马可福音第12章–耶稣与当权者辩论

A. 佃户的故事。

1.(1-8)一个关于地主和佃户的比喻。

耶稣就用比喻对他们说，有人栽了一个葡萄园，周围圈上篱笆，挖了一个压酒池，盖了一座楼，租给园户，就往外国去了。到了时候，打发一个仆人到园户那里，要从园户收葡萄园的果子。园户拿住他，打了他，叫他空手回去。打发一个仆人到他们那里。他们打伤他的头，并且凌辱他。又打发一个仆人去。他们就杀了他。后又打发好些仆人去。有被他们打的，有被他们杀的。园主还有一位，是他的爱子，末后又打发他去，意思说，他们必尊敬我的儿子。不料，那些园户彼此说，这是承受产业的。来吧，我们杀他，产业就归我们了。于是拿住他，杀了他，把他丢在园外。

a. 租给园户，就往外国去了。在耶稣的时候，这种雇农的关系是很平常的事，特别是在加利利一带。考古学家发现了同样的土地所有者和佃农之间纠纷的记录。

i. “在所有权有时不确定的日子里，在没有其他要求权的情况下，任何已使用土地达到三年的人都被假定拥有它。”(莫里斯，Morris)

b. 要从园户收葡萄园的果子: 因为耶稣对犹太听众说话，他们知道葡萄园在旧约中指的是以色列(赛5:1-7)。因此, 园户代表以色列的统治者，葡萄园代表神的子民的整体。

c. 园户拿住他，打了他，叫他空手回去：园户没有买葡萄园，也没有建造葡萄园。一位慷慨的葡萄园主允许他们在他的葡萄园里工作，但他们却与葡萄园主作对，有一天他们不得不要为此付出代价。

i. 又打发一个仆人去……祂又打发了一个……还有好些仆人: 园主非常有耐心。他派了一个又一个使者，尽管他们都受到虐待。因为当时葡萄园主不在，园户就怀疑和轻慢祂的权威。他们很快就发现，尽管他们看不见园主，但他的权柄依然存在。

ii. 这是承受产业的。来吧，我们杀他，产业就归我们了：园户甚是愚顽。他们显然认为，如果杀死了园主的儿子，那么园主就会放弃，而让他们拥有葡萄园。

d. 于是拿住他，杀了他，把他丢在园外：这比喻告诉我们，耶稣知道自己就是那个儿子–神的儿子，祂也知道自己很快要被杀死。

i. 儿子是最后的使者。再没有其他了。他们要么接受圣子的信息，要么面临一定的审判。“你们若不听从神所疼爱的儿子，就是弃绝了末后的指望。祂是上帝的最后通牒。当基督被拒绝时，什么也不会留下了。其他任何人都不能被派遣; 天堂本身不包含更多的使者。基督若被弃绝，希望也就被弃绝。”(司布真)

2. (9-12) 耶稣应用比喻。

这样，葡萄园的主人要怎样办呢？他要来除灭那些园户，将葡萄园转给别人。经上写着说

匠人所弃的石头，已作了房角的头块石头。这是主所作的，在我们眼中看为希奇。

这经你们没有念过吗？

他们看出这比喻是指着他们说的，就想要捉拿他，只是惧怕百姓。于是离开他走了。

a. 因此，葡萄园的主人要怎样行呢?园户很愚蠢，以为只要杀了主人的儿子，葡萄园就归他们了。耶稣说得对——他们拒绝了一个又一个的使者，最终拒绝了神的儿子，这样他们的末日就会到来(祂要来除灭那些园户)。

b. 这经你们没有念过吗? 耶稣从《和散那诗篇》(诗118:22-28)中教导他们，因为弥赛亚被正式地呈现给以色列。犹太领袖们的敌意表明祂被拒绝了，即使祂最初受到的欢迎是引用诗篇118中的和散那。

c. 匠人所弃的石头，已作了房角的头快石头：圣经中，耶稣常被比喻为石头或岩石。祂是在旷野跟随以色列供应他们需要的灵磐石(林前10:4)。祂是绊脚石(彼前2:8)。祂是非人手凿出来的石头，可以打碎这世上的列国(但2:45)。

d.他们看出这比喻是指着他们说的：他们被圣灵直击内心、被责备。他们对圣灵的责备的回应是拒绝，而不是接受。他们不但没有在耶稣面前悔改，反而密谋杀害耶稣。

B. 上帝和凯撒。

1. (13-15a) 法利赛人试图用一个关于税收的问题来迷惑耶稣。

后来他们打发几个法利赛人和几个希律党的人，到耶稣那里，要就着他的话陷害他。他们来了，就对他说，夫子，我们知道你是诚实的，什么人你都不徇情面。因为你不看人的外貌，乃是诚诚实实传神的道。纳税给该撒可以不可以。我们该纳不该纳。

a. 他们打发几个法利赛人和几个希律党的人，到耶稣那里，要就着祂的话陷害祂：舆论阻止他们抓住耶稣，所以他们试图扭转舆论的趋势来反对祂。他们用了一个聪明的问题，想让耶稣看起来同意罗马政府而反对犹太人。

i. 我们再次看到法利赛人和希律党的人合作(上一次是在马可福音3:6)。从前的仇敌因为耶稣而聚集，却是为了敌挡耶稣，想要除灭祂。

b. 夫子，我们知道你是诚实的，什么人你都不徇情面; 因为你不看人的外貌，乃是诚诚实实传神的道：耶稣明白得够多，所以不理会敌人的谄媚。有时我们的敌人奉承我们，是因为他们想伤害我们。有时我们的朋友奉承我们是因为他们想要对我们友善、帮助我们。不管怎样，过分相信别人对我们的评价，无论是好的还是坏的，都是错误的。

i. 查尔斯·司布真对牧师们说:“最好不要知道，也不要希望知道，朋友或敌人怎样看待你。”赞美我们的人很可能和辱骂我们的人一样，都是错误的。

ii. “这是一只戴在脏手上的漂亮手套……有些人会在你面前微笑，同时也会割断你的喉咙。”(特拉普)

c. 纳税给该撒可以不可以：从公元6年起，犹太人被迫直接向皇帝的国库纳税。一些犹太爱国者(比如奋锐党人)拒绝缴纳这种税，因为他们不想承认罗马的统治是合法的。大多数人勉强缴了钱，但每个人都讨厌它。这不仅仅是钱的问题，也是支付给罗马压迫者的原则。

i. 罗马人对犹太征收了三种税。第一个是地税，占所有谷物的10%，葡萄酒和水果的20%。其次是所得税，相当于一个男性收入的1%。第三个是人头税，年龄在12岁至65岁之间的男性和14岁至65岁的女性缴纳人头税。这是一年一个银钱，约等于一个工人一天的工资。

d. 我们该纳不该纳？他们似乎把耶稣放进了陷阱。如果祂同意纳税，那么耶稣似乎否定了上帝对以色列的主权，祂将失去民众的支持。如果耶稣同意不纳税，祂就是公开宣称自己是罗马的敌人，会被当作革命者对待。

i. 我们几乎可以看到法利赛人和希律党巧妙地把这个问题抛给耶稣时得意洋洋的笑容。他们以为耶稣掉进了一个祂无法逃脱的陷阱里，但是你没有办法把耶稣放进一个陷阱里。

2. (15b-17) 耶稣回答了关于税的问题。

耶稣知道他们的假意，就对他们说，你们为什么试探我。拿一个银钱来给我看。他们就拿了来。耶稣说，这像和这号是谁的。他们说，是该撒的。耶稣说，该撒的物当归给该撒，神的物当归给神。他们就很希奇他。

a. 你们为什么试探我?我们永远不该说耶稣以不敬虔的方式嘲弄祂的敌人，但是祂确实让他们知道他们永远不能战胜祂。

b. 拿一个银钱来给我看：他们在银币上指给耶稣看，是在位的罗马皇帝提比略的头像。他的头上写着“提比略·该撒，神圣的奥古斯都”的缩写。背面是“庞蒂费克斯·马克西姆斯”(古罗马大祭司长)的头衔，宣称凯撒是罗马帝国的大祭司。

i. 耶稣拿着钱，知道该撒的政府很快就会刺穿祂的手，把祂钉在十字架上。然而祂还是说:“你们要向罗马政府纳税。”

c. 这像和这号是谁的? 耶稣本质上在说，“当你使用该撒的货币时，你就承认了他的公民权威; 因此他所要的税你们当付给他。”

d. 凯撒的物当归给该撒: 如果我们利用政府统治的好处，我们就有义务服从政府，只要它不侵犯我们对上帝的服侍。简单地说，耶稣告诉我们纳税。使徒保罗在罗马书13:6-7中重复了同样的观点。

i. “耶稣是在说我们同时是天国和世上的公民。”(莫里斯)

ii. 根据旧的盟约下祝福和咒诅的应许，如果犹太人将当交的给上帝，他们就永远不必把任何东西交给该撒了。他们在罗马人的统治之下是因为他们离开了主。

e. 神的物当归给神：正如归给该撒很重要一样，我们也要把神的物归给神。这枚银钱是该撒的，因为上面印有他的肖像。我们应该把自己交给上帝，因为祂的形象印在我们的身上。

i. 把银钱给该撒，把你的生命给上帝。为你的国家而死也许是合宜的，但只有上帝才值得你活下去。

ii. 耶稣的回答告诉我们，该撒并非拥有一切权力; 有些东西应该只奉献给上帝。当国家跟我们要只属于上帝的东西时，我们有义务在国家之前服从上帝。

iii. “这个回答充满了完美的智慧。它确立了天地两大帝国的界限，规范了两者之间的权利，区分了两者之间的管辖范围。”(克拉克)

f. 他们就很希奇祂：他们希奇，却没有改变。事实上，他们把耶稣满有智慧的回答歪曲成对祂的诬告。在路加福音23:2中，他们指控耶稣禁止向凯撒纳税——实际上祂说的恰恰相反!

i. 有时候你的回答有多好并不重要; 有些人还是会曲解你的良言。他们这样待耶稣，然而神的真理胜过了他们。在耶稣的回答中，神得荣耀，该撒知足，百姓得建立，批评祂的人也惊奇了。

C. 关于复活的问题。

1.(18-23) 撒都该人问耶稣一个可笑的问题。

撒都该人常说，没有复活的事。他们来问耶稣说，夫子，摩西为我们写着说，人若死了，撇下妻子，没有孩子，他兄弟当娶他的妻，为哥哥生子立后。有弟兄七人，第一个娶了妻，死了，没有留下孩子。第二个娶了她，也死了，没有留下孩子。第三个也是这样。那七个人都没有留下孩子。末了，那妇人也死了。当复活的时候，她是哪一个的妻子呢？因为他们七个人都娶过她。

a. 当复活的时候，他是哪一个的妻子呢?撒都该人受过良好的教育，阅历丰富，有影响力，富有。他们不相信永生、灵魂或天使。他们提出这个问题的目的是要使复活的想法显得荒唐可笑。

i. 莫里斯对撒都该人的看法: “保守、贵族、高祭司的政党，有世俗的头脑，非常愿意与罗马人合作，这当然使他们能够保持他们的特权地位。”

ii. 摩西的律法(申25:5-6)确立了后来被称为levirate marriage (利未拉特婚姻)的规定，这个词来源于拉丁语levir，意思是“姐(妹)夫”。“从根本上说，这种做法是为了确保如果已婚的男子无子女死亡，他的兄弟必须娶寡妇为妻，以便为死者提供儿子和继承人，他的姓氏和遗产不会消失。

b. 有弟兄七人: 他们的问题是可笑的。这就好比问:“多少个天使能在一个大头针针头上跳舞?”或者“亚当有肚脐吗?”一个荒谬的问题并不会因为我们直接向上帝提问而不那么荒谬。

i. 撒都该人相信，当身体死了，灵魂也死了。圣经不仅告诉我们，当身体死了，灵魂还活着，而且灵魂将有一个新的身体，一个永生的身体，一个复活的身体。

2. (24-25) 耶稣纠正了他们对复活生命的误解。

耶稣说，你们所以错了，岂不是因为不明白圣经，不晓得神的大能吗？人从死里复活，也不娶，也不嫁，乃像天上的使者一样。

a. 你们所以错了：撒都该人以为，若有复活，就是这生命永远活著。当他们从死里复活的时候，既不娶也不嫁，耶稣向我们表明，在未来的时代，我们生活的原则将会完全不同，生活的维度也是我们完全无法想象的。

i. 许多人在对天堂的看法上也犯了和撒都该人一样的错误。他们认为天堂只是地球的荣耀版本。所以印第安人认为天堂是快乐的狩猎场。古代的维京人认为天堂是瓦尔哈拉，他们在那里作为战士战斗了一整天，在一天结束的时候，所有的死者和伤者又重新活过来，在宴会上庆祝一整夜，用他们敌人的头骨喝酒。所有这些想法都把天堂误认为是一个更美好的地球。在天堂的生活将是完全不同的。

b. 你们所以错了，岂不是因为不明白圣经，不晓得神的大能吗? 耶稣解释了为什么撒都该人对复活有错误的想法。他们的错误思想来自对圣经和神的大能的无知(你不明白)。

i. 当我们不明白圣经的时候，我们就没有真理和信仰的根基。当我们不知道神的大能时，我们就怀疑神是否有能力成就祂在圣经中的应许。

ii. “撒都该人摆出高智慧高知识的姿态，与法利赛人中的传统主义者对抗……然而正是在这一点上，他们不明白圣经。”(罗伯特森)今天许多被认为聪明的人一提到耶稣就变得迟钝。

c. 他们既不娶也不嫁，乃像天上的使者一样: 我们不能拿我们现在的关系就仅仅认为在天堂里也会是一样的。在地球上，人际关系在很大程度上是一个时间和地点的问题——一个男人可以是一个儿子，然后是一个成年人，然后是一个丈夫，然后是一个父亲，等等。在天堂，一切都变了。

i. 据我们所知，天使是没有孩子的。天使是上帝直接创造的。在复活里，我们将不再有孩子。在这方面，我们就像天使一样。“在天堂，婚姻不再具有任何性的意义。”(科尔，Cole)

ii. 我们所知道的与会与我们在世上时所知道的不一样，但我们不能确定在天堂会是什么样子——除了确定知道我们不会失望。

iii. 知道死人复活是真的并不能回答我们的所有问题。仍然有许多未解之谜，但它们并不能影响复活的基本真理。

3. (26-27) 耶稣从圣经中证明了复活。

论到死人复活，你们没有念过摩西的书，荆棘篇上所载的吗？神对摩西说，我是亚伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神。神不是死人的神，乃是活人的神。你们是大错了。

a. 论到死人复活的事，你们没有念过吗：耶稣向多疑的撒都该人保证，确实有死人复活的事，他们活过来了，这是经上所证明的。

i. “祂已经解释了他们不晓得神的大能是什么意思; 现在祂要解释他们不明白圣经是什么意思。”(科尔)

ii. 撒都该人说他们相信圣经，但真正的圣经只包含旧约的前五卷。这也是为什么耶稣在用出埃及记第三章证明复活的原因之一。出埃及记是撒都该人所说的圣经中的真实的书卷之一。

b. 我是亚伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神：亚伯拉罕，以撒，雅各若没有活着，神就不会以现在时态说祂是他们的神。祂会说祂是他们以前的神。所以经上证明有死人复活的事。

4. (28-34) 哪一条诫命是最大的?

有一个文士来，听见他们辩论，晓得耶稣回答得好，就问他说，诫命中哪是第一要紧的呢？耶稣回答说，第一要紧的，就是说，以色列阿，你要听。主我们神，是独一的主。你要尽心，尽性，尽意，尽力，爱主你的神。其次，就是说，要爱人如己。再没有比这两条诫命更大的了。那文士对耶稣说，夫子说，神是一位，实在不错。除了他以外，再没有别的神。并且尽心，尽智，尽力爱他，又爱人如己，就比一切燔祭，和各样祭祀，好得多。耶稣见他回答的有智慧，就对他说，你离神的国不远了。从此以后，没有人敢再问他什么。

a. 诫命中哪是第一要紧的呢? 他们用这个问题试探耶稣，看祂是否会对摩西律法的某些方面表现出漠视或忽视。耶稣没有宣扬一个命令胜过另一个命令，而是定义了律法的本质:用你所有的一切爱上帝，像爱你自己一样爱你的邻舍。

b. 爱主你的神……要爱人如己：由此可见，神真正向人所要的，是爱。我们可以顺服神而不去爱祂，但如果我们真爱祂，顺服就会跟着来。

i. 耶稣说这是第一要紧的诫命。

· 这是在年龄方面的第一条诫命。在亚当和夏娃还没有别的命令之前，他们就被命令要爱创造他们的耶和华神。

· 这是在优先权方面的第一条诫命。如果我们不先爱神，顺服其他诫命都是空的。

c. 尽……爱祂……又爱人如己，就比一切燔祭和各样祭祀好得多。文士对耶稣的回答正中靶心。人们很容易认为宗教仪式和奉献比爱上帝和邻舍更重要，但事实并非如此。一千份空的燔祭对神来说，并不比奉祂名所行的一件爱心事更有意义。

D. 耶稣的问题，警告和赞美。

1. (35-37) 耶稣问了一个问题: 弥赛亚怎么可能既是大卫的子孙又是大卫的主呢?

耶稣在殿里教训人，就问他们说，文士怎么说，基督是大卫的子孙呢？大卫被圣灵感动说，

主对我主说，你坐在我的右边，等我使你仇敌作你的脚凳。

大卫既自己称他为主，他怎么又是大卫的子孙呢？众人都喜欢听他。

a. 文士怎么说基督是大卫的子孙呢? 既然耶稣是基督，祂在这里就是在谈论自己。文士、法利赛人和撒都该人试图通过问题来困住耶稣。耶稣问他们的时候，并没有这样行。相反，祂抓住了问题的核心:“你真的知道我是谁吗?”

i. 这些宗教领袖认为他们知道关于弥赛亚的一切。耶稣对他们的想法提出了挑战，祂要他们考虑一下，也许他们可以学到一些东西。

b. 大卫既自己称祂为主，祂怎么又是大卫的子孙呢？耶稣不仅是大卫的子孙，也是大卫的主。正如启示录22:16所说，他是大卫的根，也是他的后裔。耶稣用这个问题挑战宗教领袖，问他们:“你们明白弥赛亚的真理吗?”

2. (38-40) 耶稣警告文士的伪善。

耶稣在教训之间，说，你们要防备文士，他们好穿长衣游行，喜爱人在街市上问他们的安，又喜爱会堂里的高位筵席上的首座。他们侵吞寡妇的家产，假意作很长的祷告。这些人要受更重的刑罚。

a. 防备文士: 文士是耶稣时代的“圣经学者”。他们被委以保存、学习和教导神的道给世界的重任。这些人本是神的百姓可以信任的，耶稣却说他们当防备文士。对文士的描述与门徒应该如何成为仆人、孩子、背负十字架的形象形成了鲜明的对比。耶稣说我们应该注意他们的言语和行为。

i. 你们要防备文士，因为他们好穿长衣。文士是闲散人，他们观看别人作工。

ii. 你们要防备文士，因为他们喜爱人问他们的安。他们在与神同行的路上，要求别人的承认，并且喜爱圣洁人的形象。

iii. 你们要防备文士，因为他们喜爱会堂里的高位筵席上的首座，表明他们要求特殊的地位和权利。

iv. 你们要防备文士，因为他们侵吞寡妇的家产。他们得罪了软弱和脆弱的人，却为自己找借口，因为他们认为自己是非常属灵的。在那个时候，一个犹太老师是没有工资的，但却可以收礼物。显然，许多文士用奉承和操纵的手法从那些最买不起礼物的人——比如寡妇——那里骗取大笔礼物。耶稣时代的犹太人教导说，老师应该和上帝一样受到尊重; 他们说他们应该得到比生活中其他任何人更多的荣誉和尊重。他们教导说，一个人能做的最伟大的事情就是给老师钱。当然，这是老师们自己教的。

v. 你们要防备文士，因为他们假意作很长的祷告。他们与上帝的关系远更多的是表演而不是实质。文士们认为因为他们的祷告很长所以更属灵。但基·坎贝尔·摩根(G. Campbell Morgan)写道，当一个男人离开妻子，旅程很短时，他的信就会很短。他离妻子越远，信就越长。摩根说有些人离上帝一定很远，因为他们的祷告太长了。

b. 这些人要受更重的刑罚: 正如马可福音6:11，耶稣提出了一种更大的刑罚一有些人将受到更糟糕的审判和刑罚。

3. (41-42) 耶稣观察寡妇的奉献。

耶稣对银库坐着，看众人怎样投钱入库。有好些财主，往里投了若干的钱。有一个穷寡妇来，往里投了两个小钱，就是一个大钱。

a. 耶稣对银库坐着，看众人怎样投钱入库：这可怜的寡妇的行为，对于刚经历过仇敌问题风暴袭击的耶稣，一定是耳目一新的。

i. 奉献箱前的一行人和富人在他们的奉献中表现出的骄傲告诉我们，用奉献箱而不是传递供奉袋不一定更属灵。这不是对与错的问题，而是哪一种方式对人们来说更容易奉献而不引起对奉献的关注的问题。

b. 看众人怎样投钱入库: 当我们给予时，耶稣看着我们，祂注意到我们如何给予。耶稣看的时候，祂对我们如何给予比给予多少更感兴趣。在看人们奉献时，耶稣并没有研究技巧。祂更关注动机和内心。

c. 许多富人投入很多：然后一个穷寡妇进来，投了两个小钱。耶稣看见一长排财主，投了许多钱，或是要摆列什么，叫众人看见他们的礼物。那个可怜的寡妇不一样，给了两个小钱。

i. 马可告诉我们，两个小钱等于一个大钱。马太·普尔(Matthew Poole)说，我们可以根据一个银币的价值来计算一个小钱的价值，一个银币的价值是一个工人一天的工资。根据普尔的计算，一银币等于六meahs;一meah等于二pondions;一个pondion等于两个issarines;一个issarine等于八个小钱。当你把所有的都算出来的时候，两个小钱就是一个银币的1%。一个小钱是相当小的–也许相当于我们今天把1美元放在奉献盘里。

ii. 大钱是罗马硬币。马可帮助他的罗马读者了解一个小钱的价值。它不值多少钱。

iii. 古希腊单词雷普顿的字面意思是“微小的东西”，所以在古英语中被翻译为小钱，它来自于表示“碎屑”或“非常小的一口”意思的词。

d. 两个小钱: 这个寡妇奉献的奇妙之处在于，她有两个小钱，两个都给了。她本可以为自己保留一个小钱，即使她保留了，也没有人会责怪她。但是相反，她以惊人的慷慨奉献了。

4. (43-44)耶稣评估寡妇的礼物。

耶稣叫门徒来，说，我实在告诉你们，这穷寡妇投入库里的，比众人所投的更多。因为他们都是自己有余，拿出来投在里头。但这寡妇是自己不足，把她一切养生的都投上了。

a. 这穷寡妇投入库里的，比众人所投的更多。耶稣并没有说她所投的比众人中的任何一个人多。祂说她投入的比他们所有人投入的还要多——所有人投入的总和。

b. 因为他们都是自己有余，拿出来投在里头，但这寡妇是自己不足，把她一切养生的都投上了，所以耶稣说寡妇投入的比众人所投的总和更多。因为别人都是自己有余投入，而她却不顾一切地慷慨解囊。

i. 耶稣这里的原则告诉我们，在神面前，奉献的精神而不是数量决定了礼物的价值，而不是数量。上帝不想要勉强给的钱或带着罪过的钱。上帝喜欢欢喜的给予者。

ii. 寡妇的奉献和耶稣对奉献的评价也告诉我们，礼物的价值是由奉献者所付出的代价决定的。这就是寡妇的礼物如此珍贵的原因。大卫拒绝把白得之物献给神(撒下24:24)。

iii. 耶稣这里的原则告诉我们，神不需要我们的钱。如果上帝需要我们的钱，那么我们给多少比我们的心要更重要。相反，我们能给予是我们的特权，我们需要给予是因为这对我们有好处，而不是因为这对上帝有好处。

c. 自己不足，因为寡妇没有丈夫帮助，所以贫穷。耶稣刚刚批评文士说他们侵吞寡妇的家产。然后一个孤单的寡妇就做出了惊人的奉献。也许是一个文士把她的房子吞掉了。

i. 寡妇对那种“我有了更多就会奉献”的观念提出了挑战。寡妇实际上什么都没有却是一个奉献者。这意味着我们都可以用我们的奉献来取悦上帝，就像最富有的人用他的奉献来取悦上帝一样多。凡我们用牺牲的方式献给神的，祂都看见了，并且喜悦。