《出埃及记》第18章－叶忒罗为摩西出谋划策

A. 叶忒罗与摩西见面。

1. （1-6）在米甸的旷野里，摩西与岳父叶忒罗相见。

摩西的岳父米甸祭司叶忒罗，听见神为摩西和神的百姓以色列所行的一切事，就是耶和华将以色列从埃及领出来的事，便带着摩西的妻子西坡拉，就是摩西从前打发回去的，又带着西坡拉的两个儿子，一个名叫革舜，因为摩西说：“我在外邦作了寄居的”；一个名叫以利以谢，因为他说：“我父亲的神帮助了我，救我脱离法老的刀。” 摩西的岳父叶忒罗，带着摩西的妻子和两个儿子来到神的山，就是摩西在旷野安营的地方。他对摩西说：“我是你岳父叶忒罗，带着你的妻子和两个儿子来到你这里。”

a. 摩西的岳父米甸祭司叶忒罗，听见神为摩西和神的百姓以色列所行的一切事：神通过摩西为以色列百姓所做的大事已经在四围的各族群众间传开了，特别是那些关注摩西的人，比如叶忒罗。

i. 叶忒罗是米甸祭师-有可能是亚伯拉罕另外一个儿子的后裔，就是由基土拉为亚伯拉罕所生的米甸（创25:1-2）。因为他与亚伯拉罕之间存在的这种关联，我们有充分的理由相信他是一名真正事奉敬拜真神的祭司。

ii. “有些人认为叶忒罗是摩西的内兄（这个词语也能这样翻译），而流珥是叶忒罗之父（出3:1）”（托马斯，Thomas）

b. 摩西的岳父……叶忒罗……便带着摩西的妻子西坡拉，就是摩西从前打发回去的，又带着西坡拉的两个儿子：这里摩西与他的妻子西坡拉，还有他的两个儿子革舜和以利以谢团聚了。显然，之前，摩西曾打发他的家人回米甸，或许是在埃及的十灾期间。

i. “这是第一次、也是唯一一次提到摩西的二儿子，与‘革舜’这个名字流露出的绝望情绪相比，二儿子的名字表明摩西的心中重新燃起信心之火。”（科尔，Cole）

c. 我是你岳父叶忒罗……来到你这里：摩西和叶忒罗关系非同一般。尽管摩西是在埃及长大，接受埃及的教育，学了埃及人一切的学问；但是提到真正的领导力，或许摩西从祭司兼牧羊人叶忒罗那里学到的更多——之前，摩西一直牧养叶忒罗的羊群，直到神在西奈山呼召他。

i. “几乎可以肯定的是，这里没有按照事件发生的时间顺序记载。这件事很可能发生在后来，就是百姓将要从西奈启程的时候。可以对照《民数记》11章14-17节和《申命记》1章7-14节来看。”（摩根，Morgan）关于为什么这个事件没有按照时间顺序来描述，亚当·克拉克（Adam Clarke）对此进行了详尽的解释。

2.（7-12）听了摩西讲说耶和华所行的事，叶忒罗归荣耀给神。

摩西迎接他的岳父，向他下拜，与他亲嘴，彼此问安，都进了帐棚。摩西将耶和华为以色列的缘故向法老和埃及人所行的一切事，以及路上所遭遇的一切艰难，并耶和华怎样搭救他们，都述说与他岳父听。叶忒罗因耶和华待以色列的一切好处，就是拯救他们脱离埃及人的手，便甚欢喜。叶忒罗说：“耶和华是应当称颂的，他救了你们脱离埃及人和法老的手，将这百姓从埃及人的手下救出来。我现今在埃及人向这百姓发狂傲的事上，得知耶和华比万神都大。” 摩西的岳父叶忒罗把燔祭和平安祭献给神。亚伦和以色列的众长老都来了，与摩西的岳父在神面前吃饭。

a. 摩西迎接他的岳父，向他下拜，与他亲嘴：虽然摩西身为一国领袖，但仍尊叶忒罗为自己的岳父以及神的合法祭司。摩西并没有因为身居领袖位置就骄傲自大，目中无人。

i. “整个场景体现了典型的东方礼节。现在，两个人都位高权重，身居要职，行为也与双方的身份相符。”（科尔，Cole）

b. 路上所遭遇的一切艰难，并耶和华怎样搭救他们：摩西诚实地向叶忒罗讲述了途中经历的种种艰难和神的拯救。

c. 我现今……得知耶和华比万神都大：有可能在这次见面之前叶忒罗就已经知道这点，因为他是米甸祭司（出2:16；3:1；18:1）。然而，当他听说神制胜埃及诸神所行的大事，叶忒罗比以前更加清楚地认识到神的伟大，祂超乎万神之上。

i. “这可能不是真正的一神论（即相信世上只有一个神），但是从逻辑顺序来看，它肯定会朝着一神崇拜（崇拜一个神而排斥其他神）发展。”（科尔，Cole）

B. 叶忒罗为摩西出谋献策。

1.（13-16）在摩西解决以色列百姓之间的纠纷时，叶忒罗在一旁观察摩西。

第二天，摩西坐着审判百姓，百姓从早到晚都站在摩西的左右。摩西的岳父看见他向百姓所做的一切事，就说：“你向百姓做的是什么事呢？你为什么独自坐着，众百姓从早到晚都站在你的左右呢？” 摩西对岳父说：“这是因百姓到我这里来求问神。他们有事的时候就到我这里来，我便在两造之间施行审判，我又叫他们知道神的律例和法度。”

a. 摩西坐着审判百姓：在这样一大群人中间，自然会有许多纠纷和争诉的问题需要解决。显然，摩西差不多是全民唯一公认的审判官，而听讼并审断每个案件占用了摩西从早到晚的时间。叶忒罗注意到这点，于是便就此询问摩西。

i. 摩西坐着审判……百姓……站在摩西的左右：“‘坐……站’是闪米特法律的专业术语，分别表示‘审判官’和‘诉讼当事人’。”（科尔，Cole）

b. 我又叫他们知道神的律例和法度：因为摩西认识神，知道祂的话语法度；所以他能够公平地解决以色列人之间的争端。然而仅靠他一人独自承担所有这些责任，是一个非常沉重的负担。

2.（17-18）叶忒罗建议摩西改变目前的处理方式。

摩西的岳父说：“你这做的不好。你和这些百姓必都疲惫，因为这事太重，你独自一人办理不了。

a. 你这做的不好（注：钦定本圣经翻译成“你这样做不好”）：并不是摩西不适合听讼解决他们的争端；或者摩西不关心他们之间存在的纷争，也不是说这份工作有失他的身份，或者说是说百姓不想让摩西听到他们的争执。问题是这项工作对摩西来说太繁重了。他这样消耗了大量的精力，做得不够明智，而且许多以色列人的案件也不能得到及时、公正的审判。

i. 摩西需要把工作委派给下级，就如《使徒行传》6章2-4节一样。那时使徒们坚定地表示，他们需要将工作分派出去，这样他们不会撇下神的道去管理饭食。

b. 这事太重，你独自一人办理不了：摩西有一个很值得称道之处，就是他有一颗虚心受教的心；当叶忒罗指出“你这样做不好”（注：参见钦定本圣经，和合本圣经作“你这做的不好”），摩西就听取了叶忒罗的忠告。摩西知道怎样坚持真理，不屈服于以色列人的漫天怨言（出17:3）；但他也知道怎样听取敬虔的建议，虚心接受像叶忒罗这样虔诚人提出的忠告。

i. “神呼召出来做领袖的人总是面临想要包揽他们无法胜任之事的危险。”（摩根，Morgan）

3.（19-20）叶忒罗建议摩西要祈祷寻求神，并要教导百姓。

现在你要听我的话，我为你出个主意，愿神与你同在。你要替百姓到神面前，将案件奏告神；又要将律例和法度教训他们，指示他们当行的道、当做的事；

a. 你要替百姓到神面前：对摩西来说，要想有效地委派工作，这是必不可少的第一步。他必须为百姓祷告；摩西必须将案件奏告神。摩西作为百姓的领袖，祷告是其领导能力不可或缺的一面。

b. 要将律例和法度教训他们：为了让摩西有效地领导百姓、委派工作，他必须将神的话教导百姓，不仅要教导那些将要听讼断案的人，也要教导那些可能会卷入纷争的人。

i. 如果百姓自己明白神的话，许多争端就可以得到迅速解决。此外，如果百姓自己知道神的话，即使他们不能把自己的案件呈到摩西本人面前，他们也不会灰心——他们明白摩西委派的代表能够给他们提供来自神的明智的建议。

ii. 摩西对以色列的领导与牧者对神子民的领导存在明显的相似之处，并不是说方方面面都相似，而是在很多方面相似。

· 众所周知，神是百姓的真正领袖。

· 领袖不能独自完成领导工作。

· 领袖肩负祈祷和教导的特别责任。

· 领袖必须拣选、训练合适的人，将权柄分派给这些人，帮助领袖完成工作。

· 百姓在其中的角色十分明确（申1:13）。

iii. “基督教牧师在某些方面与摩西类似，因为他在一班弟兄中被立为领袖；因此他的工作不仅是教导百姓，还要为他们祈求神。”（司布真，Spurgeon）

4.（21-22）叶忒罗建议摩西分派责任，不要独自单挑解决民间纷争的重任。

并要从百姓中拣选有才能的人，就是敬畏神、诚实无妄、恨不义之财的人，派他们作千夫长、百夫长、五十夫长、十夫长，管理百姓。叫他们随时审判百姓，大事都要呈到你这里，小事他们自己可以审判。这样，你就轻省些，他们也可以同当此任。

a. 要从百姓中拣选有才能的人，就是敬畏神、诚实无妄：这是摩西有效委派工作的第二步。如果工作不是交托给有才能的、敬虔的人，委派工作就失败了。只有特定的人才适合这项工作：

· 有能力的人：有才能的人。

· 敬虔的人：敬畏神。

· 将神话语铭记在心的人：诚实无妄。

· 品格高尚的人：恨不义之财。

i. 这意味着摩西必须履行作为领袖的基本职责：培养和起用新的领袖。“世界上再没有比此更伟大的艺术，那就是培养我们身边潜在的合格者，使他们能负起事工的轭，成为有用之才。”（梅尔，Meyer）

ii. 在《提摩太后书》2章2节里，保罗给提摩太提出了同样的建议：你在许多见证人面前听见我所教训的，也要交托那忠心能教导别人的人。

b. 大事都要呈到你这里：为了让摩西有效地委派工作，他必须对他手下的人进行监督和领导。委派是行使领导权，而不是放弃领导权。

5.（23）叶忒罗向摩西指出，他的建议可以带来良好的结果。

你若这样行，神也这样吩咐你，你就能受得住，这百姓也都平平安安归回他们的住处。”

a. 你若这样行，神也这样吩咐你：叶忒罗知道他的建议来自以色列社群之外，也许更多的是来自管理学院，而不是现有的圣经。因此，他谨慎地告诉摩西，他必须确定这种方法是神所吩咐的，而不是摩西自己想的。

i. “我们从人那里得到的所有建议都应该经过检验，就是要把它们原封不动地提交给神进行验证并修正完善。”（摩根，Morgan）

b. 你就能受得住（注：钦定本圣经翻译成“你就能承受得住”）：这是有效委派工作所得到的第一个回报。摩西可以更享受生活，能够比以往任何时候更好地完成他的工作，避免陷入解决诉讼争端的泥潭里，身心俱疲，精疲力竭。

c. 这百姓也都平平安安归回他们的住处：第二个回报是百姓将得到有效的服务。据说，拖延正义等于否定正义。以色列内部存在的争端既可以由各方自己预防或解决（通过教导神的律例），也可以由摩西任命的领袖来解决。

i. 这种方法还具有快速解决问题的优势，因为百姓不需要排队等待摩西。“争端持续的时间越长，争执就越严重，语言冲突更激烈，卷入纠纷的围观者就更多。”（梅尔，Meyer）耶稣指出，我们应当赶紧与我们的对头和息（太5:25）。

6.（24-27）摩西听从叶忒罗的建议，叶忒罗离别归乡。

于是，摩西听从他岳父的话，按着他所说的去行。摩西从以色列人中拣选了有才能的人，立他们为百姓的首领，作千夫长、百夫长、五十夫长、十夫长。他们随时审判百姓，有难断的案件就呈到摩西那里，但各样小事他们自己审判。此后，摩西让他的岳父去，他就往本地去了。

a. 摩西听从他岳父的话，按着他所说的去行：神藉着外人教导摩西，而摩西听从了。摩西明智地听取了叶忒罗的建议，这无疑使摩西的事工得到扩展，使他能更有效率地事奉神，服事百姓。

i. “神可以采用许多方法来让祂的仆人得知祂的心意。”（摩根，Morgan）

b. 千夫长、百夫长、五十夫长、十夫长：按照摩西的管理方法，在事工中有些人所处的位置比其他人更高。然而，在神的眼中一个忠心事奉的十夫长与一个千夫长一样，他们的工作都有价值，都值得尊重。

i. 这样安排对摩西有好处。他可以专注于最重要的事情，不会被许多鸡毛蒜皮的小事压得喘不过气来，分身无力。

ii. 这样安排对摩西拣选的领袖有好处。有才能的人被赋予真正的责任，有机会以有意义的方式为神的百姓服务，推进神的工作。

iii. 这样安排对会众有好处。在摩西的代祷和教导下，他们能够自己解决更多的事情。当他们确实需要解决某个争端时，摩西委派的领袖会较快的关注他们的问题，无需再排队等候摩西本人处理。

iv. “安排一百个人去工作好过完成一百个人的工作。”（D·L·慕迪，D.L. Moody）