马可福音第6章——拒绝、意见和神迹

A. 耶稣在本乡被拒绝。

1.(1-3)耶稣的同乡们厌弃祂。

耶稣离开那里，来到自己的家乡；门徒也跟从他。到了安息日，他在会堂里教训人。众人听见，就甚希奇，说：这人从那里有这些事呢？所赐给他的是什么智慧？他手所做的是何等的异能呢？这不是那木匠么？不是马利亚的儿子雅各、约西、犹大、西门的长兄么？他妹妹们不也是在我们这里么？他们就厌弃他。(厌弃他：原文是因他跌倒)

a. 这个人从哪里有这些事呢?在祂的家乡，耶稣面对着一群想知道祂是如何在言语和行为上变得如此强大的人。耶稣离开拿撒勒的时候是一个木匠。回来的时候变成了拉比，还带着一群门徒。不难理解拿撒勒当地人会想，“耶稣怎么了?”

b. 这不是那木匠吗：这不是恭维。这是指出耶稣没有受过正式的神学训练的一种方式。祂从来都不是拉比的正式门徒，更不是一个杰出的拉比。

i. 几个世纪以来，有些人认为耶稣受雇做木匠在某种程度上损害了祂的信息。在古罗马，朱利安皇帝统治下发生了一场可怕的迫害。当时，一个哲学家嘲笑一位基督徒，问他:“你认为那个木匠的儿子现在在做什么?”基督徒聪明地回答说:“祂在给朱利安做棺材。”

c. 木匠: 木匠这个词实际上意思很宽泛，指的不仅仅是只和木头打交道的人。它有一个“建造者”的意思。耶稣用石头做的东西可能和用木头做的一样多，因为在那个时代和地方，石头是一种更常见的建筑材料。

i. 想到我们的主——在祂本可以从事的所有职业中——选择了做木匠，真是奇妙。上帝是一个建设者，祂知道如何在我们的生活中建造–祂知道如何完成这项工作。

ii. 耶稣做木匠学到的几件事:

· 祂了解到一块木头有很多潜力。

· 祂认识到，让一些东西变得有用需要付出努力和时间。

· 祂知道最好的东西是用最坚硬的木头做的。

d. 玛利亚的儿子: 这也不是恭维。“加上的短语‘玛利亚的儿子’很可能是贬义词。按照犹太人的习惯并不会把一个男人描述为他母亲的儿子，甚至在他母亲是寡妇的时候也是如此，除了在侮辱一个人的时候。耶稣是私生子的谣言似乎在祂的一生中流传，也可能隐藏在这一指称背后。”(莱恩，Lane)

i. “在对祂的这种特殊描述背后，可能潜藏着多少怀疑和蔑视呢?”(摩根，Morgan)

ii. 没有提到约瑟也许暗示着他在耶稣年轻的时候就死了; 耶稣可能呆在家里支撑祂的家庭，直到最小的孩子大到可以支撑这个家庭。

e. 祂妹妹们: 我们知道耶稣有弟弟(马可福音3:31)，但现在我们也知道祂有妹妹。马利亚生耶稣以后，并没有一直保持童贞。

f. 他们就厌弃祂: 这些耶稣的邻居对耶稣“太熟悉了”。他们对祂所知甚少，却以为对祂无所不知。

2. (4-6) 耶稣对同胞拒绝祂的反应。

耶稣对他们说：大凡先知，除了本地、亲属、本家之外，没有不被人尊敬的。耶稣就在那里不得行什么异能，不过按手在几个病人身上，治好他们。他也诧异他们不信，就往周围乡村教训人去了。

a. 大凡先知，除了在本地、亲属、本家之外，没有不被人尊敬的: 耶稣接受了拒绝，作为一个信实的先知必须付出的代价，尽管被朋友和邻居们拒绝一定对祂造成了很大的伤害。

b. 耶稣就在那里不得行什么异能: 在这种不相信的环境中，祂的工作受到了限制。从这个意义上说，耶稣的能力被祂同胞的不信所限制。

i. 这是与上帝与人同工的原则有关的。上帝可以与没有信仰的同工，但不能与不相信的同工。

c. 祂也诧异他们不信：耶稣为他们的不信，就希奇。我们不能相信神，也不能信任祂，这实在是太不可思议。

i. 耶稣只对犹太人的不信和外邦人的信感到诧异(路7:9)。耶稣会对你的信心或不信感到惊奇吗? 不信一定是一种巨大的罪，让耶稣都诧异。”(特拉普，Trapp)

ii. 我们从来没有读到耶稣对艺术或建筑、甚至是创造的奇迹而感到诧异过。祂从不惊叹人类的聪明才智或发明创造。祂对犹太人的虔诚和罗马帝国的军事统治并不感到惊讶。但耶稣确实对信心感到惊奇——当信心出现在一个意想不到的地方，当信心不在应该出现的地方的时候。

d. 就往周围乡村教训人去了: 耶稣没有让同胞们的这种排斥使祂衰弱。耶稣继续从事教导和侍奉的工作。

3. (7-13) 十二门徒被差去传道。

耶稣叫了十二个门徒来，差遣他们两个两个的出去，也赐给他们权柄，制伏污鬼；并且嘱咐他们：行路的时候不要带食物和口袋，腰袋里也不要带钱，除了拐杖以外，什么都不要带；只要穿鞋，也不要穿两件挂子，又对他们说：你们无论到何处，进了人的家，就住在那里，直到离开那地方。何处的人不接待你们，不听你们，你们离开那里的时候，就把脚上的尘土跺下去，对他们作见证。门徒就出去传道，叫人悔改，又赶出许多的鬼，用油抹了许多病人，治好他们。

a. 差遣他们两个两个地出去: 在约翰福音中，耶稣说，父怎样差遣我，我也照样差遣你们 (约20:21)。这里，耶稣差遣祂的门徒们去做祂所做的事: 传道，医病，赶鬼。

b. 祂嘱咐他们行路的时候不要带任何东西: 门徒们不需要花哨的设备来传播一个简单的信息。太多的东西会妨碍他们传达紧急信息。

i. 犹太拉比有一条规矩，就是你不能带着拐杖、鞋子或钱袋进入圣殿，因为你想避免任何让人觉得你在做除了侍奉主之外的事的表象。门徒们从事如此神圣的工作(传福音和带来神的医治)，以至于他们不能给人留下他们有其他动机的印象。

c. 没有食物，口袋，腰带里也不要带钱: 轻装旅行使他们倚靠上帝。如果不带很多东西，他们就必须信靠上帝。传道者如果不信靠神，他怎么能叫别人信靠祂呢?

d. 何处的人不接待你们，不听你们的，你们离开那里的时候，就把脚上的尘土跺下去，对他们作见证：因为传道的职分不是改变人的心意。他们是要有说服力地传达这个信息;但是如果他们的听众没有接受，就是没有接受——他们可以离开，当他们离开的时候，把脚上的尘土跺掉。

i. 那个时候，如果犹太人必须进入或经过一个外邦人的城市，当他们离开的时候，他们会抖掉脚上的尘土。这表示，“我们不想从这个外邦城市带走任何东西。”本质上，耶稣告诉他们要把一个拒绝他们信息的犹太城市看作是一个外邦城市。

e. 当审判的日子，所多玛和蛾摩拉所受的，比那城还容易受呢：这就是说在审判的日子,一些人比另一些人受的审判更重。当然，没有人会在地狱里过得好;但也许有些人会比其他人更糟糕。

f. 他们就出去：他们真的做到了。我们可以整天都听耶稣对我们说话，但在我们付出行动之前，有些东西是缺失的。

g. 他们出去传道：传道就是传扬，就是传福音给人听。一些最好、最有效的传道从来不是在教会内部，而是在耶稣的跟随者与他人一对一地讲述耶稣为他们所做的事时发生的。

i. 摩根(Morgan)关于传道叫人悔改:“首先他们布道人们应该忏悔。这是一项需要仔细考虑的声明。这不是说他们叫人悔改，乃是说他们这样的传道产生叫人悔改的结果。”

ii. “使徒们出去传道，并没有制造一个信心。他们带来了一个信息。”(巴克莱，Barclay)

h. 用油抹了许多病人，治好他们：另一处提到用油膏抹治病的是在雅各书5:14-15。我们知道用油膏抹是圣灵倾泻的图画，但在当时也可能有药用价值。

i. “使用油(橄榄油)作为药物可能是这种做法的基础……”它是古时最好的药，内服外用……aleipho这个词可以翻译为没有任何仪式的“擦”或“涂”。”(罗伯特森，Robertson)

B. 施洗约翰的死。

1. (14-16) 希律听见耶稣的事，就疑惑了。

耶稣的名声传扬出来。希律王听见了，就说：施洗的约翰从死里复活了，所以这些异能由他里面发出来。但别人说：是以利亚。又有人说：是先知，正像先知中的一位。希律听见却说：是我所斩的约翰，他复活了。

a. 希律王: 事实上，奥古斯都皇帝否认希律“国王”的称号。希律在野心勃勃的希罗底的怂恿下，一次又一次地想要得到这个称号，直到他得罪了皇帝的法庭，被当作叛徒流放。马可之所以用“希律王”这个称呼，是因为当地人习惯称他为“王”，或者更有可能是讽刺地称呼他为“王”。所有的古代读者都会记得这个人的特点。

b. 是以利亚:有些人认为耶稣是以利亚，因为有预言以利亚会在弥赛亚之前来到 (玛4:5)。其他人则认为祂是摩西所说的将会在他之后来的先知(申18:15)。

c. 是我所斩的约翰；他复活了：希律怕耶稣是施洗的约翰。希律的困惑来自他内疚的良心。当我们在罪与悖逆中时，很难看清耶稣是谁。

2. (17-29) 施洗约翰的惨死。

先是希律为他兄弟腓力的妻子希罗底的缘故，差人去拿住约翰，锁在监里，因为希律已经娶了那妇人。约翰曾对希律说：你娶你兄弟的妻子是不合理的。于是希罗底怀恨他，想要杀他，只是不能；因为希律知道约翰是义人，是圣人，所以敬畏他，保护他，听他讲论，就多照着行(有古卷：游移不定)，并且乐意听他。有一天，恰巧是希律的生日，希律摆设筵席，请了大臣和千夫长，并加利利作首领的。希罗底的女儿进来跳舞，使希律和同席的人都欢喜。王就对女子说：你随意向我求什么，我必给你；又对他起誓说：随你向我求什么，就是我国的一半，我也必给你。他就出去对他母亲说：我可以求什么呢？他母亲说：施洗约翰的头。他就急忙进去见王，求他说：我愿王立时把施洗约翰的头放在盘子里给我。王就甚忧愁；但因他所起的誓，又因同席的人，就不肯推辞，随即差一个护卫兵，吩咐拿约翰的头来。护卫兵就去，在监里斩了约翰，把头放在盘子里，拿来给女子，女子就给他母亲。约翰的门徒听见了，就来把他的尸首领去，葬在坟墓里。

a. 希律差人去拿住约翰，锁在监里：因为约翰大胆地谴责他的罪，希律就把他下在监里。同时，希律因怕众人不愿意杀约翰，又知道约翰是义人，是圣人。

i. “相比残忍，希律更软弱，约翰的话不可置疑地对他有一种说不出的魔力，使他感到困惑和痛苦。然而，他从这位圣人的权威说教中发现了一种奇怪的乐趣，这位圣人严谨的生活为他锐利的话语增添了力量。他太软弱了，不能听从约翰的劝告，但他还是得听。”(莱恩，Lane)

b. 约翰曾对希律说，“你娶你兄弟的妻子是不合理的。”约翰传悔改的道，并不怜恤财主或有权势的人。他呼召希律和他妻子希罗底来悔改。因为希罗底本是希律兄弟腓力的妻子。

i. 约翰·特拉普(John Trapp)在《国王》一书中讲述了另一个大胆对抗国王罪恶的故事:“拉蒂默送给国王亨利八世一份新年礼物——《新约》，上面有一张餐巾纸，上面写着这样一段俏皮话：淫乱者和通奸者将由上帝审判。”

c. 希罗底的女儿进来跳舞，使希律和同席的人都欢喜：希罗底的女儿在希律和朋友面前恬不知耻地跳舞得了恩惠，并有一个特别的请求。

i. “老奸夫趾高气扬地打手势，脚上还绊了几下，他起誓她要什么都给她。”(特拉普，Trapp)

ii. 这种舞蹈对于有地位、甚至体面的女性来说几乎是史无前例的。它是模仿和放肆的，由专业人士表演。”(罗伯特森，Robertson)

d. 她就出去对她母亲说:“我可以求什么呢?”她说，“施洗约翰的头！”希罗底即时的回答证明这事她早已计划好了。她了解她的丈夫，她了解当时的情况，她知道她可以通过这种方式得到她想要的。

i. “这个女孩的问题通过中间的声音暗示她在为自己想什么。毫无疑问，她对母亲可怕的回答毫无准备。”(罗伯特森，Robertson)

e. 王就甚忧愁，但因他所起的誓，又因同席的人，就不肯推辞。因为希律怕得罪妻子，又怕在朋友面前丢脸，就作了明知是错的事。

i. “希律王在撒罗米求施洗约翰的头时所经历的极度悲痛，通过希腊词 perilypos“非常悲痛”一词形象地表达出来。这与形容耶稣在客西马尼所受的痛苦是同一个词(可14:34)。”(威塞尔，Wessell)

ii. “这暴君希律不久就得到了天上的报应。”(特拉普，Trapp) 希律为了娶他兄弟的妻子希罗底为妻，就把他的大老婆，就是从东邻之国来的公主，休了去。公主父亲就甚恼怒，率兵来攻打希律，在阵上打败他。然后他的兄弟亚基帕控告他背叛罗马，就把他流放到罗马遥远的高卢省，希律和希罗底在那里自杀了。

C. 耶稣显示了祂在自然法则之上的大能。

1. (30-34) 耶稣对众人的怜悯。

使徒聚集到耶稣那里，将一切所做的事、所传的道全告诉他。他就说：你们来，同我暗暗的到旷野地方去歇一歇。这是因为来往的人多，他们连吃饭也没有工夫。他们就坐船，暗暗的往旷野地方去。众人看见他们去，有许多认识他们的，就从各城步行，一同跑到那里，比他们先赶到了。耶稣出来，见有许多的人，就怜悯他们，因为他们如同羊没有牧人一般，于是开口教训他们许多道理。

a. 你们来，同我暗暗的到旷野地方去歇一歇：耶稣差遣门徒往加利利的城邑去，他们成功地侍奉完回来(可6:7-12)。当他们回来的时候，耶稣知道他们需要一段时间歇一歇。耶稣知道什么时候该工作，什么时候该歇一歇。

i. 耶稣比任何人都知道努力工作的重要性。祂说，我们必须做那差我来者的工；黑夜将到，就没有人能做工了。(约9:4)与此同时，祂知道只有当我们拿出时间来休息的时候，我们才能最有效率地工作。耶稣和门徒们常常很忙(因为来往的人多，他们连吃饭也没有工夫)，所以耶稣带他们到旷野地方去歇一歇。

ii. “对于劳动的人来说，休息是必要的; 一个热心的福音传道者就像一个苦役犯一样需要休息。”(克拉克，Clarke)

b. 众人看见他们去，有许多人认识他们的，就从各城步行，一同跑到那里。门徒想要打发他们走(可6:36)，但耶稣却动了慈心。

i. 门徒们常常把人群看作是工作，看作是不断的要求，尤其是在这样的时候，在他们理应得到的休息被人群打断的时候。但耶稣看到他们，就动了慈心。每一张脸都反映出一种需要，饥饿或者伤害。作为一个完全以他人为中心的人，耶稣更关心别人的需要而不是自己的需要。

c. 因为他们如同羊没有牧人一般: 耶稣知道没有牧人，羊就会有许多的麻烦。它们不能保护自己不受捕食者的攻击，而且很难找到它们需要的食物和水。耶稣动了慈心，因为祂知道众人的迫切需要是出于那更大的需要。

d. 于是开口教训他们许多道理: 作为一个忠实的的牧羊人，耶稣照顾了他们最迫切的需要。祂用神的道喂养他们。

2. (35-44) 耶稣使众人吃饱。

天已经晚了，门徒进前来，说：这是野地，天已经晚了，请叫众人散开，他们好往四面乡村里去，自己买什么吃。耶稣回答说：你们给他们吃罢。门徒说：我们可以去买二十两银子的饼，给他们吃么？耶稣说：你们有多少饼，可以去看看。他们知道了，就说：五个饼，两条鱼。耶稣吩咐他们，叫众人一帮一帮的坐在青草地上。众人就一排一排的坐下，有一百一排的，有五十一排的。耶稣拿着这五个饼，两条鱼，望着天祝福，擘开饼，递给门徒，摆在众人面前，也把那两条鱼分给众人。他们都吃，并且吃饱了。门徒就把碎饼碎鱼收拾起来，装满了十二个篮子。吃饼的男人共有五千。

a. 请叫众人散开……因为他们没有吃的。耶稣和门徒在众人中看到了同样的需要。门徒的解决办法是通过摆脱穷人来摆脱这种需要。耶稣看到了一个不同的解决方案，并希望门徒也看到(你们给他们吃吧)。

b. 我们可以去买二十两银子的饼给他们吃吗？很难知道门徒们是生气了还是不相信耶稣说的话。很明显，他们认为花一年的收入来让这么多人吃一顿饭不仅不可能，而且是一种浪费。

i. 可以理解的是，他们从来没有想到耶稣会为众人提供一个奇迹。上帝有我们所不知道的资源，所以我们可以平安地信靠祂，即使不知道祂将如何提供。

ii. 耶稣的建议在门徒看来一定是太夸张了。“耶稣啊，如果我们有那么多钱，我们决不会花在这群人的一顿饭上。他们很烦，而且几个小时后他们又会饿的。这笔钱不应该花在别的地方吗?” 但是耶稣会行一个奢侈的神迹，因为祂想和众人一起坐下来吃饭——因为祂爱他们。

c. 你们有多少饼?可以去看看: 神预备的方式总是从我们已经拥有的开始。祂想让我们明智地使用我们已经拥有的东西。如果你没有合神心意地使用神已经赐给你的，就不要愚蠢地向神求更多。

i. 他们所做的几乎是可笑的。五个饼和两条鱼约够一两个人吃的，因为是小饼小鱼。虽然这很少，耶稣仍然从他们所拥有的开始。

d. 耶稣吩咐他们，叫众人一帮一帮地坐在青草地上。耶稣这样行，是因为这些人如同羊没有牧人，耶稣就像他们的牧人一样。好牧人使我躺卧在青草地上。(诗23:2)

e. 众人就一排一排地坐下，有一百一排的，有五十一排的。祂把众人组织起来; 祂不想一个暴乱的场景；祂想和这些人一起吃顿美餐。神喜欢有条理，尤其是在管理祂所供给我们的东西的时候。

i. 古希腊语“帮”，“是一个非常形象的词。这是一个普通的希腊语单词，指的是菜园里成排的蔬菜。当你看到这一帮帮的人，他们井然有序地坐在那里，对整个世界来说，他们就像菜园里的一排排蔬菜。”(巴克莱，Barclay)

f. 祂望着天祝福，擘开饼: 当耶稣在饭前祝福时，祂没有祝福食物; 祂为上帝供应了它而祝福上帝。饭前祷告的意思并不是要祝福食物;它是在感谢和尊敬上帝的意义上祝福上帝，因祂赐予我们食物。

i. “耶稣信实地遵守所公认的形式：手里拿着饼，祝福，擘开饼分给人。唯一不同寻常的是，祷告的时候，耶稣抬头望天，而不是像一般仪式一样向下看。”(莱恩，Lane)

g. 他们都吃，并且吃饱了：耶稣奇迹般地让饼和鱼翻倍，直到有五千多人吃饱了。看起来，奇迹发生在耶稣的手中。

i. 这看起来太奢侈了。为什么要喂养众人，直到他们吃饱了不能再吃呢? 为什么不只给他们一点东西吃呢? 那还不够吗? 不。耶稣请祂所爱的人来吃晚餐，总是有足够的食物。这就是耶稣爱他们和爱我们的程度。

ii. 耶稣供应丰富，却又简单。只要祂能奇迹般地制作食物，祂就能供应牛排、龙虾和其他任何美味的食物。但祂只是给人们面包和鱼。当耶稣供应的时候，如果祂只是简单地提供，不要惊讶。

iii. 若有人饿着肚子走了，不是因为他们不肯从耶稣那里得饼，就是因为使徒没有把饼分给每一个人。耶稣供应足够的食物使每个人都能吃一顿好饭。但每个人都得为自己吃饭。有时当我们参加属灵餐饭时，我们为他人，却没有为自己收集食物。

iv. 对我们来说，耶稣能够供应我们所有的需要——甚至是奇迹般地——的保证应该是宝贵的; 对早期的基督徒来说是宝贵的。在墓穴的墙壁上，以及早期基督教艺术的其他地方，面包和鱼是常见的图画。

h. 门徒就把碎饼、碎鱼收拾起来，装满了十二个篮子：耶稣原可以撇下这些，但是祂没有。耶稣慷慨地供应，但祂不想浪费。这并不是因为耶稣小气或者不相信未来的供应;祂只知道浪费并不能荣耀供应一切的神。

3. (45-46) 耶稣离开去祷告。

耶稣随即催门徒上船，先渡到那边伯赛大去，等他叫众人散开。他既辞别了他们，就往山上去祷告。

a. 祂叫众人散开：耶稣爱众人，却不恋慕众人。祂知道什么时候该和气地叫他们回家(祂叫众人散开)。

b. 祂往山上去祷告：在众人属灵和属肉体的需要上服侍了漫长而艰难的一天之后，耶稣疲惫不堪。但那艰难的一天驱使耶稣去祷告，而不是离开祷告。

4. (47-52) 耶稣在海上行走。

到了晚上，船在海中，耶稣独自在岸上；看见门徒因风不顺，摇橹甚苦。夜里约有四更天，就在海面上走，往他们那里去，意思要走过他们去。但门徒看见他在海面上走，以为是鬼怪，就喊叫起来；因为他们都看见了他，且甚惊慌。耶稣连忙对他们说：你们放心！是我，不要怕！于是到他们那里，上了船，风就住了；他们心里十分惊奇。这是因为他们不明白那分饼的事，心里还是愚顽。

a. 船在海中: 耶稣差遣门徒渡过加利利海(可6:45)。耶稣在加利利海上面的高处祷告，看见他们因风不顺，摇橹甚苦，要过海去。门徒们不知道耶稣是看见了他们的困难，为此关心他们。

i. 因为刮着大风，所以很难通过(约6:18)。他们划了大半个晚上，只过了半个湖(约6:19)。

ii. “门徒们荡桨、荡桨、荡桨、毫无进展，不是他们的错。因为不顺风。基督徒可能进展不大，甚至没有进展，但这也可能不是他的错，因为是逆风的。我们仁慈的主将以意志换取行动，祂认为我们的进步，不是表面上的前进，而是我们奋力划桨的热忱。”(司布真，Spurgeon)

iii. 约四更天：是凌晨3点左右。

b. 耶稣就在海面上走，往他们那里去：耶稣几乎走得很随意，因为祂意思要走过他们去。只是他们害怕、喊叫，耶稣才到他们那里来。

c. 于是到他们那里上了船：耶稣和他们上了船，奇迹般地，船立刻渡到那边去了(约6:21)。耶稣救祂的门徒脱离徒然劳苦。这是一个奇迹，目的是让他们确信，祂实际上是掌权的，祂将永远充满爱心地在那里帮助他们完成祂所命令的。

i. “祂走在海浪上;于是祂把生命中所有汹涌澎湃的风暴踩在脚下。基督徒，为什么害怕?”(奥古斯汀，Augustine)

ii. 我们也知道彼得就是在这一次下了船，在水面上走到耶稣那里(太14:28-31)。我们有理由——从历史和微妙的线索，而不是明确地从圣经——相信彼得是马可福音的主要来源。如果是这样的话，彼得可能省略了这个故事，因为他不想因为在水上行走而被赞扬，也不想因为下沉而被贬低。

iii. 马可没有描述彼得在水面上行走并开始下沉的情景。也许是彼得不喜欢讲那个故事。”(罗伯特森，Robertson)

5. (53-56) 耶稣用不同寻常的方法治愈了许多人。

既渡过去，来到革尼撒勒地方，就靠了岸，一下船，众人认得是耶稣，就跑遍那一带地方，听见他在何处，便将有病的人用褥子抬到那里。凡耶稣所到的地方，或村中，或城里，或乡间，他们都将病人放在街市上，求耶稣只容他们摸他的衣裳 ? 子；凡摸着的人就都好了。

a. 凡摸着的人就都好了: 通过对耶稣的医治事工的描述，马可总结了一个简短的章节，在这里我们看到耶稣在自然法则之上的大能。通常情况下，一顿小午餐不能喂饱五千人。通常情况下，人不会在水上行走。通常情况下，病人不会立即痊愈。若非借着神的大能，这一切都是不正常的。