马可福音第7章–宣布食物和人是干净的

A. 论洁净。

1. (1-5) 耶路撒冷的宗教领袖前来指手画脚，询问门徒没有遵守洗礼仪式的问题。

有法利赛人和几个文士从耶路撒冷来，到耶稣那里聚集。他们曾看见他的门徒中有人用俗手，就是没有洗的手，吃饭。(原来法利赛人和犹太人都拘守古人的遗传，若不仔细洗手就不吃饭；从市上来，若不洗浴也不吃饭；还有好些别的规矩，他们历代拘守，就是洗杯、罐、铜器等物。)法利赛人和文士问他说：你的门徒为什么不照古人的遗传，用俗手吃饭呢？

a. 从耶路撒冷来: 这是另一个由耶路撒冷宗教领袖组成的官方代表团，来评估耶稣的事工。我们在马可福音3:22看到了先前的一个代表团，他们宣告了对耶稣的严厉谴责。这个从耶路撒冷来的代表团已经决定了他们对耶稣的看法，现在来寻找一些东西证实他们的观点。

i. 评估耶稣事工的概念是好的。从外表上看，这些人保护以色列人不受可能的假先知或假弥赛亚的伤害。但是他们对耶稣评价的方式都是错误的。首先，他们对耶稣看法已经决定了。其次，他们没有用神的话来衡量耶稣。他们用宗教传统来评价祂。

b. 没有洗的手，吃饭: 宗教领袖指的是精心准备的仪式性的清洗，而不是为了清洁而做的清洗。当时的犹太教徒严格遵守死板而广泛的饭前洗手仪式。

i. 这里描述的洗手纯粹是礼仪性的。如果你的手很脏，那是不可以的。你必须先把手洗干净，然后举行仪式使他们在属灵意义上干净。他们甚至在洗濯的时候，也要祷告说:“主啊，宇宙的王，你是应当称颂的，因为你曾用律法使我们成圣，又吩咐我们洗手。”(引自莱恩，Lane)

ii. 圣经上的命令，祭司进入帐幕前必须洗手洗脚 (出30:19; 40:12)为巴勒斯坦人和散居在外的犹太人中广泛流传的洗礼仪式奠定了基础。”(莱恩)

c. 你的门徒为什么不照古人的遗传，用俗手吃饭呢：这些洗礼是照遗传吩咐的，不是照圣经吩咐的。宗教领袖们知道这一点，但他们仍然批评门徒们不遵守这些传统。

i. 当时的犹太教尊崇成文的律法。但也有口传的律法，被写下来，是人的传统，是在成文律法之外的解释。在耶稣的时代，许多犹太领袖对口头律法的尊敬甚至超过了成文律法。

ii. “拉比以利以谢说，‘阐明经文反对传统的人，在将来的世界上没有分……”《犹太法典》中的犹太传统合集《密西拿》记载，“教导任何违背拉比观点的东西，比违背圣经本身要严重得多。’”(魏尔斯比，Wiersbe)

iii. 犹太人有几句俗语，表明他们对这些传统的尊敬程度，好像文士说我们的右手是我们的左手，而我们的右手是我们的右手，我们也要相信他们。并且，文士的话比律法上的话更多……犹太拉比约塞说，不洗手吃饭的所犯的罪，和那与妓女苟合的所犯的罪一样多。”(特拉普，Trapp)

iv. “那里已经形成了一大批传统; 传统的目的本来应当是解释律法，并将律法适用于当地的情况; 这些传统变成了对传统的解释和应用; 还有第三个层次的传统，那就是对传统的诠释的诠释!”(摩根，Morgan)

v. “正是因为耶稣未能支持口传律法的有效性，才使祂成为文士一致攻击的对象。”(莱恩)

d. 原来法利赛人和犹太人都拘守古人的遗传，若不仔细洗手，就不吃饭：在这些洗濯的礼上，要用特别的石头器皿盛水，因为寻常的水可能是不洁净的。仔细洗手，你首先要拿填满一个半蛋壳的水。然后把水倒在手上，从手指开始，一直流到手腕。然后，你用一只手的拳头在另一只手掌上揉搓，洗净两只手掌。然后你再把水倒在手上，这次是从手腕到手指。

i. 一个真正严格的犹太人不仅会在饭前这样做，而且会在每道菜之间这样做。拉比们对此非常认真。他们说用没洗过的手吃的面包不比粪便好。一个拉比曾因未能执行洗礼仪式而被逐出会堂。另一位拉比被罗马人监禁，他把配给的水用于洁净仪式而不是饮用，几乎渴死。他因这次牺牲的而被看作是伟大的英雄。

ii. 我们很容易看出这些宗教领袖，或者整个宗教文化都是愚蠢和虚伪的，因为他们强调这样的传统。但是我们并没有意识到这些东西是多么微妙地浮现出来，它们看起来是多么属灵，尤其是在开始的时候。许多仪式或传统似乎建立在不可动摇的属灵逻辑上:

· 上帝不希望我们在每件事上都纪念祂吗?

· 神岂不是吩咐祭司在事奉祂以前洗手吗?

· 难道每一个对神忠心的信徒不应该像祭司一样虔诚吗?

· 每一餐对上帝不都是神圣的吗?
我们难道不该抓住一切机会，在主面前洁净自己吗?

· 神岂不是说，谁能登耶和华的山呢?谁能站在祂的圣所呢？不是手洁心清的人吗(诗24:3-4)。

iii. 当问题以这种方式提出时，很容易说“是的，是的，是的”，直到你同意支持这些传统的逻辑。但如果最终你有了人的话语，人的传统，人的仪式，它和上帝的话语一样有分量，你就错了。若你的“属灵逻辑”并不重要，那么你就错了。

2. (6-9) 高举人的传统，不照神的旨意。

耶稣说：以赛亚指着你们假冒为善之人所说的预言是不错的。如经上说：这百姓用嘴唇尊敬我，心却远离我。他们将人的吩咐当作道理教导人，所以拜我也是枉然。你们是离弃神的诫命，拘守人的遗传；又说：你们诚然是废弃神的诫命，要守自己的遗传。

a. 你们这假冒为善的人哪：耶稣说得这样利害，是因为这些人过于挂念像洁净仪式这样的小事。当他们专注于这些琐碎的传统时，他们排斥了所有不遵守这些传统的人，因此他们阻挡这些人来到上帝面前。

i. 当代圣经意译了以赛亚的话: 这些人说耶和华的事甚美，却一点也不爱祂。他们的崇拜是一场闹剧，因为他们声称上帝命令人们遵守他们的琐碎规则。

b. 这百姓用嘴唇尊敬我：的确，他们用嘴唇尊敬神。但事实上，上帝说他们的心却远离。有宗教或属灵的形象但实际上却远离上帝是可能的。这些宗教领袖正是如此。

i. 这就是“假冒为善的人”这个词背后的全部意思。在古希腊语言中，这个词指的是“演员”或“戴面具的人”。“对他们来说，他们宣传的形象比他们的真实的自己更重要。”

ii. 上帝会和我们说类似的话吗?

· 他们去教会，但他们的心却远离我。

· 他们读圣经，但他们的心却远离我。

· 他们祷告口才好，但他们的心却远离我。

· 他们奉献金钱，但他们的心却远离我。

· 他们侍奉，但他们的心却远离我。

· 他们喜欢唱歌，但他们的心却远离我。

· 他们和别人谈论耶稣，但他们的心却远离我。

c. 将人的吩咐当作道理教导人：这是律法主义的柱石之一。将人的诫命或意见教导或宣扬为来自神的教义，是支持律法主义的。它给人的话语和神的话语同样的分量。

i. 在基督徒的生活中，并不是每件事都是对与错的问题。有些事情——许多事情——只是上帝面前个人良知的问题。圣经不要求饭前要有仪式的清洗。如果你想做，那很好。你们这样是向主做，在弟兄姐妹面前，心里不要有属灵的优越感。如果不想做，也没关系。若不向主这样做，也不可轻看那些良心迫使他们行洁净仪式的人。

d. 你们是离弃神的诫命: 这是律法主义的另一个支柱。若将人的诫命加在神的道上，便是大错了。但几乎无一例外，法律主义者或宗教伪善者的下一步都是–离弃神的诫命和拘守人的遗传。他们这样做的时候，就减去了神话语的真正本质和焦点。

i. 对于属灵的人来说，这是一个百思不得其解的问题，人类竟然如此愿意追随甚至无畏地为人类传统的权威而斗争，同时也同样愿意地无视上帝话语的朴素教导。”(艾恩赛德，Ironside)

3. (10-13) 他们的传统羞辱神: 不用“奉献的”财物帮助父母。

摩西说：当孝敬父母；又说：咒骂父母的，必治死他。你们倒说：人若对父母说：我所当奉给你的，已经作了各耳板(各耳板就是供献的意思)，以后你们就不容他再奉养父母。这就是你们承接遗传，废了神的道。你们还做许多这样的事。

a. 摩西说:《旧约》清楚地规定了子女孝敬父母的责任。当孩子还小还在父母家里的时候，他们也有责任孝敬父母。但即使他们不再有责任顺服，他们仍然有孝敬父母的责任。

b. 我所当奉给你的，已经作了各耳板：在这种做法中，一个儿子可以说他的财产或积蓄是各耳板的，也就是说，是特别奉献给上帝的，因此无法帮助他的父母。

c. 这就是你们承接遗传，废了神的道: 通过这种方式，一个儿子可以完全不服从孝敬父母的诫命，同时又具有极端的宗教信仰。耶稣称此为承接遗传，废了神的道。

4. (14-16) 耶稣对众人讲论宗教的形象。

耶稣又叫众人来，对他们说：你们都要听我的话，也要明白。从外面进去的不能污秽人，惟有从里面出来的乃能污秽人。(有古卷在此有：有耳可听的，就应当听！)。

a. 从外面进去的，不能污秽人：这并不是说我们没有可以带给自己的污秽的东西(比如色情)。但是在这个特定的背景下，耶稣谈到了食物方面的洁净仪式，他期待着在新约下所有的食物都被宣布为洁净的(徒10:15)。

b. 惟有从里面出来的乃能污秽人：这根本的道理原是简单的。用不洁的手吃饭，或是用别的什么东西吃，都不算污秽。惟有从我们里面出来的才表明我们心里是污秽的。

i. “虽然现在看来不是这样，但这一段话，当它第一次被提出来的时候，几乎是新约中最具革命性的一段。”(巴克莱，Barclay)

5. (17-23) 耶稣和祂的门徒们谈论宗教的外在主义。

耶稣离开众人，进了屋子，门徒就问他这比喻的意思。耶稣对他们说：你们也是这样不明白么？岂不晓得凡从外面进入的，不能污秽人，因为不是入他的心，乃是入他的肚腹，又落到茅厕里。这是说，各样的食物都是洁净的；又说：从人里面出来的，那才能污秽人；因为从里面，就是从人心里，发出恶念、苟合、偷盗、凶杀、奸淫、贪婪、邪恶、诡诈、淫荡、嫉妒、谤讟、骄傲、狂妄。这一切的恶都是从里面出来，且能污秽人。

a. 你们也是这样不明白吗? 接着这个比喻，耶稣对门徒讲明了这比喻的意思。我们是由内而外被玷污的，而不是由外而内被玷污的，这一点对于食物等礼仪性的东西尤其如此。

b. 因为从里面，就是从人心里，发出恶。神看从我们里面出来的，比进入到我们里面的更甚，尤其是在食物、传统和仪式方面。

c. 恶念、苟合、偷盗：这是一个由13部分组成的列表，揭示了人类心中的邪恶。你不需要长途跋涉就能找到这些罪恶的根源。你不需要进行详尽的搜索。你所需要做的就是看你自己的心。“这些污染的源头是人类的本心。罪不是溅在人身上的泥，乃是人心里所生的污秽。”(司布真，Spurgeon)

i. 我一想到人类如何用自己的罪折磨自己的同胞，我就感到恶心。但我不细说，也不需要细说。这星期魔鬼在这书上讲道，很少有人能逃脱这可怕的讲解。”(司布真)

d. 恶念:“每一个外在的罪恶行为之前都有一个内在的选择行为;因此，耶稣的教训从针对邪恶的思想开始，因为邪恶的行为是由此而来。”(巴克莱)

e. 谤讟:“当这个词被用来指人的时候，意思就是毁谤; 当它用于反对上帝的时候，它意味着亵渎。它的意思是侮辱人或神。”(巴克莱)

B. 耶稣医治大能的两个极好的例子。

1. (24-26) 非犹太人妇女的要求。

耶稣从那里起身，往推罗、西顿的境内去，进了一家，不愿意人知道，却隐藏不住。当下，有一个妇人，他的小女儿被污鬼附着，听见耶稣的事，就来俯伏在他脚前。这妇人是希利尼人，属叙利腓尼基族。他求耶稣赶出那鬼离开他的女儿。

a. 耶稣进了一家，不愿人知道：耶稣往北走了五十多里，往外邦人的城邑(推罗西顿地区)去。这在耶稣的事奉中是不寻常的，因为祂的焦点是以色列迷失的羊 (太15:24)。

i. 这也表明耶稣没有遵守犹太的传统。在传统里，一个忠诚的犹太人不与外邦人有任何交通，永远不会进入外邦人的家。

ii. “之前的事件显示耶稣抹去了洁净食物和不洁净食物的区别。难道这里象征着是耶稣抹去洁净人和不洁净人的区别吗? 犹太人决不会用不洁净的食物玷污自己的嘴唇，祂也决不会因不洁的外邦人玷污自己的生命。”(巴克莱，Barclay)

iii. 不愿意人知道: 与此同时，耶稣不想不必要地冒犯别人。祂知道，通过把犹太人和非犹太人合并为一个整体(教会)来打破这堵墙的时机还未到。所以耶稣在推罗西顿地区的时候，虽然没有严守祂在这边的秘密，也不愿意宣扬。

b. 却隐藏不住: 这是一个荣耀的原则——耶稣不能被隐藏。无论什么时候只要耶稣在，祂总能找到一种触摸生命的方法，因为祂不能被隐藏。

c. 她来了，就俯伏在祂脚前……她求耶稣赶出那鬼离开她的女儿：这个女人来为她女儿代求，她就像一个代祷者，因为她把女儿的需要变成了自己的需要。

2. (27-30) 耶稣回应了女人的请求。

耶稣对他说：让儿女们先吃饱，不好拿儿女的饼丢给狗吃。妇人回答说：主阿，不错；但是狗在桌子底下也吃孩子们的碎渣儿。耶稣对他说：因这句话，你回去罢；鬼已经离开你的女儿了。他就回家去，见小孩子躺在床上，鬼已经出去了。

a. 让儿女们先吃饱，不好拿儿女的饼丢给狗吃: 耶稣似乎在拒绝这个女人，提醒她儿女们(犹太人)比小狗们(像她一样的外邦人)更重要。

i. 在那个时候，犹太人经常用一种非常贬损的方式称呼外邦人为“狗”。“对希腊人来说，狗这个词的意思是一个无耻和大胆的女人; 它与我们今天使用的“婊子”这个词的含义完全一致。对犹太人来说，这同样是一种蔑视。”(巴克莱)

ii. 然而耶稣并没有使用“狗”这个通常情况下会用的词。相反，祂把它软化成“狗”——本质上是提醒那个女人她作为一个外邦人的地位，但又不想把她完全推开。在希腊语中，小词具有亲切的特点。耶稣除去了这个词中的刺。”(巴克莱)

b. 主阿，不错，但是狗在桌子底下也吃孩子们的碎渣儿。妇人用极大的信心回应了耶稣。首先，她接受了自己在耶稣面前的卑贱地位，因为她没有辩论有关被指成小狗的问题。其次，她要求耶稣在她自己的卑贱地位上帮助她 (狗在桌子底下也吃)。她就从耶稣领受了

i. 我们需要看到以我们本来的样子来到神面前的力量，让祂对那些软弱和不洁净的人作出真实的应许。如果那个女人回答说:“你叫谁狗呢?”她就不可能从耶稣那里领受她女儿所需要的。她对耶稣谦卑的、充满信心的顺服带来了胜利。没有什么比信心加上谦卑更能打动我们的主了。”(艾恩赛德)

ii. 克拉克(Clarke)赞扬了这个女人的祷告，并指出它有九个显著的特征: “1、它是短的; 2、谦卑的; 3.充满信心的; 4、炽热的; 5、适度的; 6、尊敬的; 7、合理的; 8、倚靠神的怜悯; 9、坚持的”。

3. (31-37) 聋哑人的康复。

耶稣又离了推罗的境界，经过西顿，就从低加波利境内来到加利利海。有人带着一个耳聋舌结的人来见耶稣，求他按手在他身上。耶稣领他离开众人，到一边去，就用指头探他的耳朵，吐唾沫抹他的舌头，望天叹息，对他说：以法大！就是说：开了罢！他的耳朵就开了，舌结也解了，说话也清楚了。耶稣嘱咐他们不要告诉人；但他越发嘱咐，他们越发传扬开了。众人分外希奇，说：他所做的事都好，他连聋子也叫他们听见，哑吧也叫他们说话。

a. 他们求耶稣按手在他身上: 这又是一个代祷的例子。这个受患难的人的朋友来了，把他的需要带到耶稣那里。

b. 耶稣领他到一边去……就用指头探他的耳朵，吐唾沫抹他的舌头：耶稣用了一种奇怪的方法医治这个人。在祂的整个传道过程中，耶稣使用了许多不同的医治方法。他一句话就治好了人，一句话也没说就治好了人，治好了人是因信，因人的信而治好了人，治好了那求祂的，也治好了那近前来的。耶稣不想被束缚在任何“一种方法”上，表明祂的能力不依赖于任何方法，而是在于上帝至高无上的能力。

i. 许多人关心这个人，也许许多人为他的医治祷告过。但从来没有人像这样把手指伸进他的耳朵里，吐唾沫在他的舌头上过。耶稣做了一件全新的事来吸引这个人的注意力，因为祂不能用言语来吸引他的注意力。耶稣通过触摸和吐唾沫，进入了这个人的精神世界，获得了他的信心。”(莱恩)

ii. 毫无疑问，耶稣知道祂的方式中有一些特别的东西会服侍这个人。祂会根据与祂打交道的人的特殊需要，调整自己的方法。我十分确信，如果我们能完全了解这些人，我们就会发现这种方法的原因。每一次，基督都使自己适应人的需要。”(摩根)

c. 望天叹息说:“看哪，这是一个多愁的人! 看哪，有人在服侍中有医治之能、并有自然之光。但是从来没有忘记这种服侍是需要代价的。”(摩根)

i. “‘叹息’是一种内心的呻吟，是我们的主对罪带给这个世界的痛苦和忧伤的同情回应。”这也是为着残疾人向天父的祷告。(这个词在罗马书8:23中与祷告有关，在罗马书8:26中与名词有关)。”(魏尔斯比)

d. 他的耳朵就开了，舌结也解了，说话也清楚了。祂所说的舌结是古希腊语中的mogilalon，在新约中只在这里用到。在《旧约圣经》的希腊文译本以赛亚书35:5-6中，这个词也被使用过一次: 那时瞎子的眼必睁开，聋子的耳必开通。那时瘸子必跳跃像鹿，哑吧的舌头必能歌唱。在旷野必有水发出，在沙漠必有河涌流。马可想让我们知道弥赛亚在这里，带来了祂统治的荣耀益处。

i. “马可用了一个极其罕见的词来形容这个人的言语缺陷，这几乎可以肯定是在暗指以赛亚书35章5节，这一节颂扬上帝是为了使聋子的耳朵能开通，为不善言辞的人能歌唱而来的。”(莱恩)

e. 祂所做的事都好: 耶稣把事情做得很好。耶稣的工作没有粗制滥造、马马虎虎的。这是祂创造之工的真理，更是祂救赎之工的真理。