马可福音第3章——选召十二门徒跟随耶稣

A. 耶稣: 被憎恨，崇拜，跟随。

1. (1-6) 安息日的主在安息日医治。

耶稣又进了会堂，在那里有一个人枯干了一只手。众人窥探耶稣，在安息日医治不医治，意思是要控告耶稣。耶稣对那枯干一只手的人说：起来，站在当中。又问众人说：在安息日行善行恶，救命害命，那样是可以的呢？他们都不作声。耶稣怒目周围看他们，忧愁他们的心刚硬，就对那人说：伸出手来！他把手一伸，手就复了原。法利赛人出去，同希律一党的人商议怎样可以除灭耶稣。

a. 有一个人枯干了一只手:“那人的手枯干了，但神的怜悯仍存留他脚的用处，他用脚走到公共敬拜中，耶稣就在那里迎接他，医治他。”有句谚语是多么的正确——生活总是不易，但它本可能会更糟!”(克拉克，Clarke)

b. 众人窥探耶稣，在安息日医治不医治。耶稣的批判者们期待祂会医治枯干手的人。他们承认耶稣有神的能力行神迹。知道这一点，他们窥探祂……要控告耶稣。他们知道耶稣会做什么，但他们的知道并没有吸引他们到耶稣身边。这就好比一个人能飞，但当局想知道他是否有飞行员执照。

i. 宗教领袖们窥探耶稣，但对祂却没有一颗爱的心。他们知道关于耶稣的事，却并不真的认识祂。

ii. 他们也知道当耶稣看见这个人需要帮助的时候，祂会付出行动。从这个意义上说，这些批评家比我们中的许多人更有信心，因为我们有时会怀疑耶稣是否想要满足别人的需要。

c. 在安息日行善行恶，救命害命，哪样是可以的呢?在对宗教领袖的提问中，耶稣强调了关于安息日的真理: 做真正的善事从来没有错的日子。

i. 根据他们的安息日传统，如果你割破了手指，你可以止血——但不能在伤口上涂药膏。你可以防止它变得更糟，但你不能让它变得更好。

d. 耶稣怒目周围看他们，忧愁他们的心刚硬: 这是描述耶稣愤怒的少数几个地方之一，祂因人心刚硬而愤怒。

i. 耶稣很生气，因为这是祂的批评者们改变对祂和他们的传统看法的绝佳机会。他们却不肯改变主意，弃绝了耶稣。在这一点上，我们可以看到耶稣故意利用这个机会来挑起一个回应。耶稣本可以第二天医治。耶稣本可以私下做这件事。但祂选择在此时此地做这件事。

e. 伸出手来: 在这个情况下，耶稣命令枯干手的人去做一件不可能的事情——移动他瘫痪的手。那人努力了，神做了剩下的工作。神从来没有在未给我们能力的情况下命令我们去做什么事。

i. “这人本可以这样说: ‘主阿，我的手枯干了。那我怎样才能把它伸出去呢? 先医治它，然后我将按照你的命令去做。这似乎是合理的，但在他的情况下就是愚蠢了。在主的命令下，他做出了努力，在努力的过程中医治奏效了!’”(克拉克，Clarke)

f. 法利赛人出去，同希律一党的人商议怎样可以除灭耶稣：耶稣除了行一件神迹之外，其他什么都没做。作为回应，两个曾经的敌人(法利赛人和希律一党的人)在一件事情上达成一致: 除灭耶稣。

i. “希律党的人不是一个宗教党派; 他们是一群赞成希律王，支持希律王统治的犹太人。”(威尔斯比，Wiersbe)

2.(7-12)许多人来到耶稣面前。

耶稣和门徒退到海边去，有许多人从加利利跟随他。还有许多人听见他所做的大事，就从犹太、耶路撒冷、以土买、约但河外，并推罗、西顿的四方来到他那里。他因为人多，就吩咐门徒叫一只小船伺候着，免得众人拥挤他。他治好了许多人，所以凡有灾病的，都挤进来要摸他。污鬼无论何时看见他，就俯伏在他面前，喊着说：你是神的儿子。耶稣再三的嘱咐他们，不要把他显露出来。

a. 耶路撒冷…以土买……约但河外……推罗，西顿: 众人从远处来到加利利海边见耶稣。然而，这群人被耶稣吸引，似乎更多的是因为祂的神迹，而不是因为祂的信息(当他们听见祂所做的大事)。

i. 众人被耶稣吸引是一件很奇妙的事。但如果他们关注的是祂能为他们做什么，而不是耶稣本身，他们不会跟随祂太久。

b. 就俯伏在祂面前，喊着说：“你是神的儿子！”污鬼称耶稣为神的儿子，想要叫自己不受害，却是徒然。这些认可的呐喊旨在控制祂，剥夺祂的权力，根据这样一种观念，对一个人的确切姓名或品质的了解授予了对这个人的掌握。”(莱恩，Lane)

3. (13-15) 耶稣选择十二门徒。

耶稣上了山，随自己的意思叫人来；他们便来到他那里。他就设立十二个人，要他们常和自己同在，也要差他们去传道，并给他们权柄赶鬼。

a. 祂就上了山：此时是耶稣传道的紧要关头。回应阻力，祂花了一整晚祷告(路6:12)，选召了12个门徒。

· 他冒犯了宗教领袖的传统，他们策划了对祂的毁灭。

· 有许多人跟着他，但他们对属灵的事不感兴趣，并且会很快转而反对耶稣。

· 他对这一切的反应是祷告，并选择领导者来教导。

b. 祂就设立十二个人: 在某种意义上，在耶稣上十字架之前的三年服侍里，没有什么比这件事更重要的了。这些人将继续祂开始的工作; 没有他们，耶稣的工作将永远不会扩展到整个世界。所以祂靠着神的智慧作了这选择。祂随自己的意思叫人来。

c. 叫人来: 门徒也是学生，但不是在教室或课堂的意义上。门徒通过与师父相处和聆听而学习。门徒是徒弟，直接向师傅学习。

d. 祂就设立十二个人，要他们常和自己同在。祂从祂的更大的追随者人群中任命这些人，并任命他们与祂在一起。门徒们的第一项工作就是与耶稣在一起，通过待在祂身边来学习。其次，祂拣选了他们所以祂可以差遣他们出去传道。

i. 一个传道人只有在他“与耶稣同在”时，才会对耶稣有用处。那些不与耶稣基督建立真正的个人关系而传道的人，为永恒的好处几乎做不了什么。

ii. “门徒是学习者，是学生，但在一世纪，学生不只是学习一门学科; 他跟着一位老师。‘门徒’有一种个人依恋的元素，而‘学生’则没有。”(莫里斯，Morris)

e. 也要差他们去传道, 并给他们权柄赶鬼: 当有人一直与耶稣在一起, 并被差遣去服侍祂, 他们可以相信, 耶稣会给他们服事祂的权柄, 包括在他们当中行神迹(医病赶鬼)的权柄。

i. “基督的事工，第一，传福音。第二，作灵魂的医生。第三，与魔鬼争战，毁灭他的国。”(克拉克，Clarke)

4. (16-19) 列出十二门徒。

这十二个人有西门─ 耶稣又给他起名叫彼得，还有西庇太的儿子雅各和雅各的兄弟约翰，又给这两个人起名叫半尼其，就是雷子的意思，又有安得烈、腓力、巴多罗买、马太、多马、亚勒腓的儿子雅各、和达太，并奋锐党的西门；还有卖耶稣的加略人犹大。

a. 彼得; 雅各……约翰: 我们不太了解这12个人。我们对彼得、雅各、约翰和犹大有所了解。但对其他八个人中，我们只知道他们的名字。他们的名声是为天国存留的，他们的名字在上帝的天城的12个根基上(启21:14)。

i. 圣经看重名声，但那是天国里的名声。在很大程度上，这群人并不像我们在20世纪认为的名声那样“出名”。我们必须学会珍惜和尊重天国的名声，而不是现代的名声。

b. 这个群体之间有很多有趣的联系。有兄弟(雅各和约翰，彼得和安得烈);商业伙伴(彼得、雅各和约翰都是渔民); 政治对手(通敌罗马的税吏马太和憎恨罗马的狂热分子西门);卖耶稣的人(加略人犹大)。

i. 马可通过翻译巴尼其给出了“外邦人的提示”，半尼其意为“雷子”，可能指的是雅各和约翰的暴躁脾气(如路加福音9:54所示)。

ii. 迦南人与地理无关。这是希伯来语中“热心的”的意思，表示西门是当地激进的奋锐党的一员。

iii. “犹大的姓氏加略，可能表明他是来自加略特的人，因此他似乎是十二门徒中唯一的犹大人。”(赫尔登赫伊斯，Geldenhuys)

iv. 似乎十二门徒的名字通常是成对排列的。“因为耶稣差遣祂的使徒两个两个的出去，这样列出他们的方式是合乎逻辑的。”(威尔斯比，Wiersbe)

· 彼得和安德鲁。

· 雅各和约翰。

· 腓力和巴多罗买(约1:45又称拿但业)。

· 托马斯(他的名字的意思是“双胞胎”)和马修(利未)。

· 亚勒腓的儿子雅各，和达太(在约翰福音14:22中，又称犹大，雅各的儿子)。

· 奋锐党的西门和加略人犹大。

c. 还有卖耶稣的加略人犹大: 对犹大的选择和对其他门徒的选择一样重要，但许多人不明白为什么耶稣选择犹大。

· 不是因为耶稣不知道他会变成什么样。耶稣对门徒说，祂拣选了他们，知道他们中间有一个是魔鬼。

· 不是因为祂别无选择。祂可以从石头中召集门徒，因为祂本可以很容易地找到其他人。

· 不是因为祂想要一个丑闻缠身的人，或者一个“坏男孩”——我们没有读到在耶稣传道期间关于犹大的丑闻。其他的门徒和耶稣在一起的三年里做了更多的蠢事。

i. 一个人曾经问一个神学家:“为什么耶稣选择加略人犹大作祂的门徒?”老师回答说:“我不知道，但是我有一个更难回答的问题: 为什么耶稣选择了我?”

B. 耶稣回应指控。

1. (20-21) 来自祂自己家人的指控。

耶稣进了一个屋子，众人又聚集，甚至他连饭也顾不得吃。耶稣的亲属听见，就出来要拉住他，因为他们说他癫狂了。

a. 甚至连饭也顾不得吃：意思是，大批的人挤在耶稣和门徒中间，他们没有时间和空间吃饭。

b. 祂的亲属: 指耶稣的家人和亲密的朋友。耶稣在加利利长大，并在那里实践祂的事工，许多人在祂这名声之前就认识祂了。

c. 祂癫狂了: 至少有一些原因使祂的一些亲属认为耶稣已经癫狂了。

· 祂离开了一家生意兴隆的企业，成为了一名巡回传教士。

· 宗教和政治领袖密谋杀害祂，但祂并没有让步(可3:6)。他们为耶稣而害怕了。

· 大批人开始追随耶稣，他们知道这样的名声和关注度会让一个人失去理智(可3:7-8)。

· 祂展现了属灵的力量和事奉，这是祂之前从未真正展现过的(可3:9-11)。出什么问题了吗?

· 祂选择了这样一群让人觉得不太可能的门徒，以至于祂的判断力可能会受到合理的质疑(可3:13-
19)。

· 但还有最后一根稻草: 这个令人难以置信的事工的压力让祂错过了正常的用餐时间(甚至他连饭也顾不得吃)。

i. 耶稣不断面对当时宗教和政治领袖的拒绝，在某种程度上他们对耶稣的仇恨是可以理解的——祂实际上威胁了他们的现状。毫无疑问，对耶稣来说，处理祂自己的亲属对祂的拒绝是更痛苦和更具挑战性的。当你试着与神同行时，被深深地误解是很难受的。当主说“人的仇敌必在自己家里”(见马太福音10:36)，祂很可能是从自己痛苦的经历中说出的。”(科尔，Cole)

ii. 耶稣的弟兄们直到祂复活后才信祂，在祂地上的事工中，他们刺激祂证明自己(约7:3-5)。

2. (22) 宗教领袖的指责。

从耶路撒冷下来的文士说：他是被别西卜附着；又说：他是靠着鬼王赶鬼。

a. 从耶路撒冷下来的文士: 这是从耶路撒冷来的一个正式的专家代表团，要到加利利去观察和评估耶稣的事工。这些文士的意见对许多人有很大影响。

i. “他们可能是来自大公会的官方使者，他们来检查耶稣的奇迹，并决定迦百农是否应该被鉴定为一个‘被诱惑的城市’，一个叛教传教士的猎物。”(莱恩，Lane)

b. 他是被别西卜附着：事实上，他们指控耶稣被撒旦附身。“祂有别西卜，意思是别西卜有他，利用祂作他的代理人。这句话指的不仅仅是联盟，而是一种占有，而不仅仅是一种大规模的占有。”(《解经者圣经注释》)

i. 他们不会说耶稣被任何恶魔附身，而是被撒旦自己附身。这是“对耶稣非凡的力量和伟大的不由自主的赞美。”( 《解经者圣经注释》)

ii. 这不是耶稣第一次被这样侮辱。

· “他是被鬼附着，而且疯了，为什么听他呢?”(约10:20)

· “我们说你是撒玛利亚人，并且是鬼附着的，这话岂不正对么？”(约8:48)

· “我们不是从淫乱生的。”(约8:41)

· “贪食好酒的人，是税吏和罪人的朋友!”(路7:34)

· “你是被鬼附着了。”(约7:20)

c. 祂是靠着鬼王赶鬼: 路加福音11:14告诉我们，这个指控是对一个戏剧性的释放受魔鬼捆锁的人的回应。宗教领袖把耶稣的工作归功于撒旦(别西卜)。

i. 祂的亲属误解祂，但从耶路撒冷下来的文士却恶意讥诮地攻击耶稣。因为他们的官职，这是在马可福音3:6中提到的摧毁耶稣的计划的第一步。在他们消灭耶稣之前，他们必须先在众人面前败坏耶稣的名声。

d. 别西卜: 这个名字显然指的是撒旦，但是这个名字很难分析。它可能是被创造出来的，因为它听起来很像希伯来语的“蝇王”。

i. “据说这个偶像和在以革伦崇拜的苍蝇神巴力西卜是一样的……”他后来被犹太人改名叫巴力西卜，是粪神，是极可藐视的名。”(克拉克，Clarke)

3. (23-27) 耶稣回答那些把他的工作归功于撒但的人。

耶稣叫他们来，用比喻对他们说：撒但怎能赶出撒但呢 ? 若一国自相分争，那国就站立不住；若一家自相分争，那家就站立不住。若撒但自相攻打分争，他就站立不住，必要灭亡。没有人能进壮士家里，抢夺他的家具；必先捆住那壮士，才可以抢夺他的家。

a. 撒但怎能赶出撒但呢?耶稣表明，如果祂是撒旦的代理人，并且与撒旦作对，那么撒旦的王国肯定处于内战之中，不会站住脚。耶稣说这话，是要显明撒但不会与自己作对。

b. 没有人能进壮士家里，抢夺他的家具：耶稣用这话证明，祂不是与撒旦为伍的。祂说:“我不是撒旦的手下。相反，我在证明我比祂更强大。

c. 若不是先捆绑那壮士：在这比喻中，撒但就是那看守自己东西的壮士。耶稣的事工就是是把这壮士打败，既是赶出哑巴身上的鬼，又有更广的含义。

d. 才可以抢夺他的家: 耶稣看着每一个从撒旦的统治下拯救出来的生命说:“我掠夺撒旦的王国，一次一个生命。” 在我们的生命中，没有什么东西必须受撒旦的控制。那捆绑壮士，抢夺他的家的，就是我们复活的主。

4. (28-30) 耶稣警告宗教领袖不得赦免的罪。

我实在告诉你们，世人一切的罪和一切亵渎的话都可得赦免；凡亵渎圣灵的，却永不得赦免，乃要担当永远的罪。这话是因为他们说：他是被污鬼附着的。

a. 凡亵渎圣灵的，却永不得赦免: 这种亵渎圣灵的行为是很严重的。犯这种罪的人要担当永远的罪。在其他福音书(如路加福音12:10)中，这种罪被描述为“不得赦免的”。

b. 因为他们说，祂是被污鬼附着的。这些宗教领袖有亵渎圣灵的危险，因为他们看到了上帝在耶稣身上完美的、奇妙的工作，却正式宣称那是撒旦的邪恶。这表明了他们对耶稣拒绝心意已定——这可能是亵渎圣灵的证据。

i. “注意这些人还没有犯下不可饶恕的罪行……”否则耶稣就不会警告他们了。用祂自己的话警戒一个已经犯了不得赦免之罪的人、是没有用的。他已经没救了。”(斯特德曼，Steadman)

c. 凡亵渎圣灵的，却永不得赦免: 许多人想知道亵渎圣灵是什么意思，有些人想知道他们是否犯了这种罪。耶稣的警告使我们认识到亵渎圣灵的可怕危险，我们需要不惜一切代价避免这种罪。与此同时，我们要保护自己的心，不受这种无端的指控。

i. 我们首先要了解圣灵的工作是关于什么的，才能明白亵渎圣灵是什么。论到圣灵的工作，耶稣说，祂既来了，就要叫世人为罪、为义、为审判，自己责备自己 (约16:8)，又为我作见证(约15:26)。

ii. 因此，当我们不断地拒绝圣灵想要在我们里面做的工作，当我们持续地、坚定地拒绝祂想要告诉我们的关于耶稣的事情时，我们就亵渎了圣灵。

iii. 亵渎圣灵永远不会被赦免——不是因为这罪“太大”以至于上帝无法赦免，而是因为它是一种内心的态度，根本不在乎上帝的赦免。它永远不会有得到赦免，因为它从来不想要上帝赦免的方式。

iv. 这些话并不是要折磨那些真心渴望认识基督的急切的灵魂，而是作为一盏炽热的明灯，警告坚持拒绝圣灵为基督所作的见证的危险，直到那灼热的良心对福音的信息不再有任何回应。”(艾朗赛德，Ironside)

5. (31-35) 耶稣描述了祂真正的家庭关系。

当下，耶稣的母亲和弟兄来，站在外边，打发人去叫他。有许多人在耶稣周围坐着，他们就告诉他说：看哪，你母亲和你弟兄在外边找你。耶稣回答说：谁是我的母亲？谁是我的弟兄？就四面观看那周围坐着的人，说：看哪，我的母亲，我的弟兄。凡遵行神旨意的人就是我的弟兄姐妹和母亲了。

a. 祂的母亲和弟兄来: 也许耶稣的亲戚们是被派去执行马可福音3:21所描述的计划，去抓住祂，以为耶稣已经癫狂了。

b. 谁是我的母亲？谁是我的兄弟? 我们可能以为耶稣的家人会在祂面前拥有特权。但他们却没有，这几乎让我们感到惊讶。然而，在耶稣受死复活之前，祂的弟兄们似乎从未支持过祂的事工(约7:5)。

i. 弟兄: 耶稣显然有弟兄。罗马天主教关于圣母玛利亚永久童贞的观点与圣经的含义明显相矛盾。事实上，许多可靠的手稿在你的母亲和兄弟上增加了和你的姐妹。根据几份MSS的解读，这些人包括在场人中的姐妹。”(解释者圣经释经)

c. 凡遵行神旨意的人，就是我的兄弟姐妹和母亲。马可福音第三章以一个巨大的对比结束。有些宗教领袖面临着被诅咒的危险和加入耶稣家庭的邀请。