使徒行传第3章 – 瘸腿的人得了医治

A. 医治美门的瘸腿之人。

1.(1-3)瘸腿乞丐的要求。

申初祷告的时候，彼得、约翰上圣殿去。有一个人，生来是瘸腿的，天天被人擡来，放在殿的一个门口，那门名叫美门，要求进殿的人赒济。他看见彼得、约翰将要进殿，就求他们赒济。

a. 彼得、约翰上圣殿去：彼得和约翰都是受耶稣的差派，被早期的基督徒认为是使徒– 耶稣的特别使者。使徒行传2:43告诉我们，使徒行了许多神迹奇事。使徒行传第3章给了我们一个具体的例子，也是很多神迹中的一个。

i. 我们可以想到至少三个为什么路加认为分享这个神迹很重要的原因。首先，举一个他在使徒行传2: 43中提到的例子。第二，借此告诉我们彼得的另一篇讲道。第三，要说明这些早期的基督徒为什么会受到迫害，因为那就是这个美丽的故事所导致的。

b. 祷告的时候：显然，彼得和约翰觉得这种在一天的某些时刻祷告的犹太习俗是可以继续的。

i. 摩根指出，彼得和约翰在献祭的时候不会去圣殿，但是在下午献祭之后祷告的时候会去。他们意识到耶稣在十字架上献上的完美牺牲中，祭祀已经得以实现。

ii. 在彼得和约翰所做的事情中，加尔文看到了一个宣教士的意图：“而且，如果有人问，使徒是否按照律法的仪式上圣殿祷告，我认为这件事可能性不大，因为他们可能有更好的机会去向外传播福音。“

iii. 申初：“也许一天中的这个时刻，即使在那个时代，对他们来说也具有特殊的意义，因为这是耶稣在十字架上喊叫，‘成了‘(约19:30)的时候。”(休斯)

c. 那门名叫美门：犹太历史学家约瑟夫斯描述了这个圣殿山上的大门; 由精美的哥林多黄铜制成，高75英尺，有巨大的双门，如此漂亮，以至于“大大优于仅用银和金覆盖的那些。”(引自斯托特)

d. 生来是瘸腿的，天天被人抬来……要求进殿的人周济：这个瘸腿的男人只是想在他所处的境况中得到支持。神心中有更好的计划; 耶稣想完全改变他的状况。

i. 当然，瘸腿的人觉得在他的境况下除了得到资助之外别无选择; 他得到资助肯定比饿死更好。

ii. 此外，这个男人有充分的理由相信在美门乞讨可以使他得到资助。在犹太教中有施舍(给予穷人，特别是乞丐)的强烈传统，并将其视为正义的行为。

2.(4-6)彼得对瘸腿的人说了什么。

彼得约翰定睛看他；彼得说：你看我们！那人就留意看他们，指望得着什么。彼得说：金银我都没有，只把我所有的给你：我奉拿撒勒人耶稣基督的名，叫你起来行走！

a. 定睛看他：当彼得和约翰专注地看着他时，这个男人一定很开心并感到鼓励。大多数想要忽视乞丐的人都会很小心注意不与他们进行目光接触。当他们如此专注地看着瘸腿的男人时，他很可能以为他有一个大礼物要来了。

b. 那人就留意看他们，指望得着什么：瘸腿的人回应了彼得和约翰的眼神接触; 或许他伸出了手或杯子来接受他们的慷慨。

i. 这位瘸腿的人指望从他们那里得着什么是合理的，但是他得到的远远超过了他所期待得到的暂时的捐助！

ii. 许多人还没有真正地期待从神那里得到什么。这是信仰，简单明了 – 即使这个人期待的远远低于耶稣想要给予的。

iii. 更好的是，我们应该期待从神而来的对的事情。我们往往是为一些远不及神为我们预备的事情满足，而我们的低期望常常会剥夺我们。

c. 金银我都没有：彼得没有任何钱，但他确实有来自耶稣的权威来治愈病人(只把我所有的给你)。彼得知道让神来使用他医治别人是什么样子的，因为耶稣曾训练过他(路9：1-6)。

i. 对一些人来说，“金银我都没有” 是可以说的最糟糕的事情。他们觉得如果说“金银我都没有”，教会就会毁掉。但如果教会从来没有属灵能力说“我奉拿撒勒人耶稣基督的名，叫你起来行走”，会更糟糕。

ii. 有一个故事 – 也许是真的 – 关于一个谦逊的和尚在中世纪时期与罗马天主教红衣主教一起散步，当时罗马天主教会处于权力、声望和财富的顶峰。红衣主教指着华丽的环境，并对和尚说：“我们不再需要说，金银我都没有。”和尚回答说，“但你也无法说，我奉拿撒勒人耶稣基督的名，叫你起来行走。”

iii. 当彼得和约翰都没有给他任何钱时，我们可能会听到瘸腿的人抱怨：“你不关心我。你不会资助我的。看看我所处的混乱局面。 “但彼得和约翰想要的远比资助这个人更好。他们想通过复活的耶稣基督的能力改变他的生命。

iv. “教会在这个世界上的任务不仅仅是让现在的状况变得更加可以忍受; 教会的任务是在地上释放神在基督里的救赎工作。”(拉索, LaSor)

d. 只把我所有的给你：他奉耶稣的名给予瘸腿的的人能力，但除非他在自己的生命中有能力，否则他不能给。许多人希望能够说“起来行走”，却没有得到耶稣的能力来改变他们自己的生命。

i. 奉拿撒勒人耶稣基督的名义： “耶稣来自拿撒勒 – 他是拿撒勒人，祂在地上的时候，这个名曾被用来侮辱基督。但是现在彼得像挥舞横幅一样使用这个名。“(休斯)

3.(7-10)瘸腿人的医治。

于是拉着他的右手，扶他起来；他的脚和踝子骨立刻健壮了，

就跳起来，站着，又行走，同他们进了殿，走着，跳着，赞美神。

百姓都看见他行走，赞美神；认得他是那素常坐在殿的美门口求赒济的，就因他所遇着的事满心希奇、惊讶。

a. 于是拉着他的右手，扶他起来：说“起来行走” 是一回事，但是如此勇敢地抓住那个男人的手并将他扶起来是一件更伟大的事情。在这一刻，彼得接受了哥林多前书12：9所描述的信心的恩赐 – 在特定情况下信靠神的超自然能力。

i. 这不是彼得一时兴起或一种促销活动; 他是在圣灵的特定感动下做的。神赐给彼得超自然的能力，使他信靠神能做完全与众不同的事。

b. 他的脚和踝子骨立刻健壮了：直到彼得说“起来行走” ，并用右手拉着他，扶他起来，能力才来到瘸腿的人身上。

i. “或许只有医疗人员才能完全理解这些词语的含义; 它们是医疗人员的特殊术语。翻译成脚的词只有路加用过，并且没有在其他任何地方出现过。这个词表明了他对人体脚跟不同部位的区别。踝子骨这个短语又是一个只有在这里出现的医学短语。 ‘跳起来’这个词描述的是突然进入一个本来出来了的窝，一个连接的关节。这是对发生在这个男人身上的事情的一个非常仔细的医学描述”(摩根)。

c. 进了殿，走着，跳着，赞美神：之前瘸腿的人一痊愈，就做了三件好事。首先，他紧紧跟随使徒(同他们进了殿)。其次，他立即开始使用神所赐给他的(走着，跳着)。最后，他开始赞美并敬拜神(赞美神)。

d. 他是那素常坐在殿的美门口求周济的：这个人已经超过40岁了(徒4:22)，并且自出生以来就残废。他是这美门口的熟悉景象(徒3:10)。因此，耶稣肯定经过他很多次但有没有医治他。

i. 我们可以说，耶稣没有医治他的一个原因可能是因为神的时机与祂的旨意一样重要，耶稣通过祂的使徒从天上医治这个人，是为了神更大的荣耀。

B. 彼得向聚集的人群讲道。

1.(11-12)简介：你们为什么觉得我们做得很棒？

那人正在称为所罗门的廊下，拉着彼得、约翰；众百姓一齐跑到他们那里，很觉希奇。彼得看见，就对百姓说：以色列人哪，为什么把这事当作希奇呢?为什么定睛看我们，以为我们凭自己的能力和虔诚使这人行走呢？

a. 拉着彼得、约翰：因为他可以走路，所以这不是为了支撑。也许他是出于感激之情拉着他们，也许是出于恐惧和惊讶的结合 – 因为众百姓一齐跑到他们那里……很觉希奇。

b. 彼得看见，就对百姓说：彼得明智地利用了聚集的人群。然而他知道奇迹现象本身并没有让任何人归向耶稣，它只是引起了人们的兴趣。虽然他们觉得非常希奇，但他们还没有得救。

i. 这可能是一个作见证的好时机，因为得医治的人肯定有很棒的经历。然而，彼得知道众人需要听到的是什么 – 不只是被医治的人的经历 – 是耶稣基督的福音，并悔改和相信的呼召。得医治的人还不太了解这些，所以彼得就讲话了。

ii. 彼得知道得救的信心不是从看或听神迹而来的，信道是从听道来的，听道是从基督的话来的(罗10:17)。

c. 为什么定睛看我们，以为我们凭自己的能力和虔诚使这人行走呢？彼得否认医治是出于他的能力或敬虔。

i. 今天许多福音传道者或牧师，永远不会声称靠自己的能力医治，但仍然给人一种印象，就是蒙医治是因为他们如此属灵、如此靠近神或如此敬虔。彼得知道这完全是出于耶稣，一点都不是出于自己。

d. 为什么定睛看我们？彼得的观点很简单：当耶稣走遍地上时，医治了各种各样的人，那么为什么祂继续从天上医治会显得奇怪呢？

2.(13-15)彼得传讲耶稣。

亚伯拉罕、以撒、雅各的神，就是我们列祖的神，已经荣耀了他的仆人(或作：儿子)耶稣；你们却把他交付彼拉多。彼拉多定意要释放他，你们竟在彼拉多面前弃绝了他。你们弃绝了那圣洁公义者，反求着释放一个凶手给你们。你们杀了那生命的主，神却叫他从死里复活了；我们都是为这事作见证。

a. 亚伯拉罕、以撒、雅各的神：彼得以对神这样的称呼来开始，明确表示他向他们讲述的是以色列的神，就是希伯来圣经描述的神。

b. 祂的仆人耶稣：彼得讲道的伟大之处在于它完全是关于耶稣的。布道的焦点不在于彼得，也不在于他所做的任何事情，而是完全在于耶稣。

i. 彼得在这篇讲道中做的第一件事就是让大家注意到耶稣是主的完美仆人，并希伯来文圣经所说的那一位(如以赛亚书42和52：13-53：12)。 “因为以赛亚书53章和其他经文，‘主的仆人‘的概念在以色列是众所周知的。”(布易士)

c. 你们却把祂交付彼拉多……弃绝了祂：彼得大胆地把杀死耶稣的罪直接归于其所属的地方。罗马官长彼拉多定意要释放祂，但犹太暴徒却坚持将耶稣钉十字架(约18：29-19：16)。

i. 这并不意味着只有那一天在场的犹太人对耶稣的死有责任。他们罗马人 – 外邦人 – 也有责任。若没有犹太领袖的压力，罗马人就不会把耶稣钉死在十字架上，犹太人也不会在没有罗马政府许可的情况下将耶稣钉在十字架上。神确保了犹太人和外邦人都要为耶稣的死负责。事实上，将耶稣置于十字架上的并不是政治阴谋或环境; 而是我们的罪。如果你想知道是谁把耶稣钉在十字架上的，看我 – 或者照镜子。

ii. 彼得并不怕指出他们的罪，他表现出了惊人的勇气。 “一位释经者说，彼得讲道的神迹远比在美门医治瘸腿的人的神迹更奇妙。”(摩根)

iii. 然而请注意：在神的眼中，耶稣是高尚的仆人，几个世纪以前就在希伯来圣经中应许过的。在人的眼中，耶稣只有被折磨和钉死在十字架上的份。

d. 圣者：彼得在这里高举耶稣为神。 “圣者”这个词在旧约中被引用了40多次，是以色列的立约之神耶和华的尊贵、荣耀的称号。

e. 反求着释放一个凶手给你们：耶稣被钉十字架的讽刺之一就是，人群拒绝耶稣时，却接受了一个名叫巴拉巴的罪犯和凶手(路23：13-25，约18：39-40)。彼得大胆地质问了这些观众。

i. 当彼得谈到罪时，他多次使用“你们”这个词。在五旬节那天的讲道中记载他只使用过一次(徒2:23)。

· 你们却把祂交付彼拉多……你们……弃绝了祂。

· 你们弃绝了那圣洁公义者。

· 反求着释放一个凶手给你们。

· 你们杀了那生命的主。

f. 你们杀了那生命的主：当然，生命的主不可能留在坟墓里，使徒们就是祂复活事实的统一见证人。

3.(16)男人是如何被医治的。

我们因信他的名，他的名便叫你们所看见所认识的这人健壮了；正是他所赐的信心，叫这人在你们众人面前全然好了。

a. 我们因信他的名，他的名便叫你们所看见所认识的这人健壮了：彼得说这个人得医治是因着耶稣的名。这并不仅仅意味着彼得说的，“因耶稣的名。”这意味着彼得有意识地奉耶稣的权柄和能力，而不是在自己的权柄和能力中行医治。彼得甚至不愿因为在医治中实践的信心而受到赞扬(正是祂所赐的信心，叫这人在你们众人面前全然好了)。

i. “在闪米特人的思想中，名字不只是为了识别或区分一个人，而是表达了他的本质。因此，这个人的能力是在其名字之中。”(朗格内克)

b. 因信祂的名：当神的子民在这个世界上真正行善时，他们是因信祂的名来做的。试探总是在于凭着对某件事或某个人的信任来做。

· 相信善意。

· 相信才华和恩赐。

· 相信物质资源。

· 相信声誉和先前的成功记录。

· 相信勤奋或聪明的工作。

i. 相反，我们必须始终因信祂的名行善。

4.(17-18)解释耶稣所受的苦难。

弟兄们，我晓得你们做这事是出于不知，你们的官长也是如此。但神曾藉众先知的口，预言基督将要受害，就这样应验了。

a. 弟兄们：虽然彼得大胆地向他们指出了他们的罪，但他并没有恨他们。他没有说，“你这些肮脏恶心的可怜人。”他仍然以弟兄们来称呼他们。请注意，彼得已经两次指责他们否认耶稣(3：13,14) – 这是彼得自己也做过的事。

b. 我晓得你们做这事是出于不知：彼得知道他们要求处死耶稣时并不知道神的永恒计划。但这并不代表他们无罪，但却仔细定义了他们罪的本质。如果我们在无知中犯罪，它仍然是罪; 但它与完全知罪时犯罪不同。

c. 就这样应验了：尽管他们对耶稣做了很多邪恶的事，但这并没有改变或破坏神的计划。神可以利用最可怕的邪恶来成全有益的事情。约瑟夫可以对他的兄弟说：“从前你们的意思是要害我，但神的意思原是好的”(创50:20)同样的原则也适用于耶稣被钉十字架时，并适用于我们的生活中(罗8:28)。

5.(19-21)彼得呼召他们悔改。

“所以，你们当悔改归正，使你们的罪得以涂抹，这样，那安舒的日子就必从主面前来到；主也必差遣所预定给你们的基督耶稣降临。天必留他，等到万物复兴的时候，就是神从创世以来、藉着圣先知的口所说的。”

a. 当悔改归正：正如他在第一次讲道中所做的那样(徒2:38)，彼得呼召人群悔改。他告诉他们要改变他们的思想和行动。

i. 彼得大胆地向他们讲述他们的罪，但他不只是想让他们感到难过。那不是目标。他的目标是鼓励他们悔改并相信。

ii. 悔改指的并不是感到抱歉，而是指行动的转变。正如他在第二章中所使用的方法那样，在这里彼得也使悔改成为一个充满希望的词。他告诉他们虽然做错了，但可以转过身来，恢复与神的关系。

b. 归正：彼得知道归正以及让神为我们带来新生命的必要性。成为基督徒不是 “重新做人” ，而是在基督耶稣里成为一个新造的人(林后5:17)。

i. 布易士说，归正可以更好地翻译为，“转向神” – 或者更好地，“逃到神那里。”布易士将其与旧约中逃城的形象联系起来，并认为彼得告诉他们要把耶稣当作他们的逃城逃到那里。

c. 使你们的罪得以涂抹：这是彼得告诉他们的悔改的第一个好处。悔改的人罪就得赦免，记录本身就被抹去了。

i. 涂抹：这就是从文档中擦掉墨水的意思。古代世界的墨水里没有酸的成分，不会渗透到纸里面。几乎总能用湿布擦掉。彼得说神会像这样擦掉我们罪的记录。

d. 这样，那安舒的日子就必从主面前来到：这是悔改和转向神的第二个好处。在谈到 “那安舒的日子”时，彼得指的是耶稣再来并以公义掌权的时候。彼得甚至说，“主也必差遣……基督耶稣”，这就意味着，如果犹太人整体悔改，父神就会派耶稣在荣耀中归来。

i. 彼得清楚地表明，耶稣会一直留在天堂，直到复兴万事的时候，既然以色列人的悔改是万事之一，那么在一定程度上，以色列悔改之前，耶稣不会荣耀归来。

ii. 彼得基本上给了以色列通过整个民族接受耶稣来加速耶稣归来的机会，这是在耶稣回来之前必须要发生的事(太23：37-39，罗11：25-27)。

iii. 人们可能会提出这个假设性的问题，如果犹太人当时就接受了福音，那么耶稣会在那时回来吗？假设性地说，可能是这种情况。但是没有必要推测一些没有本来就没有发生的事情！

iv. 在较小(尽管是荣耀的)的意义上，神今天仍给祂的子民安舒的日子。我们应该为复兴和安舒的日子祷告并相信神。

6.(22-26)彼得警告拒绝耶稣的危险。

“摩西曾说：主─神要从你们弟兄中间给你们兴起一位先知像我，凡他向你们所说的，你们都要听从。凡不听从那先知的，必要从民中全然灭绝。从撒母耳以来的众先知，凡说预言的，也都说到这些日子。你们是先知的子孙，也承受神与你们祖宗所立的约，就是对亚伯拉罕说：地上万族都要因你的后裔得福。神既兴起他的仆人(或作：儿子)，就先差他到你们这里来，赐福给你们，叫你们各人回转，离开罪恶。”

a. 摩西曾说：彼得时代的犹太人知道摩西的这个预言(记载在申命记18:15和18：18-19)，但有些人认为先知跟弥赛亚不会是同一位。彼得明确表示他们是同一位。

b. 凡不听从那先知的，必要从民中全然灭绝：预言中所应许的灭绝将成为这一代犹太人的遗产。这一代人中的许多人(当然不是全部)都曾两次拒绝耶稣。

i. 这是悔改和转向神的第三个祝福 – 免于这个应许的审判。

c. 神与你们祖宗所立的约，就是对亚伯拉罕说：隐藏在与亚伯拉罕的约(万族都要因你蒙福)和“先……到你们这里来” 这句话中的是福音的扩展的初期信息，到全世界 – 甚至到外邦人。

d. 赐福给你们，叫你们各人回转，离开罪恶：这是悔改转向神的第四个祝福。耶稣从天上赐福给我们，并使我们远离罪恶。神赐福给我们并为我们行善的愿望也包括我们全都远离罪恶。

i. 在美门的瘸腿的人想要得到一些什么; 但是神想给他的更多。彼得讲道的对象，这些犹太人也是如此。他们对弥赛亚有特定的期待，但神想要给他们的更伟大。他们寻找的是一个政治和军事上的弥赛亚，而不是把每个人从罪孽中救赎出来的那一位。这表明了我们从神那里期待正确的事物是多么重要。