使徒行传第19章 – 保罗在以弗所

A. 以弗所门徒受圣灵的洗。

1.(1-2)保罗在以弗所找到一些尚未接受圣灵的门徒。

亚波罗在哥林多的时候，保罗经过了上边一带地方，就来到以弗所；在那里遇见几个门徒，问他们说：你们信的时候受了圣灵没有？他们回答说：没有，也未曾听见有圣灵赐下来。

a. 保罗经过了上边一带地方，就来到以弗所：保罗上一次来以弗所是第二次宣教之旅中从哥林多回来的时候。现在他从东方回来，从弗吕家地区抵达以弗所。正如他在使徒行传18:21所应许的那样，他回到了以弗所。

b. 你们信的时候受了圣灵没有？显然，这些门徒身上的某些东西引起了保罗的这个问题。没有任何迹象表明，保罗有在别人信主时问他们是否接受了圣灵的习惯。

c. 没有，也未曾听见有圣灵赐下来：从他们的回答，我们看到这些以弗所的门徒对耶稣所显示的神的本性并不了解。他们知道的足以使他们得救并成为耶稣的学生(他们被称为门徒)，但他们并不了解耶稣为我们所做的一切，特别是在祂升天的时候赐圣灵的应许。

i. 这可能不是保罗最初在以弗所教导过的(徒18：19-21)、亚居拉和百基拉留下来服侍的那群门徒。亚居拉和百基拉与保罗一同在哥林多待了一年半，从他给哥林多人的信中，可以看到保罗教导他们关于圣灵的身份和工作的事。这“几个门徒”可能是新的或年轻的门徒，而不是在以弗所的核心群体。

2.(3-4)保罗区分约翰的洗礼和奉耶稣的名的洗礼。

保罗说：这样，你们受的是什么洗呢﹖他们说：是约翰的洗。保罗说：约翰所行的是悔改的洗，告诉百姓当信那在他以后要来的，就是耶稣。

a. 是约翰的洗：这些以弗所的门徒对弥赛亚耶稣和祂的事工只有基本的理解，只是通过施洗约翰的信息得知的。他们和未听到亚居拉和百基拉更准确地解释神的道之前的亚波罗一样(徒18：24-26)。

i. 他们本可以从约翰本人那里接受约翰的洗; 或者从约翰去世后继续他的事工一些门徒那里受这洗。

b. 约翰所行的是悔改的洗：保罗指出约翰的洗礼是悔改的洗，不一定是救恩的信心。约翰的信息将人指向耶稣，但并没有把人带到耶稣那里。

i. 可以想象，这些以弗所的门徒通过约翰的信息知道了弥赛亚要来，他们听到他们需要通过悔改来接受弥赛亚。然而他们实际上似乎并没有听到弥赛亚已经来了的事实，也不知道需要相信祂的特定的身份和工作。

ii. 有些人认为这些以弗所的门徒实际上并不是基督徒。问题是他们被称为门徒，门徒几乎总是指基督徒，耶稣基督真正的信徒。然而，必须要说明“门徒”一词的理解和应用确实比它最常见的用法——描述耶稣的跟随者——更广泛。

iii. 然而，布鲁斯提出了这样的观点：“当这些人没有进一步的资格就被称为门徒时，这似乎意味着他们是耶稣的门徒。如果路加想表明他们是施洗约翰的门徒，他会很清楚地说明。”

3.(5-7)十二个以弗所门徒相信耶稣、受洗、并接受圣灵的恩赐。

他们听见这话，就奉主耶稣的名受洗。保罗按手在他们头上，圣灵便降在他们身上，他们就说方言，又说预言(或作：又讲道)一共约有十二个人。

a. 就奉主耶稣的名受洗：施洗约翰的传道使他们完全准备好接受洗礼，他们已经准备好完全接受耶稣，并奉主耶稣的名受洗。

b. 圣灵便降在他们身上：在他们受洗之后，保罗……按手在他们头上，圣灵便降在他们身上。

i. 保罗待在以弗所城的这段时间写下了哥林多前书和哥林多后书，并且哥林多前书对圣灵的身份和工作作出了很多说明。

c. 一共约有十二个人：这提醒我们，并不是以弗所的整个教会都对耶稣的身份和工作有不完整的的理解和接受，而只是其中一小部分人。

i. 一个经常被争论的问题是，“这十二个以弗所的门徒成为基督徒是在圣灵充满之前，还是之后呢？” 一方面，他们被称为门徒 – 并且似乎是以弗所基督徒的一部分，如果他们实际上不是基督徒，通常不会这样说。另一方面，他们对耶稣知之甚少; 他们再次在水中受洗，这次是奉耶稣的名。很难肯定地说他们是否已经是基督徒，但是可以肯定地说保罗看到他们的生命中缺少圣灵。

ii. 今天的每一个基督徒都应该考虑，如果有人审视他们的生活，会注意到他们身上明显缺乏圣灵的同在和能力吗？

iii. 这些以弗所的门徒感觉到他们需要与神和好，并且知道答案是在弥赛亚身上 – 但他们所知道的仅此而已。他们需要一路走下去，相信耶稣的身份，以及祂所做的一切，并被圣灵的能力充满。

iv. “既然你们相信了，你们接受圣灵了吗？亲爱的，你现在在接受圣灵吗？你是否活在祂神圣的影响之下？你被祂的能力充满了吗？亲自提出问题。我担心一些教授不得不承认他们几乎不知道是否有任何圣灵的同在; 其他人将不得不承认，虽然他们享受了祂的一些救赎工作，但他们对祂的高贵化和神化的影响一无所知。”(司布真)

v. 神总是希望我们更深入。我们倾向于在我们本可以深深地喝的地方啜饮;我们在本可以进去的地方深深地喝，我们在本可以潜入和游泳的地方只是进入。我们中的大多数人需要被鼓励进一步深入了解圣灵的事物。

vi. 如果有人似乎不知道他们的生命中是否有圣灵的能力和存在，那么可以假设没有。如果你有，你应该会知道。 “给人一个电击，我保证你会他感知到的; 但是如果他有圣灵，他会更加清楚。“(司布真)这不是希望的事; 我们可以知道 – 人们可以知道他们是否被圣灵充满了。

B. 保罗在以弗所城继续服侍。

1.(8-10)保罗最终离开了犹太会堂，开始在一所借来的学房里教导。

保罗进会堂，放胆讲道，一连三个月，辩论神国的事，劝化众人。后来，有些人心里刚硬不信，在众人面前毁谤这道，保罗就离开他们，也叫门徒与他们分离，便在推喇奴的学房天天辩论。这样有两年之久，叫一切住在亚西亚的，无论是犹太人，是希利尼人，都听见主的道。

a. 保罗进会堂，放胆讲道，一连三个月：保罗在这里的会堂里有更长的讲道时间，但最终，拒绝这个信息的犹太人的影响使他离开了。然后，他继续在一位名叫推喇奴的外邦老师的学房里教导(便在推喇奴的学房天天辩论)。

i. 一份古老的、未受启示的写作说到，保罗从早上十一点到下午四点在推喇奴学房里举行聚会。这是包括保罗自己在内的大多数人休息的时间，他在以弗所的时候作工支持自己(徒20：34-35)。这也可能是推喇奴学房的“业余时间”。

ii. 保罗天天都这样做，每一天。考虑到他在以弗所多待了一段时间，这就意味着数百小时的教学。难怪在以弗所的事工是如此广泛和有效。

b. 这样有两年之久：保罗这样持续了两年，他有效地教导、装备了信徒们，信徒们把神的话带给了一切住在亚西亚的。

i. 保罗一个人永远都无法触及整个地区。但正如他在以弗所书4：11-12中所描述的那样，他可以装备基督徒去做传道工作。

2.(11-12)以弗所非常的奇事。

神藉保罗的手行了些非常的奇事；甚至有人从保罗身上拿手巾或围裙放在病人身上，病就退了，恶鬼也出去了。

a. 神藉保罗的手行了些非常的奇事：路加说这些是非常的奇事，并举了一个例子; 即使保罗不在，他的手巾或围裙(字面意思是“汗带” )也可以放在一个人身上，而那个人就得痊愈或从污鬼中被释放出来。

i. 神以这种方式使用手巾或围裙是不寻常的。 “这些材料大概是保罗在他的帐篷制作或皮革工作中使用的 – 绑在头上的汗布和系在腰间的围裙。”(布鲁斯)

b. 从保罗身上拿手巾或围裙放在病人身上：除了像彼得的影子(徒5:15)或耶稣衣裳的下摆(太14:36)那样带来医治之外，我们并不知道这是怎么回事。这些东西成为一个接触点，人们藉此释放了对耶稣作为医治者的信心。

i. 我们可以想象这种事情最初几乎是偶然发生的 – 也许一个需要得医治的人以迷信的方式从保罗那里拿了一块手帕就得了痊愈。但这成了别人模仿的模式。正如我们将会看到的，魔法和巫术的迷信实践在以弗所盛行。因此，一些人对保罗所行的奇事采取了相当迷信的观点，不应该使我们感到惊讶。

ii. 即使我们处在粗鲁的迷信中，神也会为了我们蹲下身来。这绝不意味着神喜悦我们的迷信，但因着祂的怜悯，祂可能会忽视这些迷信以满足我们的需求。

iii. 我记得在保加利亚的一个讲坛上看到好像松散地卷起来的报纸的东西，被告知它们是牧师祈祷过的布料(包裹在报纸里)，然后被带回家给病人。这是保加利亚教会的常见做法。

c. 神……行了些非常的奇事：这句话可以被翻译为，不同一般的神迹。即使我们会期待奇迹，但这些都是意想不到的奇迹。

i. 请注意，这些是不寻常的奇迹; 我们不应该指望神会继续使用这种方法来医治。

ii. 神似乎喜欢以新的、不同的方式作工。因此，我们接受任何被证明是出自神之手的事物，但我们只追求具有圣经模式的事物。

iii. 值得注意的是，经文并没有说保罗行了这些非常的奇事，而是神藉保罗的手行的。

3.(13-16)谴责念咒赶鬼的犹太人，士基瓦的七个儿子。

那时，有几个游行各处、念咒赶鬼的犹太人，向那被恶鬼附的人擅自称主耶稣的名，说：我奉保罗所传的耶稣勒令你们出来！做这事的，有犹太祭司长士基瓦的七个儿子。恶鬼回答他们说：耶稣我认识，保罗我也知道。你们却是谁呢？恶鬼所附的人就跳在他们身上，胜了其中二人，制伏他们，叫他们赤着身子受了伤，从那房子里逃出去了。

a. 有几个游行各处、念咒赶鬼的犹太人：当时，念咒赶鬼的犹太人实行很多迷信和仪式。在这里，有几个游行各处、念咒赶鬼的犹太人试图模仿他们所认为的保罗的成功秘诀。

b. 我奉保罗所传的耶稣勒令你们出来：念咒赶鬼的犹太人失败了，因为他们与耶稣没有个人关系。他们只知道耶稣是保罗的神，而不是他们自己的神。

i. 我们可以说，士基瓦的儿子们没有奉耶稣的名的权利，因为他们与祂没有真正的个人关系。同样地，有许多人 – 许多教徒 – 会因为没有与耶稣基督的个人关系而在地狱中灭亡。他们只知道“牧师所传讲的耶稣”或“我的配偶信仰的耶稣”，而不是他们自己的救主耶稣。

c. 恶鬼回答他们说：耶稣我认识，保罗我也知道。你们却是谁呢？邪灵确切地知道耶稣是谁，并且确切地知道保罗是谁。但是他们不知道士基瓦的七个儿子是谁。显然，邪灵知道他们的敌人是谁(在这种情况下，耶稣和保罗)，并且他们不会浪费他们的精力去了解那些对他们不会构成威胁的人(在这种情况下，是士基瓦的七个儿子)。

d. 恶鬼所附的人就跳在他们身上，胜了其中二人，制伏他们：因为士基瓦的七个儿子与耶稣没有真正的关系，他们没有属灵能力来对付恶鬼。他们赤着身子受了伤。他们轻视属灵争战的现实是危险的。

4.(17-20)以弗所的许多人烧毁与邪灵有关的物品。

凡住在以弗所的，无论是犹太人，是希利尼人，都知道这事，也都惧怕；主耶稣的名从此就尊大了。那已经信的，多有人来承认诉说自己所行的事。平素行邪术的，也有许多人把书拿来，堆积在众人面前焚烧。他们算计书价，便知道共合五万块钱。主的道大大兴旺，而且得胜，就是这样。

a. 凡住在以弗所的，无论是犹太人，是希利尼人，都知道这事，也都惧怕：士基瓦之子的事件给人们留下了深刻的印象，使人们看到了邪灵世界的现实。这使得他们敬畏主、害怕邪灵(都是健康的)。结果，主耶稣的名从此就尊大了。

i. “以弗所是撒旦的大本营。在这里有许多迷信和属于撒旦的邪恶事物。在那个城市里，有许多关于巫术和其他邪术的书籍。”(盖柏林)

b. 那已经信的，多有人来承认诉说自己所行的事：显然，在士基瓦儿子事件之前，许多信徒都不知道他们参与了邪灵的活动。他们并不知道自己在做什么，直到他们明白邪灵活动的现实。

c. 平素行邪术的，也有许多人把书拿来，堆积在众人面前焚烧：士基瓦儿子事件也促使基督徒斩断与邪灵的任何剩余联系。他们通过承认和不计价值地烧毁他们的巫术书籍而与邪灵断绝一切关系。

i. 重要的是，这些平素行邪术的承认诉说自己所行的事。人们认为这些邪术的威力在于其秘密性，而这一点在诉说中就消失了。

ii. 这些充满魔法、护身符和咒语的书籍和卷轴在以弗所是众所周知的，它们很有价值。当时五万块钱的价值相当于今天100万到500万美元。

iii. 今天的基督徒也必须这样做，除掉书籍、图像、计算机文件、雕像、符咒、游戏，或其他任何可能与邪灵有关的东西。他们也应该彻底毁掉这些东西，使他们对别人也毫无用处。

iv. “不去追求这些事情，你自己的脑海里已经有足够多的诱惑。你有没有任何习惯、任何实践在污染你的灵魂？基督若爱你们，你们若来信靠祂，就必少受患难。已经与它没有关系，并且与它永远没有关系。”(司布真)

d. 主的道大大兴旺，而且得胜：这表明最终的结果显然是值得的。在以弗所和罗马亚细亚地区的工作继续以显著的方式进行。

C. 以弗所的骚乱。

1.(21-22)保罗的同伴将他一个人留在以弗所。

这些事完了，保罗心里定意经过了马其顿、亚该亚，就往耶路撒冷去；又说：我到了那里以后，也必须往罗马去看看。于是从帮助他的人中打发提摩太、以拉都二人往马其顿去，自己暂时等在亚西亚。

a. 保罗心里定意：在圣灵的引导下，保罗确定了他的行程。他决定前往马其顿和亚该亚，然后去耶路撒冷，然后再去罗马。

i. 路加在这里没有提，但是我们知道保罗想要经过马其顿和亚该亚到耶路撒冷的一个原因就是收集和交付他从其他教会收集来帮助耶路撒冷的教会的奉献(罗15：25-31; 林前16：1-4)。

ii. 也必须往罗马去看看反映了保罗对拜访和服侍已经存在的基督徒群体的热心。罗马书1：8-15也提到了这种热心。

b. 于是从帮助他的人中打发提摩太、以拉都二人往马其顿去：保罗派提摩太和以拉都先去了马其顿，而自己则暂时等在以弗所(亚西亚)一段时间。

c. 帮助他的人：提摩太和以拉都的工作的一个重要组成部分就是帮助保罗。他们是使徒的真正助手，帮助保罗将事工最大化。

2.(23-28)偶像制造者底米丢反对保罗，因为他的生意受到了影响。

那时，因为这道起的扰乱不小。有一个银匠，名叫底米丢，是制造亚底米神银龛的，他使这样手艺人生意发达。他聚集他们和同行的工人，说：众位，你们知道我们是倚靠这生意发财。这保罗不但在以弗所，也几乎在亚西亚全地，引诱迷惑许多人，说：人手所做的，不是神。这是你们所看见所听见的。这样，不独我们这事业被人藐视，就是大女神亚底米的庙也要被人轻忽，连亚西亚全地和普天下所敬拜的大女神之威荣也要消灭了。众人听见，就怒气填胸，喊着说：大哉，以弗所人的亚底米啊！

a. 那时，因为这道起的扰乱不小：当工作进展地如此顺利，保罗考虑要离开以弗所时，又出现了另一场骚动。再次，在使徒行传中，基督教运动第三次(以及本章中第二次)被称为道。

b. 这样，不独我们这事业被人藐视，就是大女神亚底米的庙也要被人轻忽，连亚西亚全地和普天下所敬拜的大女神之威荣也要消灭了：这座位于以弗所的亚底米(也称为阿耳忒弥斯)神庙被认为是古代世界七大奇迹之一。它由127根柱子支撑，每根柱子高60英尺，由壮观的雕塑装饰。却一直被遗忘，直到1869年才被重新发现，并且它的主要祭坛于1965年被挖掘出来。

i. “亚底米崇拜的中心是一颗黑色的陨石，它要么像要么就是被塑造成一个奇怪的女人的形象。下半部分像木乃伊一样被包裹……偶像整个被乳房覆盖，象征着生育能力。”(休斯)

ii. “亚底米神庙也是古代世界的一个主要财政部和银行，商人、国王，甚至城市都在这里存款，他们的钱在神的保护下是安全的。”(朗格内克)

iii. 连亚西亚全地和普天下所敬拜的：以弗所的亚底米神庙确实世界闻名。无论对性女神的崇拜有多么不道德，其中的小饰品和偶像一定是一笔可观的交易。

c. 这保罗……引诱迷惑许多人，说：人手所做的，不是神：底米丢和其他偶像制造者的反对是对保罗在该地区工作效力的极大赞美。保罗并不是在进行关闭亚底米神庙的运动; 他只是完成了主的工作。当人们来到耶稣面前时，他们自然而然地停止崇拜亚底米神，也不再购买与殿有关的神龛。

i. 基督教应该影响经济 – 不仅仅是个人，还有社区。但这种影响并不总是受到欢迎。在以弗所，由于耶稣基督的改变工作，异教神殿的生意也变得清淡。耶稣作工时，这种情况一再发生。例如，一位名叫普林尼的罗马官员后来给另一位名叫图拉真的官员写了一封信，描述了由于基督教的影响，人们不再去神殿了。普林尼想知道他对此应该怎么做。

ii. 我们应该这样努力改变社会。 “我希望福音会影响伦敦的贸易; 我希望它可能。有一些行业需要影响，需要缩短一点……不是通过议会法案！不要让议会法案搅扰我们。我们可以独自面对这场战役。但愿通过福音的传播使这样的战役结束……我对任何未改变人心的变革都不抱任何希望。”(司布真)

d. 就是大女神亚底米的庙也要被人轻忽，连亚西亚全地和普天下所敬拜的大女神之威荣也要消灭了：底米丢在与人群交谈方面很聪明。他首先在自身金融利益的基础上，然后在公民自豪感的基础上(“保罗竟敢侮辱和鄙视我们伟大的圣殿！”)呼吁他们。

i. 连亚西亚全地和普天下所敬拜的是“人人都做”的论点。 “每个人都这样做”和“每个人都这样想”不是雄辩的论点，但它们是有力的。

ii. 然而在使徒行传19:37中，城里的书记明确表示保罗没有谤讟女神。保罗参加的是支持耶稣的运动，而不是反对其他一切的运动。

3.(29-34)骚乱增强了势头。

满城都轰动起来。众人拿住与保罗同行的马其顿人该犹和亚里达古，齐心拥进戏园里去。保罗想要进去，到百姓那里，门徒却不许他去。还有亚西亚几位首领，是保罗的朋友，打发人来劝他，不要冒险到戏园里去。聚集的人纷纷乱乱，有喊叫这个的，有喊叫那个的，大半不知道是为什么聚集。有人把亚力山大从众人中带出来，犹太人推他往前，亚力山大就摆手，要向百姓分诉；只因他们认出他是犹太人，就大家同声喊着说：大哉！以弗所人的亚底米啊。如此约有两小时。

a. 满城都轰动起来……齐心拥进戏园里去：考虑到罗马对这种内乱的铁腕态度，事态发展正在迅速失控。

i. 在基督教的历史中经常发生的事情是，当神在祂的子民中间运行并且他们对基督教变得非常认真时，这会影响那些交往恶习或不道德行为的人的生计。例如，在救世军的早期，它们非常有效，以至于皮条客和酒吧老板组织了一支“骷髅军队”用威胁和暴力来对抗他们 – 甚至一些救世军的工人也被谋杀了。

b. 有人把亚力山大从众人中带出来，犹太人推他往前：亚历山大想要确保暴徒知道犹太人也不赞成保罗; 但在愤怒的人群面前，他什么也做不了

c. 大哉！以弗所人的亚底米啊！这种反复的喊叫一定让基督徒的后背感到寒意，包括保罗，因为他无疑可以从剧院外面听到。

i. “噪音肯定是震耳欲聋的。即使在今天，剧院的音响效果仍然非常出色，当时声音更好，因为在整个礼堂放置了青铜和粘土发声器。“(威廉姆斯)

ii. 大家同声喊着说：大哉！以弗所人的亚底米啊。如此约有两小时。想想这与我们自己的时代如何相呼应，看看我们世界的陌生感。今天人们用言语、行动、时间或花费说：

· “大哉！我的运动队！”

· “大哉！我的政党！”

· “大哉！消费经济！”

· “大哉！互联网色情！”

· “大哉！物质财富！”

· “大哉！醉酒或吸毒！”

然而，如果有人说“大哉！主耶稣基督” – 他们就会被许多人视为怪人。

iii. 尽管以弗所的亚底米有所谓的伟大之处，今天没有人崇拜她(至少没有人直接地崇拜)。然而今天有数百万的人敬拜耶稣基督、为祂而活、并甘愿为祂而死。偶像和假神都有有效期 – 拿撒勒人耶稣永远活着。

4.(35-41)城里的书记能够平息激动的人群。

那城里的书记安抚了众人，就说：以弗所人哪，谁不知道以弗所人的城是看守大亚底米的庙和从丢斯那里落下来的像呢？这事既是驳不倒的，你们就当安静，不可造次。你们把这些人带来，他们并没有偷窃庙中之物，也没有谤讟我们的女神。若是底米丢和他同行的人有控告人的事，自有放告的日子(或作：自有公堂)，也有方伯可以彼此对告。你们若问别的事，就可以照常例聚集断定。今日的扰乱本是无缘无故，我们难免被查问。论到这样聚众，我们也说不出所以然来。说了这话，便叫众人散去。

a. 这事既是驳不倒的，你们就当安静，不可造次：城里的书记(像市长一样)讲的是明智的话。路加想表明理性的人不会在基督教中看到任何值得恐惧或反对的东西。

i. 神在以弗所大力工作，但魔鬼也是如此。这可能是保罗在写给以弗所的书信中特别讲述每个基督徒在属灵争战中所面临的属灵黑暗的原因之一(弗6：10-20)。

ii. “这一章教给我们一个永久的教训：当门徒真正复兴时，社会就会发生革命。当圣灵在神的儿女中大大动工时，我们可以在不信的人中间寻到其他强大的运动，如果魔鬼带着极大的愤怒自己降下来，就好像他知道自己的时间不多了一样，我们也不必感到惊讶。”(皮尔森)

b. 便叫众人散去：神使用城里的书记来平息暴民并结束对保罗和其他基督徒的直接威胁。神又一次保守了祂的工作和祂的子民。

i. 使徒行传19:41中表示众人的是希腊词ekklesia，与表示“教会” 的是同一个词。这是一个非宗教术语，用于描述人们的聚会或结社。