马可福音第2章 –与宗教领袖的争论

A. 耶稣赦罪和医治的大能。

1. (1-4) 耶稣教导且被打断。

过了些日子，耶稣又进了迦百农。人听见他在房子里，就有许多人聚集，甚至连门前都没有空地；耶稣就对他们讲道。有人带着一个瘫子来见耶稣，是用四个人抬来的；因为人多，不得近前，就把耶稣所在的房子，拆了房顶，既拆通了，就把瘫子连所躺卧的褥子都缒下来。

a. 甚至连门前都没有空地: 马可福音1:28说，在戏剧性地救了一个被鬼附的人之后，祂的名声就立刻传遍了加利利的四方。在祂传道的这一阶段，耶稣所到之处都吸引了许多人。

b. 耶稣就对他们讲道: 马可没有告诉我们耶稣所讲的是什么，但他仍然强调耶稣的传道事工，就像在马可福音1:28和1:38-39中一样。

i. 很明显，他避开了街道，因为街道已经变成了一场医治运动。耶稣无论往那里去，都有人来围困他、要祂医治、赶鬼，以致于祂不能去做祂要来做的主要事情——传道。”(斯特德曼，Steadman)

c. 因为人多，不得近前，就把耶稣所在的房子，拆了房顶：因为屋子里人多，瘫子的朋友就把他从房顶缒下去。这是打断讲道的一种不同寻常的方式。

i. 拆了房顶: 房顶通常可以通过外面的楼梯到达，屋顶是用茅草、泥土或瓦片铺在横梁上做成的。它可以被拆开，瘫子的朋友们把他们的朋友降到耶稣那里。

ii. 摩根(Morgan)对于拆了房顶:“这样的渲染完全是误导。这话的意思乃是说，他们把房顶拆开来、撕成碎片，才能把那人放在褥子上、降在耶稣面前。

d. 拆了房顶，既拆通了，就把瘫子连所躺卧的褥子都缒下来：这证明了那个瘫子的朋友们的决心和信心。他们指望耶稣医治他们的朋友，因为把他从房顶拉上来要比把他放下来难得多。他们指望他走出房间。

2. (5-7) 耶稣赦免了瘫痪者的罪。

耶稣见他们的信心，就对瘫子说：小子，你的罪赦了。有几个文士坐在那里，心里议论，说：这个人为什么这样说呢？他说僭妄的话了。除了神以外，谁能赦罪呢？

a. 耶稣见他们的信心：耶稣抬头看那四个人挣扎着用粗绳捆在担架的角上，有一个瘫子在上面。祂看着他们，看到了他们的信心。他们的信心可见一斑。他们将朋友带到耶稣面前的勇敢而坚定的行动证明了他们有真正的信心。

b. 小子，你的罪赦了: 我们可以想象屋顶上的朋友们的感受。他们费了很大的劲想要确保朋友的瘫痪被治好，现在老师却只想赦免他的罪。我们可能会想象他们会大喊:“不，他瘫痪了!我们要他能走路，不是被赦罪!”

i. 然而，耶稣知道这个人真正的、最大的需要是什么。如果那人有两条完整的腿，然而却走进地狱，那又有什么用呢? 无论何时，只要有问题，真正的问题总是罪恶。耶稣直接解决了这个问题。

ii. 耶稣并不是特意说瘫子是有罪的，也不是说他的瘫痪是罪直接造成的。相反，他解决了这个人最大的需求和所有痛苦跟患难的共同根源——人类的罪恶状态。

iii. “赦罪是耶稣所行的最大奇迹。它满足了最大的需要; 它的成本最高; 它带来的祝福最大，结果最持久。”(威尔斯比，Wiersbe)

c. 除了神以外，谁能赦罪呢?文士使用了正确的逻辑。他们正确地相信只有神能赦罪，他们甚至正确地检验了这位新老师。他们的错误在于拒绝看耶稣是谁: 有赦罪权柄的圣子。

i. “这句话暗示着这种吹毛求疵的情绪正在逐渐加剧: 首先是一种普遍的惊讶感，然后是一种不恰当的感觉，接着是想法的最后推进: 为什么，这是僭妄的话!”(布鲁斯，Bruce)

ii. “在基督的生命中，同样的困境一次又一次地出现。如果祂不是神，那么他就是一个说儹妄话的人; 没有第三条出路。”(科尔，Cole)

3. (8-12) 耶稣显明他赦罪的权柄和医治疾病的能力。

耶稣心中知道他们心里这样议论，就说：你们心里为什么这样议论呢？或对瘫子说你的罪赦了，或说起来！拿你的褥子行走；那一样容易呢？但要叫你们知道，人子在地上有赦罪的权柄。就对瘫子说：我吩咐你，起来！拿你的褥子回家去罢。那人就起来，立刻拿着褥子，当众人面前出去了，以致众人都惊奇，归荣耀与神，说：我们从来没有见过这样的事！

a. 耶稣心中知道他们心里这样议论: 在一个令人震惊的时刻，这些文士知道耶稣可以读懂他们邪恶的心。这应该有助于说服他们，耶稣真的是神，有赦罪的能力。

i. 我们很难知道耶稣是通过祂的神性，还是通过祂的人性，分辨的属灵恩赐或智慧的话语来知道这一点。特拉普为这两种理解都找到了圣经基础: “也就是说，通过祂的神性，如提摩太前书3:16和希伯来书9:14。或者借着他自己的灵，如彼得前书3:8，不是借着圣灵感动，如彼得后书1:21。

b. 那一样容易呢：对人来说，真正的宽恕和医治的能力都是不可能的，但对上帝来说，两者都很容易。这是一个逻辑的假设，如果耶稣有能力医治人的疾病，那么祂也有能力赦免他的罪。

i. 在某种程度上，医治一个人比宽恕他的罪“更难”，因为赦罪是看不见的——在那一刻，没有人能证实这个人在上帝面前被赦免了。然而，这名男子是否能行走可以立即得到证实。耶稣愿意让自己接受考验。

ii. 耶稣也在文士自己的学术领域遇见了他们。“拉比们有句话说:‘没有一个病人能被医治，除非他所有的罪都得到赦免’……”在犹太人看来，病人是上帝不喜悦的人。”(巴克莱，Barclay)

c. 人子: 耶稣常以这个称号称呼自己。这个概念不是“完美的人”、“理想的人”或“普通的人”，而是指但以理书7:13-14，荣耀的王要来审判世界，有人子的称号。

i. 耶稣经常使用这个名字，是因为在祂的时代，这是一个没有政治和民族主义情绪的弥赛亚称号。耶稣本可以更普遍地称自己为“国王”或“基督”，但在祂的听众听来，这些头衔像是“将打败罗马人的人”。人子是“基督对祂自己最喜欢的称呼，是一个不容易被攻击的弥赛亚称号。”(罗伯特森，Robertson)

d. 那人就起来: 想象一下这一幕的紧张气氛。文士们很紧张，因为耶稣挑战了他们，并说要证明自己是神的儿子。瘫痪的人很紧张，因为他想知道耶稣是否真的会医治他。人群很紧张，因为他们感觉到紧张的气氛。房子的主人很紧张，因为他想知道修理屋顶要花多少钱。四个朋友都很紧张，因为撑到现在他们已经累了。唯一不紧张的是耶稣，因为当祂说: “起来！拿你的褥子回家去罢。”的时候，祂有十分的平安。那人立刻就好了。耶稣医治的能力和赦免罪的权柄，立刻被证实了。

i. 想象如果耶稣失败了，那么祂的事工也会瓦解，人群会慢慢地离开房子。文士会笑着说: “他无法医病，也无法赦罪。”这四个人会挣扎着把看起来比以往更沮丧、更尴尬的瘫子拉上去。房主会看着他被拆开的屋顶，认为这是毫无意义的。

ii. 但是耶稣没有失败，也不会失败，因为医治这个人所需要的全部就是祂的话语。在耶稣的话语中，在耶稣的应许中，对于那些因信而来的人，有奇妙的医治能力。这个人是凭着信心来到耶稣面前的，即使这是从他朋友借来的信心。

e. 以致众人都惊奇，归荣耀与神，说：我们从来没有见过这样的事。耶稣胜利了，人们惊奇地看到神的大能在运行。

i. 文士们自作自受。根据他们自己陈述的信念，这个人是无法被治愈的，除非他被赦罪。但他被治好了，因此祂被赦罪了。所以，耶稣赦罪的声明必须是真实的。”(巴克莱，Barclay)

B. 耶稣和罪人一起吃饭。

1. (13-14) 利未被召为门徒。

耶稣又出到海边去，众人都就了他来，他便教训他们。耶稣经过的时候，看见亚勒腓的儿子利未坐在税关上，就对他说：你跟从我来。他就起来，跟从了耶稣。

a. 祂便教训他们: 正如马可福音1:38所描述的，耶稣完成了祂传道的重点:“我们可以往别处去，到邻近的乡村，我也好在那里传道，因为我是为这事出来的。”耶稣知道如何集中注意力。

b. 他看见……利未坐在税关上(又叫马太，在马太福音9:9)是一位税吏。在那个时候，税吏被鄙视为叛徒和勒索者。

i. 犹太人正确地认为他们是卖国贼，因为他们为罗马政府工作，并且有罗马士兵的力量在背后迫使人们纳税。他们是最明显的犹太通敌者。

ii. 犹太人民认为他们是勒索者也是正确的，因为他们可以保留他们收得过多的东西。一个税吏在其他人中竞标税收“合同”。例如，许多税吏可能想要迦百农这样的城市的“税务合同”。罗马人把合同授予出价最高的人。那人收税，照他所应许的给罗马人，其余的就留下了。因此，税吏有很多动机去收取过高的税，并以任何可能的方式欺诈。这对他们来说是纯粹的利润。

iii. 当一个犹太人进入海关工作时，他就被认为是一个被社会抛弃的人:他被剥夺了在法庭上法官或证人的资格，被逐出犹太会堂，在社区人眼中他的耻辱延伸到他的家庭。”(莱恩，Lane)

c. 耶稣对他说:“你跟从我来”：要知道，几乎所有的人都恨税吏。耶稣爱和呼召利未是不同寻常的。这是一种恰到好处的爱，因为利未听从了耶稣的邀请，离开了他的税务工作，跟随了耶稣。

i. 在某种程度上，这比其他一些门徒所做的牺牲还要多。彼得、雅各和约翰可以更容易地回到他们的捕鱼行业，但利未很难再回到税收领域。“作为迅速致富的可靠途径，税吏的工作备受追捧。”(韦塞尔，Wessel)

2. (15-17) 耶稣被指控与罪人交好。

耶稣在利未家里坐席的时候，有好些税吏和罪人与耶稣并门徒一同坐席；因为这样的人多，他们也跟随耶稣。法利赛人中的文士(有古卷：文士和法利赛人)看见耶稣和罪人并税吏一同吃饭，就对他门徒说：他和税吏并罪人一同吃喝么？耶稣听见，就对他们说：康健的人用不着医生，有病的人才用得着。我来本不是召义人，乃是召罪人。

a. 耶稣在利未家里坐席的时候，有好些税吏和罪人与耶稣并门徒一同坐席：大多数人认为这是利未离开税吏后，为他的朋友们举办的“离别”聚会。耶稣与税吏和罪人一同坐着吃饭，与人同席吃饭，是友谊和关系的象征。

i. 丑闻就在这里——耶稣是罪人的朋友。这些罪人当然知道这一点，并且回应耶稣的爱和友谊，因为这样的人多，他们也跟随耶稣。

b. 法利赛人中的文士看见耶稣和罪人并税吏一同吃饭：法利赛人反对耶稣和罪人在一起。法利赛人是一个受人尊敬的保守的宗教团体，但他们经常与耶稣不和。

i. 法利赛人这个名字的意思是“分开的人”。他们将自己和一切他们认为不圣洁的事分别出来，以为除自己以外的人都与神的爱隔绝了。

c. 康健的人用不着医生: 耶稣的回答简单而深刻。耶稣是灵魂的医生，祂与那些有罪的病人在一起是有道理的。

i. 耶稣是医治我们罪的完美医生。

· 祂总是有空。

· 祂总是能做出完美的诊断。

· 祂提供了一个完全的医治。

· 祂甚至支付医药费。

C. 关于禁食和安息日的争论。

1. (18-20) 耶稣和祂的门徒为什么不禁食呢?

当下，约翰的门徒和法利赛人禁食。他们来问耶稣说：约翰的门徒和法利赛人的门徒禁食，你的门徒倒不禁食，这是为什么呢？耶稣对他们说：新郎和陪伴之人同在的时候，陪伴之人岂能禁食呢？新郎还同在，他们不能禁食。但日子将到，新郎要离开他们，那日他们就要禁食。

a. 约翰的门徒和法利赛人的门徒禁食，你们的门徒倒不禁食，这是为什么呢？法利赛人以每周禁食两次而闻名(路18:12)。约翰的门徒禁食是有道理的，因为他的事奉强调悔改。然而耶稣和他的门徒不像这些属灵的人那样强调禁食。

i. 神不反对禁食; 祂赞成禁食。但是禁食在基督徒的生活中有它的时机。我们大多数人没有时间或地方禁食，所以我们失去了平衡。这些提问者来自另一端。

b. 新郎和陪伴之人同在的时候，陪伴之人岂能禁食呢？耶稣用婚礼(新郎)的例证在犹太人中间勾勒了一幅强有力的图画。在为期一周的婚礼庆祝活动中，拉比们宣称欢乐比遵守宗教仪式更重要。

i. 在耶稣的时代，一些拉比宣称，如果遵守任何律法会妨碍一个人在婚礼上玩得开心，就不必遵守法律。你可以去玩个痛快。“在东方的几个民族中，婚庆宴会是非常喜庆，甚至是放纵的时刻。”(克拉克，Clarke)

ii. 耶稣的信息是大胆而明确的:“我不像法利赛人和施洗约翰。我是弥赛亚，是神子民的新郎。无论我在哪里，我们都应该享受婚礼带来的快乐。”

c. 日子将到……那日他们就要禁食。耶稣知道，祂在身体上直接与门徒同在不会是永远的。当他在身体上离开之后，门徒们禁食会更加合适。

2. (21-22) 衣服和酒袋的例证以及它们与耶稣的新的事工的关系。

没有人把新布缝在旧衣服上，恐怕所补上的新布带坏了旧衣服，破的就更大了。也没有人把新酒装在旧皮袋里，恐怕酒把皮袋裂开，酒和皮袋就都坏了；惟把新酒装在新皮袋里。

a. 没有人把新布缝在旧衣服上: 在一件衣服及其补丁的例证中，试图在旧衣服上加上新东西的危险是显而易见的。但同样的原理也适用于酒袋。酒袋在发酵压力下膨胀。所以，如果把新酒和未发酵的酒放进一个又旧又脆的皮袋里，皮袋肯定会爆裂。

b. 惟把新酒装在新皮袋里。这些例子说明了耶稣的观点。你不能使祂的新生命适应旧的生活方式。耶稣以盛宴代替禁食; 以公义的外袍代替麻布和炉灰; 以赞美的外衣代替灵里的沉重; 以喜乐代替忧伤；以恩典代替律法。

i. 几个世纪以来，死板的旧形式很少能承担圣灵的工作。一代又一代，上帝经常会寻找新的酒袋，因为旧的不会再延伸。

ii. 耶稣来是介绍新事，而不是来修补旧事。这就是救赎的意义所在。通过这样做，耶稣并没有摧毁旧的(律法)，但是他实现了它，就像橡子长成橡树一样。在某种意义上，橡子不见了，但它的目的在伟大中实现了。

3. (23-24) 耶稣和他的门徒被指控犯了安息日。

耶稣当安息日从麦地经过。他门徒行路的时候，掐了麦穗。法利赛人对耶稣说：看哪，他们在安息日为什么做不可做的事呢？

a. 祂的门徒掐了麦穗，他们所做的并没有错，因为根据申命记23:25，他们拾取麦穗并没有被认为是偷窃。问题只是在于他们做这件事的日子。拉比们详细列出了与安息日有关的“该做的”和“不该做的”，掐麦穗违反了这个清单上的一项。

i. 当门徒在安息日掐麦穗的时候，在宗教领袖的眼中，他们犯了四项违反安息日的罪。他们违反了收割、脱粒、扬谷和准备食物的传统。

ii. 这时，拉比们在犹太教中填满了与安息日和遵守其他律法有关的复杂仪式。古代的拉比们教导说，在安息日，一个人不能把东西放在右手或左手、胸前或肩上来携带。但你可以用手背、脚、手肘、耳朵、头发、衬衫下摆、鞋子或凉鞋来携带物品。或者在安息日，禁止打结——除了女人可以在腰带上打结之外。所以，如果一桶水必须从井里拉上来，不能把绳子绑在桶上，但女人可以把腰带绑在桶上。

b. 看，他们在安息日为什么做不可做的事呢?耶稣从来没有违背神关于安息日的诫命，也从来没有同意祂的门徒违反神关于安息日的诫命。但祂经常打破人在法律上附加的东西，有时祂似乎故意打破它们。

4. (25-28) 耶稣以两个原则回应。

耶稣对他们说：经上记着大卫和跟从他的人缺乏饥饿之时所做的事，你们没有念过么？他当亚比亚他作大祭司的时候，怎么进了神的殿，吃了陈设饼，又给跟从他的人吃。这饼除了祭司以外，人都不可吃。又对他们说：安息日是为人设立的，人不是为安息日设立的。所以，人子也是安息日的主。

a. 你没有念过大卫所做的事吗?在撒母耳记上21:1-6中提到大卫使用“陈设饼”，耶稣显示了一个重要的原则——人的需要比宗教仪式更重要。安息日是用来为人类服务的(安息日是为人而设的，而不是人为安息日而设的)。

i. 这正是许多沉浸在传统中的人所不能接受的: 上帝真正想要的是在献祭之前的仁慈(何6:6); 爱别人比宗教仪式更重要 (赛58:1-9); 神的祭，就是忧伤的灵，忧伤痛悔的心。神阿，这些你必不轻看(诗51:17)。

ii. “安息日律法的任何应用，如果对人不利，就违背了神的旨意。”(摩根，Morgan)

b. 在大祭司亚比亚他的时候，有些人在这里发现了问题，因为根据撒母耳记上21:1，说亚希米勒当时是大祭司，他的儿子亚比亚他在他之后担任大祭司(撒上22:20；代上18:16)。大多数人调和撒母耳记上21：1和耶稣在这里的声明，说在那时父亲和儿子一起担任大祭司, 或说, 耶稣只是说这事发生在亚比亚他的时候, 就是在他活着的时候, 而不是在他担任大祭司职分时。

i. 威尔斯比(Wiersbe)有一个不同的解决方案:“同时很可能我们的主使用‘亚比亚他’来指代旧约中关于亚比亚他的经文，而不是指那个人。犹太人就是这样锁定经文的，因为他们的手稿中没有像今天圣经中这样的章节。

c. 因此，人子也是安息日的主: 第二个原则更引人注目。耶稣宣称祂是安息日的主。如果祂，安息日的主，没有被门徒的行为冒犯，那么这些旁观者也不应该被冒犯。