使徒行传第10章 – 哥尼流、彼得和外邦人的悔改

A. 神把彼得告诉了哥尼流。

1.(1-2)哥尼流，一位服侍神的外邦人。

在该撒利亚有一个人，名叫哥尼流，是义大利营的百夫长。他是个虔诚人，他和全家都敬畏神，多多赒济百姓，常常祷告神。

a. 在该撒利亚有一个人：该撒利亚是犹太地中海岸边的一个罗马城市。它是犹太省罗马总督的总部。考古学家在该撒利亚的一座建筑物中发现了一块石头，上面刻有彼拉多这个名字。

b. 名叫哥尼流，是义大利营的百夫长：哥尼流是罗马军队的军官。那时爱国的犹太人自然不喜欢甚至恨他。

i. “有三十二名这样的人入驻帝国的不同省份。他们是由志愿者组成的，被认为是最忠诚的罗马军队。”(伦斯基)因为他是以色列压迫者的忠实仆人，当时大多数爱国的犹太人自然会对哥尼流产生偏见。

c. 他是个虔诚人，他……敬畏神：然而，哥尼流是一个虔诚人; 一个敬畏神的人，他常常祷告神，并多多赒济那些有需要的人。

i. “作为一个典型的罗马人，他已经接触过罗马神 – 朱庇特、奥古斯都、战神、维纳斯等等 – 但发现他们是受开明的犹太教观念的影响，并且变成了虔诚的一神论。”(休斯)

ii. 哥尼流属于犹太人所称的敬畏神的人(敬畏神)。这些是爱以色列的神的外邦人; 他们赞同并支持犹太人的信仰。然而，他们并没有在生活方式和割礼方面成为犹太人。

iii. 当时的犹太人尊重并欣赏这些敬畏神的外邦人，但他们无法真正与他们分享他们的生活、家园和食物，因为他们实际上仍然是外邦人，而不完全是皈依犹太教的人。

d. 常常祷告神：这是对哥尼流生活和心灵的描述，让我们看到一个显然与神有真正关系的人。与此同时，他并不属于犹太的主流。

2.(3-6)神派使者告诉哥尼流去找彼得。

有一天，约在申初，他在异象中明明看见神的一个使者进去，到他那里，说：哥尼流。哥尼流定睛看他，惊怕说：主啊，什么事呢？天使说：你的祷告和你的赒济达到神面前，已蒙记念了。现在你当打发人往约帕去，请那称呼彼得的西门来。他住在海边一个硝皮匠西门的家里，房子在海边上。

a. 约在申初，他在异象中明明看见神的一个使者进去：这里没有特别说明哥尼流在祷告，但这是在申初(下午3点)。这是犹太人习惯性祈祷的时间。此外，正如在使徒行传10:30中哥尼流将此事件与彼得联系起来，他特别说到他在祷告(我在家中守着申初的祷告)。

b. 他在异象中明明看见神的一个使者进去：这不是梦，也不是真实发生过的事。这是哥尼流“心灵的眼睛”看到的一个异象。与此同时，这也是如此鲜明的，以致于哥尼流后来说，有一个人穿着光明的衣裳，站在我面前(徒10:30)。

c. 哥尼流！神竟然与哥尼流直接对话，甚至叫他的名字。同样重要的是，哥尼流的回应里带着对天堂和圣洁的正常的畏惧(惊怕)。这表明哥尼流与神有着真正的关系。

d. 请那称呼彼得的西门来：很有可能，哥尼流甚至都不知道彼得是谁。但是他知道他应该做神要祂做的事情，并且他可以相信神正在对这个名叫彼得的人说话(他会告诉你你必须要做的事)。

e. 他会告诉你你必须要做的事：神派了一位使者出现在哥尼流的异象中，但祂使用一个人向他传福音。

i. “天使可能会帮人与神指定的传道人联结，但他们永远不会被允许做更多的事。”(伦斯基)

3.(7-8)哥尼流顺服神去找彼得。

向他说话的天使去后，哥尼流叫了两个家人和常伺候他的一个虔诚兵来，把这事都述说给他们听，就打发他们往约帕去。

a. 哥尼流叫了两个家人和常伺候他的一个虔诚兵来：显然，哥尼流的信心具有‘传染性’，他的家人和仆人也敬重以色列的神。

B. 彼得大布的异象。

1.(9-10)彼得在硝皮匠西门的房顶上。

第二天，他们行路将近那城。彼得约在午正，上房顶去祷告，觉得饿了，想要吃。那家的人正预备饭的时候，彼得魂游象外，

a. 他们行路将近那城。彼得约在午正，上房顶去祷告：当神对哥尼流说话，并且哥尼流派使者去找彼得时，神也跟彼得说话了。

i. 通常情况下，这就是神工作的方式。他向几个人而不是一个人讲了同一件事。然后提供印证，并且在两三个见证人的口中，一件事就定了。

ii. “两个人相距三十英里。他们必须要聚集在一起。当约帕忙于其贸易，而该撒利亚则有着巨大的航运利益，并且不会知道发生了什么的时候，为了使他们可以见面; 神在对自己子民的看顾保守中，差遣天使到该撒利亚，并在约帕赐予惊喜的异象。他们因此聚集在一起。”(摩根)

b. 彼得上房顶去祷告：在那种文化中，屋顶通常被用作一种庭院。彼得上房顶去祷告并没有什么奇怪的。

c. 觉得饿了：祷告的时候，这常常会发生; 当我们试图将自己引向神时，我们身体就会使我们分心。然而，当彼得魂游象外时，神就利用这些使他分心的东西与他说话。

2.(11-16)彼得的异象。

看见天开了，有一物降下，好像一块大布，系着四角，缒在地上，里面有地上各样四足的走兽和昆虫，并天上的飞鸟；又有声音向他说：彼得，起来，宰了吃！彼得却说：主啊，这是不可的！凡俗物和不洁净的物，我从来没有吃过。第二次有声音向他说：神所洁净的，你不可当作俗物。这样一连三次，那物随即收回天上去了。

a. 地上各样四足的走兽和昆虫，并天上的飞鸟：彼得看到各种犹太洁净和不洁净的动物都出现在大布一样的东西上(好像一块大布，系着四角)。然后，彼得听到一个命令：彼得，起来，宰了吃。

i. 当彼得祷告饿了想吃饭时，他毫无疑问认为这是一种分心。然而，神藉此给了他一个关于食物的异象。他的饥饿或许让他对这个异象更加关注！

b. 有声音向他说：我们不知道这对彼得来说到底是什么样的。神很少用可听见的声音对我们说话。更常见的是，神对我们的内心说话。由于“心灵的眼睛”可以“看到”异象，同样的，我们也可以用“心灵的耳朵” “听到”神的声音。

i. “神不需要让声波落在一个人的耳鼓上来说话。若是祂的心意，祂可以直接与一个人的心灵对话，心灵是声波最终到达的地方。”(洛维特)

c. 彼得，起来，宰了吃：这显然违背了彼得作为犹太人的传统，那就是除了洁净的食物之外，不可吃任何东西。当然，地上各样四足的走兽和昆虫，并天上的飞鸟都是不洁净的。

d. 主啊，这是不可的！彼得的反应既荒谬，又是我们的典型。他对他的主说“不”。对我们主的要求的唯一合理回应是“是的”。

i. 彼得养成了告诉耶稣“不” 的坏习惯(太16:22，约13：8)。比较彼得对神的回应(主啊，这是不可的！)与哥尼流对神的回应(主啊，什么事呢？)。那一天，似乎哥尼流比彼得更能回应神。

ii. 彼得几乎把神置于一个限制性的盒子里，现在神要摇动彼得改变他的思想。祂也可以对我们做同样的事。 “我的兄弟，摇动一下你自己吧。如果你太精确，主可能会把你点燃、烧掉你的繁文缛节！如果你恰当得已经如此不恰当，以至于你不能做出适当的不当行为，那么祷告求神帮助你变得不那么恰当，因为在你学习礼仪的时候，有许多人永远不会被你的手段所拯救。“(司布真)

iii. 彼得得救了，彼得被圣灵充满，彼得被神大大使用了。与此同时，彼得仍然是彼得。神并没有因为他是完美的而使用他，而是因为他是在正确的方向上且是可被使用的。我们经常陷入这样的陷阱，以为我们必须是完美的神才能真正使用我们。

e. 第二次有声音向他说：神对彼得的回应很清楚。神所洁净的(称为洁净的)，你不可当作俗物(不洁净的、不圣洁的、不合神心意的)。

i. 在旧约思想中，有圣俗之分。圣的接触到俗的之后，就变成了俗的，并且只能通过仪式洁净才能再次成为圣的。把一样东西变成圣的，被称为自洁; 当它变成俗物时，称为亵渎。

ii. 这时，彼得以为神讲的只是食物。但很快，神就让彼得知道祂讲的是另外一回事。

f. 这样一连三次：为了深刻强调，神将这个异象一连重复了三次。彼得应当因此警醒。

i. “当戏第三次上演时，彼得一定已经开始意识到神试图告诉他一些事情，尽管他并不知道到底是什么事。”(布易士)

3.(17-20)神让彼得意识到哥尼流差的使者来了。

彼得心里正在猜疑之间，不知所看见的异象是什么意思。哥尼流所差来的人已经访问到西门的家，站在门外，喊着问：有称呼彼得的西门住在这里没有？彼得还思想那异象的时候，圣灵向他说：有三个人来找你。起来，下去，和他们同往，不要疑惑，因为是我差他们来的。

a. 彼得还思想那异象的时候：当异象结束时，彼得还没有弄明白是什么意思。来的正是时候，神就是通过访客到了他家门口来对彼得说话的。

b. 圣灵向他说：之前，在使徒行传10:13和10:15，只是简单地提到有声音对彼得说话。现在，这里说圣灵向他说。这是神以圣灵的位格，对彼得说话。

c. 有三个人来找你。起来，下去，和他们同往，不要疑惑，因为是我差他们来的：这时，神还没有告诉彼得他的访客是外邦人。通常，像彼得这样的敬虔犹太人不会以这种方式与外邦人联络。知道这一点，并且知道彼得先前的抵抗(主啊，这是不可的！)，神让彼得知道这些人是外邦人会让彼得感到惊讶。彼得唯一需要知道的是，圣灵说：“是我差他们来的。”

4.(21-23)彼得与使者一同回到该撒利亚去见哥尼流。

于是彼得下去见那些人，说：我就是你们所找的人。你们来是为什么缘故？他们说：百夫长哥尼流是个义人，敬畏神，为犹太通国所称赞。他蒙一位圣天使指示，叫他请你到他家里去，听你的话。彼得就请他们进去，住了一宿。次日，起身和他们同去，还有约帕的几个弟兄同着他去；

a. 于是彼得下去见那些人：当彼得打开门，看到两个人和一个兵(使徒行传10：7)在他家门口时，一定惊讶极了。他马上就会知道他们不是犹太人，他会好奇为什么神要他和他们一起去，派他们去干什么。

i. 神可以派遣和使用外邦人对彼得来说是全新的。神正在扩展彼得的思想和心灵。

b. 叫他请你到他家里去，听你的话：哥尼流差来的使者是带着邀请来的。彼得要去哥尼流的家，希望听你的话。当然，这是彼得无法拒绝的邀请 – 或者，他可以拒绝吗？

i. 一个外邦人 – 更糟的是，罗马军队中的一个军官 – 想从彼得那里听福音。彼得从未做过这样的事！他将如何回应？

c. 彼得就请他们进去，住了一宿：我们可以通过彼得请他们进去并提供住宿看出彼得心中的变化。住宿的意思实际上是“款待客人”。彼得不是冷漠地为这些外邦人访客提供了一个房间; 他把他们当成受欢迎的客人款待他们，他这样做违反了当时犹太人的所有习俗。

i. “通常情况下，犹太人会说，‘嗯，见到你很高兴，但我们需要待在街上。你不能进来。“或者可能会说，‘如果你沿着街道走一点路，我想你会找到一个可以住宿的旅馆。‘没有一个正统的犹太人会邀请外邦人进入他的房子。他不会和他们坐在同一张桌子旁。他不会与他们成为团契。这是被禁止的。”(布易士)

ii. 招待这些外邦客人，彼得违反了以色列的习俗和传统，但不违背神的话。可能，就在这个时刻，神让彼得心里明白了虽然旧约说神的子民不能变得像他们的异教邻居一样，但也说了神希望祂的子民成为他们不认识真神的邻居们的光。

iii. “我觉得，那天晚上天使们在看顾那个房子，那个同为耶稣的门徒的被鄙视的硝皮匠、伟大的使徒、三个外邦人，他们一起住在那里。”(摩根)

d. 次日，起身和他们同去：彼得顺服神，在爱中接触外邦邻居。

i. 还有约帕的几个弟兄同着他去：“我想他预料到会发生什么，以及可能会有的误解和反对，他判断无论神带领他做什么，最好让其他一些犹太人跟着一起来见证结果。”(布易士)

ii. “几个世纪以前，另一位犹太人带着神的庄严信息来到约帕，他被委以重任要将此信息传到远方的外邦人那里。先知约拿却从约帕上了一艘船，拒绝顺服神的神圣呼召。”(盖伯林)

iii. 约拿逃离神的呼召，以为他可以远离主，他并没有明白神对失丧者的心。彼得愿意根据神的话语重新审视他的传统和偏见，并且他有神对失丧的世界的心。有些人更像彼得，有些人更像约拿。

C. 哥尼流和彼得的会面。

1.(24-26)彼得来到哥尼流的家。

又次日，他们进入该撒利亚，哥尼流已经请了他的亲属密友等候他们。彼得一进去，哥尼流就迎接他，俯伏在他脚前拜他。彼得却拉他，说：你起来，我也是人。

a. 哥尼流……等候他们：哥尼流对神很有信心。他等着彼得来，知道一开始是神激励他去找彼得的，所以神会完成祂的计划。

i. 哥尼流差仆人去找一个他从未见过的人，这样他就能跟这个不知名的人见面。他只知道这个人是一个虔诚的犹太人，按照传统，他跟哥尼流这样的外邦人是不会有任何交集的。尽管如此，哥尼流仍怀着信心等候他们。

b. 哥尼流就迎接他，俯伏在他脚前拜他：哥尼流不认识彼得，但一定认为他是属神的特别人，所以就俯伏在他脚前拜他。这种反应虽然错了但是可以理解。彼得纠正了哥尼流，说：“你起来，我也是人。“如果哥尼流不应对彼得表现出如此的崇敬，那么彼得也不应该接受。

i. 值得注意的是，在圣经中每当向人或天使敬拜时(如启示录19:10)，都会被拒绝。但是耶稣自由地接受了这种敬拜(太8：2; 9:18; 14:33; 15:25; 28：9)。这证明耶稣不仅仅是一个人，而且比任何天使都大(路4：8)。

ii. 在罗马伟大的圣彼得大教堂，有一座巨大的彼得雕像，人们来到这里，亲吻雕像的脚趾。这对任何人或天使都是过分和不恰当的崇敬。我们几乎想让彼得参观以他命名的大教堂并善意地纠正这些人。

iii. 彼得和哥尼流相互尊敬。彼得从约帕一路来看他，以此来向哥尼流表达敬意。哥尼流在彼得面前鞠躬致敬。他们做的就像保罗后来写的一样，恭敬人，要彼此推让(罗12:10)。

iv. “彼得拒绝哥尼流像对神一样待他，也拒绝把哥尼流像狗一样对待。”(斯托特)

2.(27-29)彼得进入哥尼流的家，并解释他为什么来。

彼得和他说着话进去，见有好些人在那里聚集，就对他们说：你们知道，犹太人和别国的人亲近来往本是不合例的，但神已经指示我，无论什么人都不可看作俗而不洁净的。所以我被请的时候，就不推辞而来。现在请问：你们叫我来有什么意思呢？

a. 进去：这是本节中最短但最重要的经文之一。彼得实际上进入了一个外邦人的家，这是犹太人的习俗和传统严格禁止的。通过进入一个外邦人的家，彼得表明他的心意和思想已经改变，他已经学会了大布的异象的功课。

i. “本章的主题更多的不是哥尼流的转变而是彼得的转变。” (斯托特)

b. 和他说着话：彼得必须解释为什么他作为一个敬虔的犹太人(也是一个基督徒)进了一个外邦人的家。因此，他解释了在异象中收到的信息，意识到神不仅(或甚至不是主要)在异象中谈论食物(无论什么人都不可看作俗而不洁净的)。

i. 在说“无论什么人都不可看作俗而不洁净的” 时，彼得明白这个异象是关于人，而不是食物。但原则仍与食物有关。我们明白信徒没有义务保持犹太的饮食。从健康的角度来看，我们的饮食方式可能存在好或坏，但这些都不能使我们恢复与神的关系。

ii. 耶稣谈到了这个原则：因为不是入他的心，乃是入他的肚腹，又落到茅厕里。这是说，各样的食物都是洁净的(可7:19)。

iii. 保罗知道这个原则：我凭着主耶稣确知深信，凡物本来没有不洁净的(罗14:14)。因此，他可以得出结论，所以，不拘在饮食上……都不可让人论断你们。这些原是后事的影儿；那形体却是基督。(西2：16-17)。

iv. 然而，不洁净的人和不洁的食物之间的联系很重要。不洁净的食物与不洁净的人密切相关。 “这很大程度上是因为他们在食物方面缺乏顾忌，因此外邦人在一个虔诚的犹太人看来是社交场合见面中仪式上不安全的人。”(布鲁斯)

c. 所以…就…来：这证实了这一点。如果彼得没有见到这个异象，他就不会和这些外邦人的使者一起过来。在彼得来之前，神得用异象准备彼得的心。

3.(30-33)哥尼流解释了为什么他派人去找彼得。

哥尼流说：前四天，这个时候，我在家中守着申初的祷告，忽然有一个人穿着光明的衣裳，站在我面前，说：哥尼流，你的祷告已蒙垂听，你的赒济达到神面前已蒙记念了。你当打发人往约帕去，请那称呼彼得的西门来，他住在海边一个硝皮匠西门的家里。所以我立时打发人去请你。你来了很好；现今我们都在神面前，要听主所吩咐你的一切话。

a. 我在家中……祷告：毫无疑问，哥尼流要么是在祷告求更亲近神，要么是求神差派弥赛亚来。神会通过彼得带给哥尼流的福音来回应这个祷告。

b. 我……守着申初的祷告：他祷告的强度很明显。他如此强烈地寻求神，以至于有一段时间，食物变得不那么重要了。他勤奋地寻求神，神就向哥尼流显明了自己。

c. 哥尼流，你的祷告已蒙垂听，你的赒济达到神面前已蒙记念了：有趣的是，虽然哥尼流不是基督徒，因为他还没有重生得救，但在这种情况下，神听了他的祷告并纪念了他对人的慷慨。

d. 现今我们都在神面前，要听主所吩咐你的一切话：彼得就是传道人的梦想。他的听众是被圣灵精心预备过的。

i. 彼得即将传讲的信息也有很充分的准备。彼得是被圣灵预备的，而在哥尼流家里的人准备好了要听彼得带来的信息。当我们准备好听神的话语时，我们的祝福就会大大增加。

ii. “当你去教会时，你想听到一个好的信息吗？若是如此，最好的方法就是带着一颗准备好的心去。我知道传道人也必须做好准备。但是当神使使者以及那些要听他的人都准备好时，巨大的事情就会发生。”(布易士)

4.(34-43)彼得在哥尼流家中对外邦人的短讲。

彼得就开口说：我真看出神是不偏待人。原来，各国中那敬畏主、行义的人都为主所悦纳。神藉着耶稣基督(他是万有的主)传和平的福音，将这道赐给以色列人。这话在约翰宣传洗礼以后，从加利利起，传遍了犹太。神怎样以圣灵和能力膏拿撒勒人耶稣，这都是你们知道的。他周流四方，行善事，医好凡被魔鬼压制的人，因为神与他同在。他在犹太人之地，并耶路撒冷所行的一切事，有我们作见证。他们竟把他挂在木头上杀了。第三日，神叫他复活，显现出来；不是显现给众人看，乃是显现给神预先所拣选为他作见证的人看，就是我们这些在他从死里复活以后和他同吃同喝的人。他吩咐我们传道给众人，证明他是神所立定的，要作审判活人、死人的主。众先知也为他作见证说：凡信他的人必因他的名得蒙赦罪。

a. 我真看出神是不偏待人的：这是彼得能够明白现在福音应该传给外邦人的基础。这句话完全违背了当时流行的犹太思想，即神确实偏爱犹太人而不是外邦人。从本质上讲，彼得时代的许多犹太人都认为神恨外邦人而喜爱犹太人。

i. 根据威廉·巴克莱的说法，一个犹太男人以祈祷感谢上帝他不是奴隶、外邦人或女人来开始新的一天，这是很常见的。在新约时代，犹太宗教的一个基本部分是宣誓，承诺在任何情况下都不会帮助外邦人，例如在被问路时，甚至在一个外邦女人有最大的需要时 – 当她生产时 – 都拒绝帮助 – 因为结果只会让另一个外邦人进入这个世界。

ii. 如果一个犹太人与外邦人结婚，那么犹太人群体会为这个犹太人举行葬礼，并认为他已经死了。有人认为，进入外邦人的家都会使犹太人在神面前变得不洁净。古代犹太人的著作告诉我们关于一位来到拉比面前的外邦女人。她承认自己是一个罪人，并要求得到接纳以接受犹太人的信仰。 “拉比，”她说，“请让我进去。”拉比拒绝，在她面前把门关上了。

iii. 但外邦人从犹太人那里得到的坏处也可以如数奉还。外邦人鄙视犹太人是奇怪的传统主义者，并认为他们是敬拜猪的邪恶策划者。毕竟，他们认为，犹太人拒绝吃猪肉，所以他们一定是敬拜猪！

iv. 所有这一切都随着福音的传播而改变。基督教是第一个不看种族、文化和民族限制的宗教。

v. 当犹太人表现出这种偏见时，他们并没有忠于旧约中所揭示的神的心意。神不偏袒人也记录在申命记10：17和历代志下19：7：因为耶和华─你们的神─他是万神之神，万主之主，至大的神，大有能力，大而可畏，不以貌取人，也不受贿赂。(申10:17)。

b. 原来，各国中那敬畏主、行义的人都为主所悦纳：彼得的意思并不是像哥尼流这样的人已经与神和好了，不需要成为基督徒。相反，他的意思是，他们不必由于他们的民族背景而感到被排斥在神家之外。

i. 我们常常以为神看到的是颜色; 其实祂看的只是心。神看的不是经济地位; 祂看的只是心。祂看的不是国籍或民族; 祂看的只是心。

c. 祂是万有的主：这是一个强有力的短语，表现出耶稣的神性。如果耶稣以前不是(并且现在不是)神，彼得永远都不会这样说。此外，祂是万有的主 – 既包括犹太人又包括外邦人。

d. 他们竟把他挂在木头上杀了……第三日，神叫他复活：值得注意的是，彼得对外邦人的讲道与他对犹太人的讲道基本相同。他介绍了耶稣基督的身份和工作，强调耶稣的复活以及我们因此在神面前当负的责任。

i. 彼得没有对这群人有这样的讲道而对另一群人有那样的讲道。所有的人得救都需要藉着对活着的耶稣基督的活的信心。

ii. 彼得的讲道是对拿撒勒人耶稣的身份和工作的一个奇妙的(也许是简短的，也许是路加的浓缩)解释：

· 耶稣受了与人等同的洗礼。

· 耶稣受了圣灵和能力的膏抹。

· 耶稣到处行善和医治，拯救被魔鬼压迫的人。

· 耶稣用神的能力做到了这一点，因为神与祂同在。

· 耶稣在许多见证者面前做了这些事。

· 耶稣被钉在十字架上。

· 耶稣在许多见证者面前从死里复活。

· 耶稣吩咐祂的门徒传讲祂是谁以及祂所做的事。

· 耶稣被神立定为整个世界的审判者。

· 耶稣是先知所预言的那一位。

iii. 就是我们这些在他从死里复活以后和他同吃同喝的人：“彼得强调与基督一同吃喝，因为这是一种表明基督真正复活的方式。”(布易士)

iv. 他吩咐我们传道给众人，证明祂是神所立定的，要作审判活人、死人的主：“使徒讲话还没有多久就谈到了所有人都要受耶稣审判的教义。他说他是被吩咐去传道，所以他就传讲了。”(司布真)

e. 凡信他的人必因祂的名得蒙赦罪：这篇简短的布道以对神救恩应许的范围的理解结束。请仔细注意：凡信他的人！犹太人或外邦人; 奴隶或自由人; 白人或黑人; 善良或邪恶; 贫穷或富有–凡信他的人。

5.(44-48)敬畏神的外邦人被圣灵充满并受洗。

彼得还说这话的时候，圣灵降在一切听道的人身上。那些奉割礼、和彼得同来的信徒，见圣灵的恩赐也浇在外邦人身上，就都希奇；因听见他们说方言，称赞神为大。于是彼得说：这些人既受了圣灵，与我们一样，谁能禁止用水给他们施洗呢？就吩咐奉耶稣基督的名给他们施洗。他们又请彼得住了几天。

a. 彼得还说这话的时候：当这些外邦人中的每一个都对彼得的信息以心中的相信作为回应时，他们得救了，所以他们实际上是在他们倾听和相信的时候重生了。 “哦，若是神的灵以同样的方式打断我们就好了！”(司布真)

i. 在听彼得的同时，这些人通过把信心放在耶稣基督身上, 在他们的心中与神进行了秘密和无形的交易。

ii. 一个人得救的时刻不一定是他们举手或在福音布道的邀请下来到前面的时候。他们更有可能是在降服于神，并以诚实的心信靠耶稣的时候。

iii. 彼得允许圣灵打断他的讲道。圣灵正在那些倾听的人心中做更大的工作，彼得顺其自然。他停了下来，并呼吁他们受洗。

iv. 这些可能并不是第一批信靠耶稣并得重生的外邦人。在五旬节以来的八年里，外邦人可能已经获得了救恩(使徒行传2章)。但那些外邦人在接受犹太教和基督教时得救了。外邦人可能在此之前得到了救恩，但他们是作为犹太人而不是外邦人得救的。

v. 在此之前，一个外邦人当然可以相信耶稣是弥赛亚，并得到耶稣在十字架上为他们赢得的罪的赦免。然而，在这样做时，他首先必须成为犹太人 – 然后继续遵行犹太的律法。他们在会堂里要戴头巾遮盖，他们只吃犹太的食物，他们在节期会到耶路撒冷参加朝圣，他们遵行几十种律法和仪式。

b. 圣灵降在一切听道的人身上……因听见他们说方言，称赞神为大：他们被圣灵充满，伴随着属灵恩赐的证实。这是两种意义上的圣灵充满：第一种意义是祂住在每一个信徒中; 第二种意义是从圣灵的礼物和恩典中获得特殊的赋权。

i. 当他们说方言时，是为了称赞神为大，而不是教导人。听众是神，而不是人，这符合哥林多前书14：2的原则。

ii. 这是独一无二的。在使徒行传或随后的基督徒经历中，那些以前没有被改变(重生)的人立即重生并获得如此明显的属灵恩赐是并不常见的。然而，在这个情况下是合宜而且必须的，是为了表明他们得到了完全相同的圣灵，就像在五旬节早晨使徒和耶稣的第一批信徒所领受的完全一样的祝福(使徒行传2章)。

iii. “外邦人被带到一个完全等同的位置，不仅仅是与相信耶稣的普通的犹太人(甚至是撒玛利亚人)，甚至也与使徒们等同。”(布易士)

c. 那些奉割礼……的信徒……就都希奇：在场的犹太基督徒都惊讶不已。他们可能已经明白神现在开始爱外邦人了，但是谁会想到神会像对犹太人一样用圣灵充满外邦人呢？

i. 彼得清楚地表明他们受了圣灵，与我们一样。让他们感到希奇的不仅仅是神爱并祝福外邦人。而是神像对犹太人一样爱并祝福外邦人，而且祂在他们还是外邦人的时候就这样做了。

d. 就吩咐奉耶稣基督的名给他们施洗：这表明他们被跟随耶稣的群体完全接受。他们的洗礼表明他们被接受为耶稣的外邦信徒。

i. 外邦人进入教会不是一个新的计划，而是很久以前就应许过的。旧约圣经一直在寻找那个光照亮外邦世界的黑暗的日子：兴起，发光！因为你的光已经来到！耶和华的荣耀发现照耀你。看哪，黑暗遮盖大地，幽暗遮盖万民，耶和华却要显现照耀你；他的荣耀要现在你身上。万国要来就你的光，君王要来就你发现的光辉。 (赛60：1-3)

ii. 神应许亚伯拉罕及其后裔，通过他来的祝福将延伸到所有民族(创12：1-4)。在这里，我们看到耶稣 – 从亚伯拉罕来的最大的祝福 – 扩展到了各国。

iii. 记得耶稣在约翰福音10:16中对其他羊的应许，另外有羊不是这圈里的。耶稣也应许，我若从地上被举起来，就要吸引万人来归我(约12:32)。

iv. 耶稣在祂的事工中接触的第一个外邦人是来自迦百农的罗马百夫长。当耶稣医治百夫长的仆人时，祂宣告从东从西，将有许多人来，在天国里与亚伯拉罕、以撒、雅各一同坐席(太8：5-13)。

v. 我们也应该看到哥尼流无疑是个好人; 但他需要耶稣。即使是尊重神的善良的人，仍然需要来到耶稣面前，认祂为他们的主宰和救主，并且完全相信耶稣的身份以及祂为他们所做的。