就是“试探”的意思），又叫米利巴（就是“争闹”的意思），因以色列人争闹，又因他们试探耶和华说：“耶和华是在我们中间不是？”

a. 他给那地方起名：摩西照神所吩咐的去行，水就从磐石涌流而出。这是神供应的一个伟大神迹，是对不信且悖逆神的以色列人的无声责备。

i. 我们不知道神究竟是如何让水从这块磐石中流出的。也许那里本来就一口自流井，神在摩西击打磐石时让其喷发出水。也许这完全就是一个独一无二的神迹。

b. 他给那地方起名叫玛撒（注：就是“试探”的意思），又叫米利巴（就是“争闹”的意思）：神记得以色列在玛撒和米利巴试探祂的事，经文中多次提到了这件事。

·《申命记》6章16节：你们不可试探耶和华你们的神，像你们在玛撒那样试探他。

·《申命记》9章22节：你们在……玛撒……又惹耶和华发怒。

·《申命记》33章8节：耶和华啊，你的土明和乌陵都在你的虔诚人那里。你在玛撒曾试验他，在米利巴水与他争论。

c. 他们试探耶和华说：“耶和华是在我们中间不是”：神曾明确表示，“我必在何烈的磐石那里站在你面前”（出17:6），就是说，祂过去与现在一直与以色列人同在，将来也必将与他们同在。然而，他们仍想要知道，“耶和华是在我们中间不是？”

i. 以色列人的这种态度就是他们犯下的大罪。在这困难的时刻，以色列人都在直接或间接地怀疑神，质疑神的爱与眷顾，质疑神是否在他们中间。“在没有第一手证据的压力下，这些人对他们具有压倒性证据的一个事实提出质疑。”（摩根，Morgan）

ii. 后来，以色列人会在住棚节纪念神在旷野里赐予以色列丰富的地产作物。为回忆这个磐石出水的神迹，他们设立了专门的礼仪。在这种情况下，耶稣说：人若渴了，可以到我这里来喝！信我的人，就如经上所说：‘从他腹中要流出活水的江河来。’（约7:37-38）

iii. 耶稣所说的活水就是圣灵（约7:39）；神将水从磐石中带出是一个伟大的神迹，而神从我们心中引出圣灵的爱和能力同样是伟大的神迹——我们的心也可以像石头一样刚硬。

B. 神使以色列人战胜亚玛力人。

1.（8-9）亚玛力攻击以色列。

那时，亚玛力人来在利非订，和以色列人争战。摩西对约书亚说：“你为我们选出人来，出去和亚玛力人争战。明天我手里要拿着神的杖，站在山顶上。”

a. 那时，亚玛力人来在利非订，和以色列人争战（注：新钦定本圣经翻译成“那时，亚玛力人来了，在利非订同以色列人交战”）：这是亚玛力人对以色列发动的一次无端攻击。为保卫以色列民族，回击无端挑衅的亚玛力人，摩西叫约书亚率领以色列军队应战。

i. “亚玛力是以扫的孙子（创36:12）。虽然与以色列沾亲带故，但后来的历史表明，他们是以色列最顽固的敌人。”（托马斯，Thomas）

ii. “他们很有可能已经知道以扫的孪生兄弟雅各要承受迦南地为业的应许。因此，只要记得这个应许且认真处理，他们就不用担心他们在南地的利益会受到威胁。”（凯泽，Kaiser）

iii. “与许多其他游牧民族一样，他们主要分布在一个较为广阔的地区，该地区大致可以描述为‘南地’或‘南部地区’（民13:29）”（科尔，Cole）

b. 和以色列人争战：亚玛力人采用的攻击手段非常卑鄙。《申命记》25章17-18节这样记载道：你要记念你们出埃及的时候，亚玛力人在路上怎样待你。他们在路上遇见你，趁你疲乏困倦，击杀你尽后边软弱的人，并不敬畏神。

i. “他们采用了最阴险奸诈、最卑劣低下的方式，因为他们来到营地的后面……毫无疑问，他们用贪婪的目光地盯着【以色列人的】行囊，目的是要劫财；他们发现妇女、儿童、年老体弱的人都带着行李，就杀了他们，夺了他们的财物。”（克拉克，Clarke）

c. 出去和亚玛力人争战：对古代以色列来说，这是他们第一次经历这样重大的战争。他们作为奴隶生活了数百年，而神为他们与埃及人作战。现在，他们必须学会在军事斗争中倚靠神。

i. “在他们行动的初期，为了避免可能的战斗，神带领他们绕道而行（出13:17）。如今，他们都卷入了战争。”（摩根，Morgan）

d. 我手里要拿着神的杖：圣经中，这根粗壮结实的木棍被称作“摩西的杖”（你……的杖，出17:5）和“神的杖”。这里，人类的器皿与神的大能结合在了一起。

i. 神称呼这根木杖为摩西的杖，以此表示对摩西的尊重。摩西称呼它为神的杖，以此表示对神的敬重。

2.（10-11）摩西祈祷，以色列人就在战斗中占了上风。

于是约书亚照着摩西对他所说的话行，和亚玛力人争战。摩西、亚伦与户珥都上了山顶。摩西何时举手，以色列人就得胜；何时垂手，亚玛力人就得胜。

a. 于是约书亚照着摩西对他所说的话行：这是提到“约书亚”的第一段经文。我们发现他一直按照摩西的吩咐行动，直到摩西退出历史舞台——约书亚尽职尽忠地事奉耶和华神，服事摩西。

i. “耶稣”这个名字在希腊文中读作“约书亚”，两者是同一个名字，记住这点总是好的。

ii. “《七十士译本》和《希腊文新约》中均称他为‘耶稣’：这个名字表示救主；他成为万福之主的一种非常富有表现力的预表。他与他的同胞一同战斗，征服他们的仇敌，带领他们进入应许之地，并且为他们拈阄分地。他和世人救主之间的相似之处显而易见，毋庸赘述。”（克拉克，Clarke）

b. 摩西、亚伦与户珥都上了山顶：他们这样做是为了能够看清整个战局，同时也为了让战士们能够看到他们，他们好献上及时的祷告。亚伦是摩西的哥哥，而有人认为户珥是摩西的姐夫。

i. “约瑟夫斯（《犹太古史》卷三，54[二.4]；Josephus，Antiquities III, 54 [ii.4]）记录了一个犹太人的传统【观念】，即户珥是摩西姐姐米利暗的丈夫。”（凯泽，Kaiser）

c. 摩西何时举手，以色列人就得胜：摩西在后方支持以色列人的战斗，不停献上祷告。以色列在战斗中的命运取决于摩西的代祷，因为在他祈祷时，以色列人就得胜，而在他停止祈祷时，亚玛力人就得胜。

i. 举手：这个词组描述了以色列人祈祷的姿势，就像今天的一些人可能会低头或双手合十一样。摩西必须祈祷，必须不停地祈祷。“动词‘举’和‘垂’都用了完成时态……明确表示动作的连续或频繁发生。”（凯泽，Kaiser）

ii. 这段令人惊奇的经文告诉我们，以色列人的生死取决于一个人的祷告。摩西的祈祷和我们一样，充满热忱，相信生死或许永远依赖于于我们的祈祷。

iii. 我们知道神已经预先设定了计划，那摩西的行为又作何解释，两者可能很难对得上。不过，神不希望摩西纠结于这些——他应当将祈祷当作要事。我们搞不懂神既然已有自己的安排为何还要我们祈祷。但这并不意味着我们应停止祈祷，不再相信祈祷的重要性。

iv. 摩西年轻时认为，赢得战斗的唯一方法就是真刀真枪打一仗（出2:11-15）。现在，摩西让约书亚去战斗，而他在做更重要的工作：为赢得胜利而祷告。

3.（12-13）摩西的手在祷告中得到坚固。

但摩西的手发沉，他们就搬石头来，放在他以下，他就坐在上面。亚伦与户珥扶着他的手，一个在这边，一个在那边，他的手就稳住，直到日落的时候。约书亚用刀杀了亚玛力王和他的百姓。

a. 摩西的手发沉：通过祷告支持战斗是一份艰难的工作。对摩西来说，要坚持下去不是一件易事。我们可能会认为打仗才艰苦，而祈祷又不用出力，肯定很轻松。但真正的祷告也是一项艰苦的工作。

i. 有时祷告是件美差，简单又轻松；有时祷告又是一项艰苦的工作。正因如此，保罗将以巴弗的服事形容为“在祷告之间，常为你们竭力地祈求”（西4:12），并且勉励我们要“要恒切祷告，在此警醒感恩”（西4:2）。

b. 亚伦与户珥扶着他的手：亚伦和户珥来到摩西身边，在摩西祷告时扶着他的手。他们帮助摩西并参与他的代祷。他们的帮助是用的：他的手就稳住，直到日落的时候。

i. 虽然这是摩西要做的工作，但是单靠他自己无法完成。摩西一人无法赢得祷告之战的胜利。他需要其他人在祷告中支持他，坚固他。

ii. “一些教父认为，摩西伸起手祷告时如同基督被钉在十字架上一样为人类受苦，最终彻底战胜罪恶与撒但。”（克拉克，Clarke）

c. 约书亚用刀杀了亚玛力王和他的百姓（注：新钦定本圣经翻译成“约书亚用刀打败了亚玛力和他的百姓”）：以色列人因摩西的祷告战胜了亚玛力人。我们只能说如果摩西、亚伦和户珥没有完成这祷告的工作，以色列就会被打败，历史也会因此而改变。

i. 这段经文向我们说明了祷告的重要性。生与死，乃至历史的发展进程皆依赖于我们的祷告。我们可以得出结论：如今，神的子民之所以屡次被打败，是因为他们没有祷告，或者祷告没有支持他们的工作。

ii. 然而，约书亚必须去战斗。摩西所做的祷告并没有抵消约书亚应尽的责任。这场争战是靠着祷告赢得的，但也是通过正常的手段——由约书亚率领军队经过艰苦奋战赢得的。“如果我们不能做到‘祷以致用’，促进实现祷告的目的，那祈祷就成了一场彻头彻尾的笑话。”（司布真，Spurgeon）

4.（14-16）与亚玛力人无休止的争战。

耶和华对摩西说：“我要将亚玛力的名号从天下全然涂抹了，你要将这话写在书上作纪念，又念给约书亚听。” 摩西筑了一座坛，起名叫“耶和华尼西”（注：就是“耶和华是我旌旗”的意思）；又说：“耶和华已经起了誓，必世世代代和亚玛力人争战。”

a. 你要将这话写在书上作纪念：凯泽（Kaiser）注意到，在摩西五经中有五处提到摩西遵照神的吩咐将一些事情写于书卷上（出17:14；出24:4-7；出34:27；民33:1-2；申31:9，24）。不久前，有一些学者对此持怀疑态度，认为在摩西的时代尚未发明文字，人们也不会书写。进一步的研究证明，至少在摩西时代之前1500年，人类就已经开始使用文字记载。

b. 我要将亚玛力的名号从天下全然涂抹了：亚玛力人卑怯地偷袭以色列人，残杀妇孺病弱者，犯下特别可耻的罪行。

· 亚玛力人是第一个向以色列人宣战的民族，因此蒙羞。

· 亚玛力人不折手段蓄意偷袭以色列人，因此蒙羞。

· 亚玛力人与神争战而蒙羞。

c. 摩西筑了一座坛，起名叫“耶和华尼西”（注：就是“耶和华是我旌旗”的意思）：虽然摩西知道他的祷告起到了很大作用，但是他没有蠢到以为这场战斗之所以获胜全是他的功劳。他修筑了一座祭坛，称颂耶和华尼西的名，敬拜祂。（耶和华是我旌旗）。

i. “尼西”表示旗帜或旌旗。这里的意思是，神在争战中得胜，祂胜利的旗帜高高飘扬。在《民数记》21章8节里以及以下重要经文中，也使用了该词来形容挂在杆子上的火蛇：

·《诗篇》第60篇4节：你把旌旗赐给敬畏你的人，可以为真理扬起来。

·《以赛亚书》11章10节：到那日，耶西的根立作万民的大旗，外邦人必寻求他，他安息之所大有荣耀。

ii. 在《出埃及》17章里，我们可以看到神的大能与人的努力结合发挥作用的例子。摩西击打磐石；但唯有神能叫活水涌流而出。约书亚争战，摩西祈祷，但唯有神能赐下胜利，使以色列人打败亚玛力。总之，神配得荣耀。以色列不是我旌旗；摩西不是我的旌旗；约书亚不是我的旌旗；耶和华尼西才是我的旌旗：耶和华是我旌旗。

iii. 有时，相较于神独自作工，我们与神同工更能让我们认识到神的大能与帮助。“耶和华尼西”出现在以色列与亚玛力争战后，而不是埃及人淹死在红海之后。

d. 耶和华已经起了誓，必世世代代和亚玛力人争战：这不是以色列人与亚玛力人的最后一战，也不是经文里最后一次提到亚玛力人。神将继续与他们争战，然而祂留出了充分的时间，希望他们会为袭击他们的亲族以色列人所犯下的大罪忏悔。

· 巴兰预言他们必沉沦衰亡（民24:20）。

· 数百年后，扫罗与他们交战（撒上14:48）。

· 之后，神吩咐扫罗继续与亚玛力人争战，鉴于他们曾向以色列所犯的罪，神要使完全的审判临到他们（撒上15:1-7）。

· 扫罗部分顺服神，他与亚玛力人交战，追击他们，但却留下亚玛力人的王不杀（很可能还放过了其他亚玛力人），同时，扫罗却借着战争中饱私囊，大发横财（撒上15:7-9）。

· 在有关亚玛力人的事情上没有遵从神的吩咐，这是扫罗丢掉王位的主要原因（撒上15:2-9；撒上28:18）。

· 在此之后，亚玛力族继续存在于世，所以我们知道扫罗没有完成神交付他的工作（撒上27:8，30:17；撒下8:12）。

· 有迹象显示，在四分五裂的希西家君主制晚期，希西家王完成了这个使命（代上4:41-43）。但有可能，亚玛力族的一些后裔仍存活下来（比如《以斯帖记》3章1节里的哈曼）。

i. 因为神吩咐我们要与亚玛力人争战，毫不妥协，直至彻底打败他们，因而有很多人把亚玛力人看作是我们肉体的写照，代表人与圣灵争战的非属灵的一面。从这种意义上来说，“亚玛力人”不断与圣灵相争，所以我们必须与“亚玛力人”争战，直到彻底打败他们（加5:17）。