马可福音第11章–耶稣来到耶路撒冷

A. 荣如圣城。

1. (1-6) 入城准备。

耶稣和门徒将近耶路撒冷，到了伯法其和伯大尼，在橄榄山那里；耶稣就打发两个门徒，对他们说：你们往对面村子里去，一进去的时候，必看见一匹驴驹拴在那里，是从来没有人骑过的，可以解开，牵来。若有人对你们说：为什么作这事？你们就说：主要用他。那人必立时让你们牵来。他们去了，便看见一匹驴驹拴在门外街道上，就把他解开。在那里站着的人，有几个说：你们解驴驹作什么？门徒照着耶稣所说的回答，那些人就任凭他们牵去了。

a. 他们将近耶路撒冷的时候：我们若只有马可福音，就可能会想，这是耶稣第一次往耶路撒冷去。但约翰福音告诉我们还有许多以前的行程。耶稣像任何一个虔诚的犹太人一样，尽可能多地去耶路撒冷参加主要的节日。

b. 在橄榄山那里，耶稣就打发两个门徒：耶稣准备进耶路撒冷的时候，就谨慎而有意的打发门徒去为进城作准备。因为离耶稣被钉十字架的时间很短了，所以祂不留一点闪失。

c. 你必看见一匹驴驹拴在那里，是从来没有人骑过的：耶稣定意要骑驴驹进耶路撒冷。他故意选了一匹驴驹，不是种马，不是驴，也不是步行。因为在那个时候，骑着驴驹而不是骑着大能的战马表示是以和平之子的身份来的。耶稣来到耶路撒冷并不是作为一个征服的将军，而是作为一个受苦受难(虽然胜利了)的仆人。

i. 关于弥赛亚如何来到耶路撒冷，耶稣时代的拉比们有几种不同的理论。根据但以理书7:13，一些人认为弥赛亚会以一个伟大的征服者的身份出现。根据撒迦利亚书9:9，有些人认为弥赛亚会骑着一匹小驴驹，以谦卑的方式来到。

ii. 在耶稣的时代，一些拉比试图调和这些理论，说弥赛亚将谦卑地来到一个不配的以色列，但是强有力地来到一个配得的以色列。因为以色列认为自己是配得的，所以他们只是寻找一个胜利的，征服性的弥赛亚。

iii. 是从来没有人骑过的。“对耶稣来说，一头没有被驯服过的驴驹不算什么。祂是造物主，作为人来到这个场景，因此所有低等生物都顺服于祂。”(艾恩赛德，Ironside)

d. 他们就照着耶稣所说的回答，那些人就任凭他们牵去了：很明显，这是耶稣预先和马驹的主人商量好的。门徒若被问，只被吩咐说，“是给耶稣的”。他们就照耶稣的话行了。

2. (7-11) 赞美耶稣。

他们把驴驹牵到耶稣那里，把自己的衣服搭在上面，耶稣就骑上。有许多人把衣服铺在路上，也有人把田间的树枝砍下来，铺在路上。前行后随的人都喊着说：

和散那(和散那：原有求救的意思，在此乃是称颂的话)！奉主名来的是应当称颂的！

那将要来的我祖大卫之国是应当称颂的！

高高在上和散那！

耶稣进了耶路撒冷，入了圣殿，周围看了各样物件。天色已晚，就和十二个门徒出城，往伯大尼去了。

a. 有许多人把衣服铺在路上，也有人把田间的树枝砍下来，铺在路上: 我们喜欢这一小段耶稣的生活，因为它给人的感觉是如此的合理与美好。因为耶稣服侍的大多数时候，祂被人藐视，被人厌弃。崇拜祂的人群往往只是为了能从祂那里得到什么而跟随祂，而祂的大多数听众拒绝任何对耶稣个人的承诺。在这一天，一切都不一样了。

i. 在这一天，他们在耶稣身上倾注了大量的关注和荣耀。他们用衣服当耶稣的马鞍，又当耶稣骑着的驴驹走过的红地毯。考虑到当时衣服的价格和价值，这是一种慷慨的赞美。

b. 前行后随的人都喊着说：“和散那！奉主名来的是应当称颂的！在祂大部分的传道工作期间，耶稣尽祂所能阻止人们公开庆祝祂是弥赛亚。在这里，耶稣特意以弥赛亚的身份邀请公众的赞美和敬拜。

i. 事实上，当祂那个时代的宗教领袖反对时，祂对他们说:“我告诉你们，若是他们闭口不说，这些石头必要呼叫起来。”(路19:40)

ii. 群众的呼喊来自诗篇118:19-29。在这一点上，他们的赞美是合乎圣经的。重要的是，我们要以神喜悦的方式赞美祂。所以如果神说我们要用言语祷告来见祂(何14:2)，那么我们就要这样来。如果神说我们以赞美歌声来见祂(诗100:2)，那么我们就应该这样做。如果神说我们要高举双手来见祂(诗134:2)，我们就要这样来。敬拜的全部目的是做神喜悦的事，而不是做我们喜悦的事，但那美丽的真理是，当我们讨神喜悦时，我们会发现自己非常喜悦。

iii. 我们把这一事件称为“荣入圣城”，但这是一种奇怪的胜利。如果你跟一个罗马人讲到耶稣荣入圣城，他们会嘲笑你。对他们来说，凯旋而归是一种荣誉，授予一位赢得了彻底而决定性的胜利，杀死了至少5000名敌军士兵的罗马将军的。将军回到罗马时，他们举行一次盛大的游行。在前面的是从敌人那里抢来的财宝，然后是俘虏。他的军队一个部队接一个部队地前进，最后是将军坐在一辆由骏马拉着的金色战车上。祭司为他烧香，群众就呼喊他的名，赞美他。游行队伍在竞技场结束，一些囚犯作为给观众的娱乐被扔给野兽。这是一个胜利的进入，而不是一个加利利的农民骑着一匹小驴驹坐在几件外套上。

c. 周围看了各样物件: 耶稣以弥赛亚的身份来到耶路撒冷，而不是以一个强大的征服罗马人的将军的身份。祂来先要看看神的百姓站立的如何，又要考察。在马可福音11章的其余部分，我们看到了这次检查的结果。

i. 玛拉基书3:1-3预言性地讲到弥赛亚来到圣殿，仔细察验。

ii. 我们再次看到耶稣的勇气，因为祂没有躲避当权者。约翰福音11:57清楚地表明耶稣的处境，当权者在捉拿祂。尽管受到威胁，耶稣还是以最公开的方式来到了耶路撒冷。

B. 无花果树的教训。

1. (12-14) 耶稣诅咒无花果树。

第二天，他们从伯大尼出来，耶稣饿了。远远的看见一棵无花果树，树上有叶子，就往那里去，或者在树上可以找着什么。到了树下，竟找不着什么，不过有叶子，因为不是收无花果的时候。耶稣就对树说：从今以后，永没有人吃你的果子。他的门徒也听见了。

a. 远远地看见一棵无花果树，树上有叶子，就往那里去，或者在树上可以找着什么:这棵树本质上是一幅虚假广告的图画，只有叶子，没有无花果。通常情况下，这些无花果树不是这样的，它们通常有叶子就有无花果。

i. 因为不是收无花果的时候：无花果树并不是因为不该结果所以没有果子。问题是它有叶子但没有无花果。叶子说:“这儿有无花果，”可是那儿没有。

ii. 有许多树只有叶子，它们没有被诅咒。有许多树，没有叶子，也没有果子，并没有咒诅。这棵树被诅咒，是因为它声称有果实，但没有。

b. 耶稣说：从今以后，永没有人吃你的果子了。这树被咒诅，是因它用叶子来装假，而不是因它不结果子。就像耶稣时代的以色列一样，它有外表，却没有果实。在这幅图中，耶稣警告以色列人和我们，当我们有了果实的外表而不是果实本身时，上帝是不喜悦的。上帝不喜悦祂的子民都是树叶，而没有果实。

i. 在耶稣所有的事奉中，这是唯一毁灭性的神迹。旧约充满了毁灭和审判的神迹，但耶稣最完美地向我们展示了上帝的本性。如果这是这类奇迹中唯一的一个，我们必须看到其中有一个伟大而重要的教训。没有事实的宣称，没有行动的言谈，上帝是不会赞成的。

ii. “批评我们的主为了教导的目的而毁坏一棵树，就像反对我们的孩子去摘圣诞树、或在植物学课上摘取花瓣一样，都是没有道理的。”(摩根，Morgan)

3. (15-19) 圣殿洁净了。

他们来到耶路撒冷。耶稣进入圣殿，赶出殿里作买卖的人，推倒兑换银钱之人的桌子，和卖鸽子之人的凳子；也不许人拿着器具从殿里经过；便教训他们说：经上不是记着说：我的殿必称为万国祷告的殿么？你们倒使他成为贼窝了。祭司长和文士听见这话，就想法子要除灭耶稣，却又怕他，因为众人都希奇他的教训。每天晚上，耶稣出城去。

a. 耶稣进入圣殿,赶出殿里作买卖的人: 殿里充满了与祭司合作的奸商，他们通过迫使朝圣者购买批准的献祭动物和膨胀的银钱价格来掠夺他们。

i. 每一个犹太男性每年都要缴纳殿税，相当于两天的收入。这些钱必须用圣殿的银钱来支付，兑换银钱的人把这些钱以惊人的比率兑换成圣殿的银钱。

b. 殿里做买卖的人：他们在殿的外院做这些事，就是外邦人唯一可以敬拜和祷告的地方。所以这祷告的地方成了市场，而且是虚假交易的市场。神想要这殿作万国祷告的殿，但他们却使它变为贼窝。

i. 贼窝是一个小偷聚集和躲藏的地方。当神的殿变成不悔改的、活跃的罪人可以聚集和躲藏的地方时，这是一种可悲、可耻的情形。

4. (20-24) 回到被诅咒的无花果树。

早晨，他们从那里经过，看见无花果树连根都枯干了。彼得想起耶稣的话来，就对他说：拉比，请看！你所咒诅的无花果树，已经枯干了。耶稣回答说：你们当信服神。我实在告诉你们，无论何人对这座山说：你挪开此地，投在海里！他若心里不疑惑，只信他所说的必成，就必给他成了。所以我告诉你们，凡你们祷告祈求的，无论是什么，只要信是得着的，就必得着。

a. 你们当信服神: 耶稣解释说，这个神迹其实是信心祷告的结果，祂鼓励那些惊奇的门徒有这样的信心，相信神也会听他们的祷告。

b. 神: 耶稣说得很清楚，祷告必须在信心中献上，信是信神。信是信任、自信和对某人或某事的倚赖。

i. 有些人，用希腊语音译，说耶稣实际上是在说我们必须“有上帝的信心”。但希腊学者反对这种对“信服神”一词的理解。

· “宾格的上帝”，如加拉太书3:26; 罗马书3:22,26”。(罗伯特森，Robertson) 在这句话中，上帝是信心的对象。

· “‘上帝’这个词在属格中，表示信心的对象。”(维斯特，Wuest)

· “对上帝的信心，就像罗马书3:22和希伯来书6:2一样，是所属的目标。”(解释者圣经注释，Expositor’s)

ii. 在这段经文中，上帝这个词的语法格是宾格。宾格是指接受动词动作接受者; 它不是在所有格的情况，所有格表示的是我们是“有上帝的信心。”

c. 无论何人对这座山说“你挪开此地”: 山是指任何无法克服的问题的常用比喻; 耶稣说，正如我们相信的，上帝可以克服任何障碍。

i. 关于移山的短语是一个相当常见的犹太短语。这是一个常见而生动的用来表示排除困难的短语。”(巴克莱)

ii. 神应许门徒而不是众人，信心的祷告必蒙垂听。“我们也不应该把马可福音11章24节理解为:‘如果你祷告够努力，并且真的相信，无论你求什么，神都有责任回应你的祷告。’这种信心不是对神的信心;而是对信心的信心，或对感觉的信心。”(威尔斯比)

5. (25-26) 祷告和宽恕。

你们站着祷告的时候，若想起有人得罪你们，就当饶恕他，好叫你们在天上的父也饶恕你们的过犯。你们若不饶恕人，你们在天上的父也不饶恕你们的过犯。(有古卷无此节)

a. 你们站着祷告的时候，若想起有人得罪你们，就当饶恕他：缺乏信心并不是有效祷告的唯一障碍。拒绝宽恕或坚持痛苦也会阻碍我们的祷告。

i. 重点也可能是，这是一个我们需要极大信心的地方。有时，一颗冰冷、不原谅的心比任何一座山都要大。

b. 你们站着祷告的时候，若想起有人得罪你们：这就意味着我们永远不能把宗教责任或事奉放在与人良好的关系之前。我们先要把关系处理好，然后才可以继续祷告。我们要照保罗在罗马书12:18所吩咐的去行：若是能行，总要尽力与众人和睦相处。

c. 你们若不饶恕人，你们在天上的父也必不饶恕你们的过犯：如果我们有一颗冰冷、不原谅的心，那么说我们曾经接受或感激过上帝给予我们的宽恕就值得怀疑了。

C. 仗着什么权柄?

1. (27-28) 宗教领袖们质疑耶稣。

他们又来到耶路撒冷。耶稣在殿里行走的时候，祭司长和文士并长老进前来，问他说：你仗着什么权柄作这些事？给你这权柄的是谁呢？

a. 耶稣在殿里行走的时候，祭司长和文士并长老进前来：耶稣并不是要与宗教领袖们辩论。祂想要教导人们，并告诉他们上帝的好消息。但质疑者来到祂那里，祂完全有能力应对他们。

b. 你仗着什么权柄作这些事? 耶稣极其的勇敢，祂大胆地进入耶路撒冷，把腐败的商人从殿里赶出去。现在祭司长和文士并长老都想知道耶稣凭什么作这些事。

2. (29-33) 耶稣用一个问题来回答他们的问题。

耶稣对他们说：我要问你们一句话，你们回答我，我就告诉你们我仗着什么权柄作这些事。约翰的洗礼是从天上来的？是从人间来的呢？你们可以回答我。他们彼此商议说：我们若说从天上来，他必说：这样，你们为什么不信他呢？若说从人间来，却又怕百姓，因为众人真以约翰为先知。于是回答耶稣说：我们不知道。耶稣说：我也不告诉你们我仗着什么权柄作这些事。

a. 我要问你们一句话：当耶稣请他们回答关于施洗约翰的问题的时候，祂并不是在回避他们的问题。如果约翰真的来自上帝，那么他对耶稣的看法是正确的，耶稣就是弥赛亚。若约翰所说的是真的，耶稣就有一切的权柄。

i. “这不是躲闪，而是直击要害，拨开云雾，定义了他们对约翰和耶稣的态度。他们拒绝了约翰就像现在拒绝耶稣一样。”(罗伯特森)

b. 我们不知道: 他们对祂的问题的回应暴露出这些人并非在真诚地寻求真理的事实。他们更关心的是在辩论中获得修辞上的得分和取悦群众，而不是知道真相。

i. “整个故事生动地表现了那些不愿面对真相的人的遭遇。他们不得不扭来扭去，最后使自己陷入一种无助的境地，无话可说。”(巴克莱) 一开始，面对事实和承认错误是比较困难的，但这是唯一有真正未来的道路。