《出埃及记》第19章－以色列民族来到西奈山

A. 来到西奈山。

1. （1-2）以色列在西奈山前扎营。

以色列人出埃及地以后，满了三个月的那一天，就来到西奈的旷野。他们离了利非订，来到西奈的旷野，就在那里的山下安营。

a. 以色列人……来到西奈的旷野：他们花了三个月的时间学习信靠神，相信祂会把他们带到这里，而今他们终于来到这里。他们曾目睹神拯救他们出埃及，一路得到祂的引领，看到祂在红海的辉煌胜利，领受神施行神迹赐下的食物与活水，也曾目睹他们在祷告中战胜亚玛力人。

i.《民数记》第10章之前，以色列人一直呆在西奈的旷野。《圣经》中有多过57章经文专门记载以色列人在西奈山安营时发生的事情。

ii. “这个词语通常翻译成‘旷野’，它并不是黄沙遍地的沙漠，而是荒无人烟的乡野放牧地带。”（科尔，Cole）

b. 他们……就在那里的山下安营：就某种意义上讲，之前发生的一切都是为了带领他们来到这个地方。这是神话语即将应验的时刻，祂在《出埃及记》3章12节里曾这样说过：你将百姓从埃及领出来之后，你们必在这山上事奉我，这就是我打发你去的证据。

i. 西奈山是摩西在燃烧的荆棘丛中遇见神的地方。以色列全民很快就会体会到摩西当初看见燃烧的荆棘丛时的感受了。因为摩西已经来过这里，所以他可以带领他们来到这座山体验这种感受。百姓跟随领袖的脚踪，不可能比他们的领袖走得更远。

ii. 若要说传统观念中的西奈山看起来像什么的话，它看起来就像一个巨大的讲坛——一座从荒野中拔地而起、陡峭突兀、岩石嶙峋的山峰。在这里，神宣讲了有史以来最引人注目的布道。

iii. 然而，我们有充足的理由相信，传统上认为的西奈山遗址西奈半岛并不是这座山的正确位置，也不是所有这些事件发生的地方。

· 根据《出埃及记》2章15节、3章1节以及3章12节，这座山位于米甸境内，就是西奈半岛以东的亚喀巴湾东岸地区。古代米甸所在地区也就是现代的沙特阿拉伯国的位置。

· 在《加拉太书》4章25节里，使徒保罗明确记载西奈山在阿拉伯。尽管有些人声称，这节经文也可以理解为它的位置延伸到西奈半岛，但这并不是对阿拉伯所在位置的正常理解，无论是在现代还是在古代，都不会这样理解。

· 有重要的历史证据和考古证据表明，阿拉伯的律法山（Jebel al-Lawz）与西奈山遗址有关。

2.（3-4）神提醒以色列，祂眷顾他们，以大能大力护卫他们。

摩西到神那里，耶和华从山上呼唤他说：“你要这样告诉雅各家，晓谕以色列人说：‘我向埃及人所行的事，你们都看见了，且看见我如鹰将你们背在翅膀上，带来归我。

a. 摩西到神那里，耶和华从山上呼唤他：摩西在神的引导下登上山顶与神会面，就像他之前所做的那样——而耶和华神再一次在这里与摩西相遇并对他说话。

b. 你要这样告诉雅各家：通过这个称呼，神将这个民族与其最软弱、最不可靠的先祖联系在一起。在这个时刻，他们的表现更像雅各，而非亚伯拉罕或以撒。

c. 我向埃及人所行的事，你们都看见了：通过摩西，神向以色列传达了关于祂对以色列的目的和命定的信息。这个命定是建立在神在拯救他们脱离埃及的伟大救赎计划中为他们所做的一切。

d. 我如鹰将你们背在翅膀上：鹰的翅膀是强有力的，鹰的双翼也是悉心保护的体现。据说，老鹰不像别的鸟类那样用爪子抓着雏鸟来转移雏鸟；而是幼鹰自己抓住母鹰的背部，母鹰背负幼鹰，使它们得到保护。任何猎人射出的利箭只有穿过母鹰才能触及它背上的幼鹰。

i. “在《申命记》32章11节里，这个比喻的手法得到详细阐述。经文将神的慈爱、怜悯、保护、力量与看顾与雄鹰的特点相比较。”（凯泽，Kaiser）

e. 带来归我：拯救（我如鹰将你们背在翅膀上）是为了相交（带来归我）。神拯救以色列不是为了让他们离开神独自生活，而是为了让他们能成为神的子民。

3.（5-6）神揭示祂为以色列制定的计划与安排。

如今你们若实在听从我的话，遵守我的约，就要在万民中作属我的子民；因为全地都是我的，你们要归我作祭司的国度，为圣洁的国民。’这些话你要告诉以色列人。”

a. 你们若实在听从我的话，遵守我的约：很快，神就会在西奈山与以色列正式立约。在这样做之前，祂透露了祂想要为顺服的以色列人做些什么。

i. 神呼召以色列要遵守祂的律法，而在此之前，祂先吩咐他们要“遵守我的约”。约比律法本身更大。神与以色列所立的约包括律法和献祭，以及两种选择与两种结果——选择顺从而蒙祝福，或是选择悖逆而受咒诅。

b. 作属我的子民（注：新钦定本圣经翻译成“作属我的特殊产业”）：神的用意是要让以色列归祂，成为祂的特殊产业（注：参见新钦定本圣经，和合本圣经作“属我的子民”）。祂希望他们成为在神的伟大计划中占有独特位置的民族，一个对神来说无比宝贵、令祂分外牵挂的民族。这并不是说以色列之外的世界都被神忽视了（因为全地都是我的），而是说祂决意要通过以色列来接触世间世界。

i. 使徒保罗也希望基督徒能够知道，他们对神来说是何等珍贵的无价之宝；他祈愿他们能够明白“他在圣徒中得的基业有何等丰盛的荣耀”（弗1:18）。

ii. “人的财宝在哪里，他的心就在那里。如果他的财宝是在正航行于危险海域的船上，他必会不安地在床上翻来覆去，担心它的安全。如果他的财宝是精美的织物，他必定会小心保存，防止虫蛀；如果他的财宝是金属制品，他必时刻注意防锈和防盗。难道基督对待祂自己的财宝还不如人谨慎？”（梅尔，Meyer）

c. 你们要归我作祭司的国度：神的用意是要以色列成为祭司的国度，每一个信徒都可以自己来到神面前，并且作为一个整体在列国面前代表神。

i. “整个国家要为地上万国作神恩惠的中保。”（凯泽，Kaiser）“神对以色列‘排他主义’的拣选有着一个更广泛的‘普遍主义’的目的。”（科尔，Cole）

ii. 彼得提醒我们，我们是“有君尊的祭司”（彼前2:9），是事奉神的人，既是君王也是祭司（“又使我们成为国民，作他父神的祭司，”启示录1章6节）。

d. 为圣洁的国民：神的用意是要以色列人成为圣洁的国民，一个区别于世上万民的国民，神的特殊产业，合乎主用，成就祂的旨意。

i. 彼得提醒我们，我们是圣洁的国度，是属神的子民，要叫你们宣扬那召你们出黑暗、入奇妙光明者的美德（彼前2:9）。作为神的子民，我们要分别为圣，不与世界同流合污，在思想上和行为上和世人迥然有别。

4.（7-9）百姓同意守约。

摩西去召了民间的长老来，将耶和华所吩咐他的话，都在他们面前陈明。百姓都同声回答说：“凡耶和华所说的，我们都要遵行。”摩西就将百姓的话回覆耶和华。耶和华对摩西说：“我要在密云中临到你那里，叫百姓在我与你说话的时候可以听见，也可以永远信你了。”于是摩西将百姓的话奏告耶和华。

a. 将耶和华所吩咐他的话，都在他们面前陈明：后来，在百姓听见圣约的条款之后，神要求他们再次表态愿意接受圣约，而他们也再次齐声表示要接受圣约（出24:1-8）。

i. 这里，百姓这样说道，“凡耶和华所说的，我们都要遵行。”“他们的回答是真诚的，但却是无知的、有口无心的。”（摩根，Morgan）之后，他们还会在较为正式的场合再说一遍这句话（出24:1-8）。

ii. “就连我们也是如此。我们口口声声表示，‘凡耶和华所说的，我们都要遵行，’可我们却言而无信，辜负了神；但神言而有信，从未辜负我们。祂耐心等待，贯彻实行祂自己的恩典与治理之道。”（摩根，Morgan）

b. 摩西就将百姓的话回覆耶和华：这里，摩西的行动如同一位真正的祭司，如同神与人之间的中间人（中保）。然而，神以可以听见的声音对摩西说话（叫百姓在我与你说话的时候可以听见），这样人人都可以知道神真的对摩西说话了。

5.（10-13）神吩咐要尊敬祂在西奈山的圣洁同在。

耶和华又对摩西说：“你往百姓那里去，叫他们今天明天自洁，又叫他们洗衣服。到第三天要预备好了，因为第三天耶和华要在众百姓眼前降临在西奈山上。你要在山的四围给百姓定界限，说：‘你们当谨慎，不可上山去，也不可摸山的边界；凡摸这山的，必要治死他。不可用手摸他，必用石头打死，或用箭射透，无论是人是牲畜，都不得活。到角声拖长的时候，他们才可到山根来。’”

a. 你往百姓那里去，叫他们今天明天自洁：神即将以一种壮观的方式向以色列人显现；在此之前，百姓须提前做好准备。

b. 你要在山的四围给百姓定界限：因为神曾许诺要在西奈山显现，祂要亲自降临西奈山，所以祂吩咐以色列人“不可靠近。有些界限是不可逾越的。以色列必须呆在界限之外，如若违背这条命令，擅自靠近，将被处以死刑（必要治死他）。

i. 不可用手摸他：任何因为靠得太近而被处死的人（或动物）都会被认为是极其不洁的，就连用手触摸他们也是不被准许的，必须用石头打死他们，或用箭射死他们。

ii. 如果说人性有什么基本要求，那就是我们需要设定一些界限。通过设定界限并对违反命令、越过界限者处以死刑，神向以色列表明服从至关重要，比他们的感觉更重要。毋庸置疑，肯定会有一些胆大的以色列人想要逾越界限；但是他们必须使自己的感觉遵从于顺服。

c. 到角声拖长的时候（注：钦定本圣经翻译成“当号角声拖长的时候”）：唯有接到神的邀请，百姓才可以近前来，而号角（注：参见钦定本圣经，和合本圣经翻译成“角”）就是神公开邀请的信号。当号角声拉长的时候，他们可以来到界限附近，但不能越过界限。

6.（14-15）有关礼仪上的洁净与纯洁的诫命。

摩西下山往百姓那里去，叫他们自洁，他们就洗衣服。他对百姓说：“到第三天要预备好了，不可亲近女人。”

a. 叫他们自洁，他们就洗衣服：神承诺要在第三天显现，百姓立刻为神的显现做准备。

b. 到第三天要预备好了：只有在第三天才能与神会面。神承诺要在第三天亲自显现，而他们必须等待这一时刻的到来。

c. 不可亲近女人：《圣经》里其余的经文没有教导说性关系本身存在任何不洁。这个命令特别针对该事件。在这种情况下，神希望百姓穿上干净的衣服，约束欲望，甚至包括合理的欲望，通过这些来表达他们对纯洁的渴望。

i. “人必须竭尽全力做好准备，以最好的姿态来朝见神。”（特拉普，Trapp）

B. 神降临西奈山。

1.（16-19）神在西奈山上令人敬畏的临在。

到了第三天早晨，在山上有雷轰、闪电和密云，并且角声甚大，营中的百姓尽都发颤。摩西率领百姓出营迎接神，都站在山下。西奈全山冒烟，因为耶和华在火中降于山上，山的烟气上腾，如烧窑一般，遍山大大地震动。角声渐渐地高而又高，摩西就说话，神有声音答应他。

a. 雷轰、闪电和密云：这些能力与荣耀的记号是神同在的标志。整个环境以一种令人畏惧的氛围谈到神的同在。

b. 角声甚大：透过雷鸣、闪电、密云、浓烟和地震，以色列的所见所感甚是骇人；然而这些都是自然现象（尽管极为可畏）。可是角声却不是由营地里发出的，而是来自天上。难怪营中的百姓尽都发颤。

c. 摩西率领百姓出营迎接神：在号角声中，摩西带领百姓出去，来到西奈山脚下标志界线的栅栏处，在那里他们可以清楚地看见覆盖西奈全山的火焰，听见火焰燃烧的声音，闻见燃烧的气息，甚至口中也有了火烧火燎的味道——就像遍山大大地震动时，他们能够清楚感受到脚下大地在震动一样。

d. 角声渐渐地高而又高：在所有这一切的中间，号角声变得越来越长，越来越嘹亮，直到摩西对神说话，而神有声音答应他。全体以色列人听见耶和华神从西奈山上以一种可以听见的声音说话。

2.（20）摩西登上西奈山，直接来到神面前。

耶和华降临在西奈山顶上，耶和华召摩西上山顶，摩西就上去。

a. 耶和华降临在西奈山顶上（注：新钦定本圣经翻译成“耶和华降临在西奈山上，就在山顶上”）：神以一种特别的临在降临西奈山上，准备与整个以色列民族的代表摩西会面。

b. 摩西就上去：神降临，而摩西……上去。百姓胆战心惊地站在山脚下。在这种时刻，摩西要登上山顶与神相见是需要勇气的。在电闪雷鸣、大地震颤之际，在熊熊火焰与滚滚浓烟环绕之中，摩西要鼓足勇气才能步步向上，朝着山顶攀登。

i. 然而摩西认识神，他对神的认识不仅局限于这可畏大能的一面，还包括祂的恩慈与美善的一面。

3.（21-25）神吩咐摩西下山回去，再次提醒百姓要敬畏神，不可干犯祂在西奈山的圣洁同在。

耶和华对摩西说：“你下去嘱咐百姓，不可闯过来到我面前观看，恐怕他们有多人死亡；又叫亲近我的祭司自洁，恐怕我忽然出来击杀他们。” 摩西对耶和华说：“百姓不能上西奈山，因为你已经嘱咐我们说：‘要在山的四围定界限，叫山成圣。’”耶和华对他说：“下去吧！你要和亚伦一同上来，只是祭司和百姓不可闯过来上到我面前，恐怕我忽然出来击杀他们。” 于是摩西下到百姓那里告诉他们。

a. 你下去嘱咐百姓（注：新钦定本圣经翻译成“你下去警告百姓”）：那些悖逆的人、好奇的人或者胆大无知、自以为可以上山的人必定会死亡。神的荣耀与伟大并不是用来供人作科学探究的，也不可将此当作证明人是否有男子气概的方式。

b. 百姓不能上西奈山：神呼召摩西和亚伦上山并不意味着神公开邀请色列全民在西奈山上与神会面。

c. 祭司和百姓不可闯过来上到我面前：西奈山体现的整个意思是排斥。《出埃及记》19章描述了每个以色列人在西奈山下感受到的敬畏和恐惧。不难想到，仅是这一点就可以激励他们追求圣洁的生活。

i. 今天，许多人认为我们需要让人们更多地感受到西奈山的雷鸣烈火和颤抖，以这种方式使他们避免犯罪。然而，距神在西奈山的可畏显现不到40天，整个以色列民族就围着一头金牛犊狂欢乱叫，称赞它是把他们从埃及领出来的神。

ii. “畏惧是一回事：意志的降服是另一回事。”（查德威克，Chadwick）以色列中有许多人存有相当大的畏惧之心，但他们的意志几乎完全没有降服。

iii.《希伯来书》12章18-24节清楚指出，根据《新约圣经》，我们来到了一座不同的山，我们的救恩以及我们与神的关系是围绕锡安山展开，而不是西奈山。

· 西奈山体现了可怕与恐惧，而锡安山体现了爱与饶恕。

· 西奈山位于干旱缺水的荒漠中，而锡安山位于永活真神的城中。

· 西奈山，带着其所有的惊骇与能力，是属地的；而我们来到的锡安山是属天的、属灵的。

· 在西奈山，只有摩西能够来到神面前，与神会面；在锡安山，那里有千万的使者，众长子的总会。

· 在西奈山有恐惧战兢的罪人，但在锡安山有被成全之义人。

· 在西奈山，摩西是中保；但在锡安山，耶稣是中保。

· 西奈山推出旧约，靠动物的血得以确立；锡安山推出新约，靠神爱子的血得以确立。

· 西奈山完全是关于界线和排斥；锡安山完全是关于邀请。

· 西奈山全部是关于律法，锡安山全部是关于恩典。

iv. 所以，我们不应像去西奈山那样前往锡安山。我们必须放下犹豫顾虑，放胆无惧地来到神面前。即便如此，西奈山仍有许多值得我们学习的地方。我们知道神的圣洁要求，以及我们在觐见神之前必须怎样做。就像在西奈山，朝见神之前必须预备自己；与此类似，我们在朝见神之前，必须做一些预备。

· 我们必须领受神的话语。

· 我们必须分别为圣。

· 我们必须洁净自己。

· 只有在第三天，我们才能前来。

· 我们必须尊重神所设立的界限。

· 我们必须克制肉体。

· 我们必须明白，我们是来到圣洁的神面前。

v. “读者啊，你是否仍然处在律法的应许和定罪的力量之下，就是那出自祂右手的、如火的律法？你仍然远远站着吗？要记住，唯有靠着洒血之礼，你才能近前来；而且你处在咒诅之下，直到你因祂的血得以称义。要思想神的威严可畏。若你蒙祂悦纳，你就得着生命；如果祂向你变脸，你的结局就是灭亡。要立刻与神和好。因为尽管你犯下大罪，而祂是公义的，祂称那些相信耶稣基督的人为义。要相信祂，接受祂的救恩；切切实实顺从祂的声音，并且要遵守祂的约，这样，你就能成为有君尊的祭司，作属神和羔羊的子民，最终靠那无穷之生命的大能而得救。阿们。”（克拉克，Clarke）