《出埃及记》第12章－神设立逾越节

A. 有关逾越节的指示。

1. （1-6）每家每户要取一只羊羔。

耶和华在埃及地晓谕摩西、亚伦说：“你们要以本月为正月，为一年之首。你们吩咐以色列全会众说，本月初十日，各人要按着父家取羊羔，一家一只。若是一家的人太少，吃不了一只羊羔，本人就要和他隔壁的邻舍共取一只。你们预备羊羔，要按着人数和饭量计算。要无残疾、一岁的公羊羔，你们或从绵羊里取，或从山羊里取，都可以。要留到本月十四日，在黄昏的时候，以色列全会众把羊羔宰了。

a. 你们要以本月为正月：即将发生的埃及拯救行动意义重大，神吩咐以色列人要在历法中标记此事。现在，要以他们蒙救赎出埃及的那个月为一年之首，即新年的第一个月。通过这种引人注目的方式，神要昭告全民万事皆将发生改变。

i. “神总是在我们失败的历史进程中指引我们重新开始。《启示录》中有这样一句话：‘看哪！我将一切都更新了。’”（摩根，Morgan）

ii. “一个国家的历史始于传福音。一个民族的编年史始于他们拜倒在耶稣脚前的那一天。”（司布真，Spurgeon）

iii. 你们吩咐以色列全会众：“摩西五经中第一次出现这个词，后来该词成为一个从宗教层面描述以色列的专业术语……《新约圣经》中所用的‘教会’一词（ekklesia）就是从这里演变而来”（科尔，Cole）

b. 各人要……取羊羔：正月初十，各家各户要取一只羊羔，并将羊羔在家里养四天，直到逾越节（本月初十日……到本月十四日）。

i. 这样，羊羔成了家庭的一份子。到了十四日，这些羊羔会被宰杀献祭，人们会怀念它并它哀悼。神希望献上的祭物为珍贵之物。

ii. 若是一家的人太少，吃不了一只羊羔：拉比后来决定，每只逾越节的羊羔至少要有十个人吃，但不能超过二十个人。

iii. “逾越节是一个家庭节日，由此可以看出该节日的早期起源。这里没有圣殿，没有会幕，没有祭坛，也没有祭司；但呈现（如果不是替代的话）已具有清晰的寓意。”（科尔，Cole）

c. 要无残疾的羊羔（注：钦定本圣经翻译成“要无瑕疵的羊羔”）：羊羔还必须是无残疾的（注：参见钦定本圣经，和合本圣经作“无残疾”）。献给耶和华神的祭物必须像羊羔一样完美无瑕疵。

d. 你们或从绵羊里取，或从山羊里取，都可以：表示“羊羔”的希伯来词语既可以指小绵羊，也可以指小山羊。

i. “希伯来词语seh是一个相当中性的词，应该翻译成‘（小）牲畜的头’，同样适用于任何年龄的绵羊和山羊。希伯来人和中国人一样，似乎将绵羊和山羊之间的区别看作是一个次要细分。大概正因为如此，在新约时代，‘将绵羊和山羊区分开’成为一句形容神具有洞察力的谚语（太25:32）。”（科尔，Cole）

ii. 在黄昏的时候，以色列把羊羔宰了：“基督在一片黑暗中、在‘最后时刻’到来（约壹2:11）；那时一切深陷黑暗之中；深陷我们罪与死的暮色中。”（特拉普，Trapp）

2.（7-11）逾越节的饮食指示。

各家要取点血，涂在吃羊羔的房屋左右的门框上和门楣上。当夜要吃羊羔的肉，用火烤了，与无酵饼和苦菜同吃。不可吃生的，断不可吃水煮的，要带着头、腿、五脏，用火烤了吃。不可剩下一点留到早晨，若留到早晨，要用火烧了。你们吃羊羔当腰间束带，脚上穿鞋，手中拿杖，赶紧地吃，这是耶和华的逾越节。

a. 要取点血，涂在……房屋左右的门框上和门楣上：在吃逾越节的羊羔之前，要把羊羔的血涂在家门口左右两侧的门框和门楣上。这个祭物中唯一献给神的部分是血；其余的部分被各个家庭吃掉或处理掉（若留到早晨，要用火烧了）。

i. 逾越节的祭既已成就在耶稣基督里（林前5:7），今日，信徒回望过去，可以看见血已涂抹在门框两边，再涂抹在顶部的门楣上，而鲜血滴滴从顶部滴落，这点暗示十字架的抽象形状。

ii. 门柱上的血表明，我们应在日常生活中纪念献祭逾越节的羔羊。每一次进出家门，你都会看见这血。

b. 你们吃羊羔当（注：钦定本圣经翻译成“你们要这样吃羔羊”）：接下来，就是吃羊羔了；但只有用火烤了才能吃，就是羊羔本身完全接触过火之后才能吃，还要伴着苦菜一起吃。

i. “逾越节的羔羊被杀不仅是为了观赏，而且还要有可食性；我们的主耶稣基督被杀不仅是为了让我们能听到祂、谈论祂、想到祂，还是为了让我们能以祂为精神食粮。”（司布真，Spurgeon）

c. 不可剩下一点留到早晨：逾越节的羊羔必须全部吃掉；每家每户必须完全吃掉祭物。

i. 把它全部吃掉的意思是，你必须全部吃掉，不要将救赎用的祭物储备起来以供后用。就在当下，此时此刻，你必须接受所有的救恩。不要以为你可以先接受一部分，然后自己愿意的话，再回来接受一部分。我们要接受耶稣的全部，而不仅是取悦我们的部分。

d. 当腰间束带，脚上穿鞋，手中拿杖：我们要凭着信心去吃逾越节的羔羊，相信神向以色列所应许的拯救已临到，他们马上就会获得拯救。

i. 要守逾越节，信心必不可少：他【摩西】因着信，就守逾越节，行洒血的礼，免得那灭长子的临近以色列人（来11:28）。

e. 这是耶和华的逾越节：逾越节是为耶和华而设立的，从这种意义上讲，祂赋予逾越节以下意义：

· 拯救以色列人免遭击杀长子之灾。

· 作为一种制度，世世代代纪念神对以色列的拯救。

· 作为一出有力的剧目，预演之后耶稣完成的完美的献祭和拯救。

i. 在圣灵的默示下，保罗明确指出：因为我们逾越节的羔羊基督，已经被杀献祭了（林前5:7）。在谈到耶稣时，施洗约翰描绘了相似的形象：“看哪，神的羔羊，除去世人罪孽的”（约1:29）。看起来，耶稣应该是在逾越节那日被钉在十字架上的（约19:14）。通过逾越节，我们看见了耶稣。

· 在耶稣被杀献祭前，祂与人类家庭生活在一起，成为他们当中密不可分的一员。

· 耶稣献祭必须适用于每个家庭，而不仅仅是在国家或社群层面。

· 逾越节的羔羊耶稣是无瑕疵的——如此完美，没有任何罪的玷污，没有任何道德上、属灵上的缺陷。

· 只有耶稣的宝血，他真正献出的生命，才能救赎我们的罪。

· 耶稣死时经历了神的审判与忿怒之火。

· 耶稣死时领受了神审判的苦杯。

· 人必须毫无保留地完全接受耶稣的工作。

· 耶稣为祂的子民所做的逾越节的事工是他们自由的曙光与序曲。

3.（12-13）因羔羊之血蒙保守。

因为那夜我要巡行埃及地，把埃及地一切头生的，无论是人是牲畜，都击杀了，又要败坏埃及一切的神。我是耶和华。这血要在你们所住的房屋上作记号，我一见这血，就越过你们去，我击杀埃及地头生的时候，灾殃必不临到你们身上灭你们。

a. 我一见这血，就越过你们去：对以色列而言，要想免于击杀长子之灾，他们就得使用羔羊的血，且要完全遵照神的吩咐去用。根据神的要求，羔羊之血必不可少。

i. 如果有哪家以色列人不相信羔羊之血的力量，他们可以献上羔羊为祭，并且吃掉它，但审判仍然会落到他们头上。

ii. 如果有哪家埃及人真的相信羔羊之血的力量，并且遵照命令而行，在逾越节献上合宜的祭物，他们就不会受到审判。

iii. 此外，仅仅在理性上认同神所说的有关血的知识是不够的；他们必须完全按照神所说的去做，去应用羔羊之血。

b. 我要……把埃及地一切头生的……都击杀了：神将以色列视为祂的长子，祂所爱的子民。如果埃及拒绝释放神的长子，那么神就要取走埃及的长子作为一种惩罚和审判。

4.（14-20）逾越节的条例与无酵节。

你们要记念这日，守为耶和华的节，作为你们世世代代永远的定例。你们要吃无酵饼七日。头一日要把酵从你们各家中除去，因为从头一日起，到第七日为止，凡吃有酵之饼的，必从以色列中剪除。头一日你们当有圣会，第七日也当有圣会，这两日之内，除了预备各人所要吃的以外，无论何工都不可做。你们要守无酵节，因为我正当这日把你们的军队从埃及地领出来；所以你们要守这日，作为世世代代永远的定例。从正月十四日晚上，直到二十一日晚上，你们要吃无酵饼。在你们各家中，七日之内不可有酵，因为凡吃有酵之物的，无论是寄居的，是本地的，必从以色列的会中剪除。有酵的物，你们都不可吃，在你们一切住处要吃无酵饼。”

a. 你们要吃无酵饼七日：逾越节从第十日开始；正月十四日他们要吃逾越节的筵席，这也是除酵节的第一天。接下来的七天，他们只能吃无酵饼。

b. 你们要守无酵节，因为我正当这日把你们的军队从埃及地领出来：对于第一个逾越节，无酵饼是一个相当实用的必需品——他们离开埃及时非常仓促，没有时间准备发酵的面团。从第一个逾越节开始，无酵节成了世世代代永远的见证。

c. 在你们各家中，七日之内不可有酵：酵也是罪恶和堕落的象征。因为一点面酵就会影响整个团面，也因为面酵能使整团面“膨胀”起来，就像骄傲和罪恶使我们“膨胀”一样。

i. 值得注意的是，在他们最初蒙拯救出埃及之后，神就呼召他们要成为一支“无酵”的队伍，“无酵”一身轻，欢然奔天路。从象征意义上来说，他们蒙召是要在神面前追求道德纯洁的生活。

ii. 有些人认为，清除所有的面酵也是出于卫生方面的考虑。由于那时以色列人习惯从之前使用的面团中留一块下来作为面酵制作当天的面食，并多次重复这样做。因此有害的细菌可能会在面团中滋生繁殖——所以，最好是清除所有的面酵，然后全部重新开始，至少一年这样进行一次。

B. 摩西带领百姓守逾越节。

1.（21-23）摩西告诉以色列的长老遵照神的吩咐而行。

于是，摩西召了以色列的众长老来，对他们说：“你们要按着家口取出羊羔，把这逾越节的羊羔宰了。拿一把牛膝草，蘸盆里的血，打在门楣上和左右的门框上。你们谁也不可出自己的房门，直到早晨。因为耶和华要巡行击杀埃及人，他看见血在门楣上和左右的门框上，就必越过那门，不容灭命的进你们的房屋，击杀你们。

a. 摩西召了以色列的众长老来，对他们说：众长老被寄予厚望，要成为百姓的领路人。摩西吩咐众长老要守逾越节，他知道其余的以色列人都会跟从他们守节。

b. 拿一把牛膝草：以色列人要用牛膝草把羔羊的血打在门框和门楣上。在整本《圣经》里牛膝草常用来涂抹血以净化罪恶。

i. 在《利未记》14章6节里，洁净麻风病人的仪式上，要牛膝草用来蘸血。在《民数记》19章6节里，要把牛膝草投在烧红母牛的火中，一同烧成灰，用来调制除污秽的水。在《民数记》19章18节里，要用牛膝草来蘸放了除罪灰的水。

ii. 在大卫所写的悔罪诗中，他曾这样呼求神，“求你用牛膝草洁净我，我就干净”（诗51:7）。牛膝草一直与通过献祭得到洁净有关。

iii. 牛膝草还与耶稣所献的伟大赎罪祭联系在一起。《约翰福音》19章29节指出，当耶稣被钉在十字架上时，有人拿醋给祂喝。他们拿海绒蘸满了醋，绑在一束牛膝草上，送到耶稣口中。

c. 他看见血……就必越过：神寻找的是羔羊的血。这份血祭是以色列百姓免受审判的基础。

i. 能够脱离灭命天使之手不是依靠祈祷、禁食或是做好事实现的；而是因为有人献上自己为祭，为他人献出了自己的生命。

2.（24-27a）将守逾越节作为永远的定例。

这例，你们要守着，作为你们和你们子孙永远的定例。日后，你们到了耶和华按着所应许赐给你们的那地，就要守这礼。你们的儿女问你们说：‘行这礼是什么意思？’你们就说：‘这是献给耶和华逾越节的祭。当以色列人在埃及的时候，他击杀埃及人，越过以色列人的房屋，救了我们各家。’”

a. 作为你们和你们子孙永远的定例：逾越节的拯救不单是为了他们，也是为了他们的儿女，所有的后世子孙。十字架是一个分界线，在旧约的一边，逾越节是《旧约圣经》中最伟大的救赎工作。

i. 耶稣以同样的方式赐下新的逾越节。祂指出祂在十字架上所成就的工不仅是为那一代人做的，还适用于后世所有的人，应当被人世世代代记念（路22:14-20）。

b. 他击杀埃及人……救了我们各家：在逾越节，神成就了双重工作。首先，敌人被打败（他击杀埃及人）。第二，神的子民获得自由，得到新的身份，还有新的应许、新的征程和新的生活（救了我们各家）。

3.（27b-28）百姓顺服神。

于是，百姓低头下拜。耶和华怎样吩咐摩西、亚伦，以色列人就怎样行。

a.于是，百姓低头下拜：以色列人对这一宣布（在事情实际发生之前）的直接反应理所当然就是崇拜。他们尊崇神，祂说祂会为他们成就这一切。

b. 以色列人就去照样做（注：参见钦定本圣经，钦定本圣经翻译成“以色列人就去照样做；耶和华怎样吩咐摩西、亚伦，以色列人就怎样行”；和合本圣经未翻译这一截经文）：从许多方面来说，这句话在整个事件记载中是最为重要的。神的拯救固然伟大，但假如百姓没有按照神的吩咐去行，他们就永远无法得到拯救。

i. 我们想知道，是否有以色列人因不信从、不遵守这些命令而在击杀长子之灾的审判下受苦；是否有埃及人因为确实相信并遵行这些命令而免受审判。

C. 最后一灾：击杀埃及长子。

１．（29-30）神击杀埃及的长子。

到了半夜，耶和华把埃及地所有的长子，就是从坐宝座的法老，直到被掳囚在监里之人的长子，以及一切头生的牲畜，尽都杀了。法老和一切臣仆，并埃及众人，夜间都起来了。在埃及有大哀号，无一家不死一个人的。

a. 耶和华把埃及地所有的长子……尽都杀了：神早已告诉摩西，法老不会允许他们离开，除非他被神的大能所迫。（出3:19-20），而且这大能会以某种方式触及埃及的长子（出4:21-23）。现在，事情的发展就像神曾经说过的那样。

i. 直到被掳囚在监里之人的长子（注：钦定本圣经翻译成“下至地牢里囚犯的长子”）：地牢，“字面意思就是‘穴屋’。地穴是普通的监牢。这里，与法老相对的不是‘推磨的婢女’（出11:5），而是地牢里的战俘。”（科尔，Cole）

b. 埃及地所有的长子：这场灾祸针对的是两个重要的埃及神祇。首先，是埃及神祇奥西里斯，他被认为是生命的赐予者。第二，埃及人以为法老本人就是神。这种观念与这场灾祸所显明的事实相悖，因为法老自己的家也遭了灾（坐宝座的法老……的长子）。

i. 在一座与狮身人面像有关的神龛中发现了一段铭文。文中记载了埃及诸神的庄严承诺，宣称图特摩斯四世（Thutmose IV）将继承他父亲阿蒙霍特普二世（Amenhotep II）的王位——许多人认为阿蒙霍特普二世（Amenhotep II）就是《出埃及记》里的那个法老。长子接替父亲的王位成为法老是天经地义的事情，这是诸神做出的独特而有力的承诺。这可能是因为图特摩斯四世（Thutmose IV）不是他父亲的长子，其长子已在第一个逾越节时遭到击杀。因此埃及人认为，次子需要得到诸神的特殊保护，而这段铭文的用意正是要提供这种证明。

c. 法老和一切臣仆，并埃及众人，夜间都起来了。在埃及有大哀号：神对付法老的方法是，首先，神影响他的心力；然后摧毁他的意志。法老的问题不在于智慧不够；必须让他痛定思痛，使他那对待神刚硬的心肠软下来。

i. 埃及和法老拒绝将神的长子以色列交给神（出4:22-23）；于是神就取走埃及的长子。法老终于知道耶和华神比埃及所有的神祇都大，也比被埃及人视为神的法老自己大。

ii. 在埃及有大哀号：以色列人曾呼求神拯救他们（出2:23），他们也曾哀求法老减轻他们的重担（出5:15）。现在，埃及人有十足的理由哀哭。

2.（31-36）法老和埃及人的回应。

夜间，法老召了摩西、亚伦来，说：“起来！连你们带以色列人，从我民中出去，依你们所说的，去事奉耶和华吧！也依你们所说的，连羊群、牛群带着走吧！并要为我祝福。” 埃及人催促百姓，打发他们快快出离那地，因为埃及人说：“我们都要死了。”百姓就拿着没有酵的生面，把搏面盆包在衣服中，扛在肩头上。以色列人照着摩西的话行，向埃及人要金器、银器和衣裳。耶和华叫百姓在埃及人眼前蒙恩，以致埃及人给他们所要的，他们就把埃及人的财物夺去了。

a. 起来……从我民中出去：法老不是单单允许以色列人离开；现在，他命令并催促他们离开。这正是耶和华神曾经告诉过摩西的事：他容你们去的时候，总要催逼你们都从这地出去（出11:1）。

b. 并要为我祝福：这表明，现在法老知道耶和华是谁，祂是比法老更大的神，是法老必须向其祈福的神。只有在痛定思痛之后，法老才明白这个道理。

c. 埃及人催促百姓，打发他们快快出离那地……他们就把埃及人的财物夺去了：埃及百姓也同意以色列人必须离开，他们甚至付钱打发以色列人离开。因此，以色列人就这样仓促离去。因为走得过于匆忙，没有时间让面团发酵，因此不得不按照耶和华神的吩咐吃无酵饼。

i. 可想而知，总会有一些以色列人不按照神的指示清除所有的面酵（出12:15）。现在，由于他们要着急离开，不得不按照神的吩咐去做。为了使他们无法使用面酵，神安排了各种情况。

ii. 同样，有时即使我们不会选择服从，神也会安排特定的条件，让我们不得不选择服从。比如，神希望一个人能放弃带来不良影响的朋友，那么这个人后来就会发现他们朋友先离开了他。

D. 以色列人离开埃及。

1.（37-39）以色列人出了埃及。

以色列人从兰塞起行，往疏割去，除了妇人、孩子，步行的男人约有六十万。又有许多闲杂人，并有羊群、牛群和他们一同上去。他们用埃及带出来的生面烤成无酵饼，这生面原没有发起，因为他们被催逼离开埃及，不能耽延，也没有为自己预备什么食物。

a. 以色列人……起行：前文记叙无不体现了以色列人对“出埃及”的殷切期盼。这是他们一直翘首企盼的时刻。现在，以色列已经得到自由，他们从从兰塞起行，往疏割去。这一路上法老和他的军队没有阻拦他们。

i. 由于“疏割”的意思是避难所，所以它所指的可能不是临时扎营地，而是埃及现存的一座城市。不难想象，在疏割的时候晚上会有怎样的庆祝活动（以及紧张的氛围）。

b. 除了妇人、孩子，步行的男人约有六十万（注：钦定本圣经翻译成“除了小孩子，步行的男人约有六十万”）：共约有六十万男子（不算妇女或孩子在内）离开埃及并在疏割汇集。根据“男人约有六十万”这一信息，可以估算出总人数大约有两百万。这两百万人一同离开埃及，朝着应许之地进发。

i. 有人认为实际人数要比60万人少得多，对此科尔（Cole）进行了一番探讨。比如说，“千”实际上的意思是氏族（注：英文圣经翻译成“六十千”，即“六十万”），因此是600个大家族离开了埃及。即便如此，根据对迦南文明的考古学影响判断，“在他们到达迦南后，肯定会形成一个相当大的部落（用历史学家的话来说）。”（科尔，Cole）

ii. “认为这段经文中的elep（‘千’）解释为‘氏族’或‘支派’的解释都经不起推敲，因为它无法与其他经文内容保持一致。”（凯泽，Kaiser）

c. 又有许多闲杂人……和他们一同上去（注：钦定本圣经翻译成“又有许多不同族群的人”）：这六十万人中，不是所有的人都是以色列人。许多埃及人（也许还有其他国家的人）和他们一起离去。因为以色列的神已经证明祂比埃及的神祇更强大。

i. 许多不同族群的人（注：参见钦定本圣经，和合本圣经翻译成“许多闲杂人”）：“希伯来语说的是“一大群”，与8章21节中描述苍蝇之灾的词语词根相同。”（科尔，Cole）

d. 这生面原没有发起，因为他们被催逼离开埃及，不能耽延：在无酵饼的事情上，神再次让他们不得不顺服。

2.（40-42）逾越节是应当世代谨守的。

以色列人住在埃及共有四百三十年。正满了四百三十年的那一天，耶和华的军队都从埃及地出来了。这夜是耶和华的夜，因耶和华领他们出了埃及地，所以当向耶和华谨守，是以色列众人世世代代该谨守的。

a. 正满了四百三十年的那一天（注：新钦定本圣经翻译成“四百三十年届满，就在那一天”）：很明显，以色列人“出埃及”的日子正好是其寄居埃及430周年。这明显说明神经常在先前事件或预言事件的周年纪念日成就应许。

b. 这夜是耶和华的夜，因耶和华领他们出了埃及地：神的用意是以此事件纪念祂对以色列成就的救赎工作。从这个意义上来说，得拯救出埃及成为了《旧约圣经》中与十字架相当的事件。

c. 出了埃及地（注：钦定本圣经翻译成“出埃及地”）：从此，“出埃及”（注：参见钦定本圣经）一词在《圣经》中重复出现了56次（注：参见英文圣经）。神希望祂的子民将祂的拯救铭记于心，牢记祂拯救以色列脱离埃及的奴役。

3.（43-49）逾越节的条例。

耶和华对摩西、亚伦说：“逾越节的例是这样：外邦人都不可吃这羊羔。但各人用银子买的奴仆，既受了割礼，就可以吃。寄居的和雇工人都不可吃。应当在一个房子里吃，不可把一点肉从房子里带到外头去。羊羔的骨头一根也不可折断。以色列全会众都要守这礼。若有外人寄居在你们中间，愿向耶和华守逾越节，他所有的男子务要受割礼，然后才容他前来遵守，他也就像本地人一样；但未受割礼的，都不可吃这羊羔。本地人和寄居在你们中间的外人同归一例。”

a. 外邦人都不可吃这羊羔：只有以色列人才能参与逾越节。接受割礼之约与守逾越节是同一套体系中的一部分。

b. 应当在一个房子里吃：逾越节是在家庭的层面上来守节。各家各户庆祝该节日。

c. 羊羔的骨头一根也不可折断：逾越节羊羔的骨头一根也不可折断。这里预示的是耶稣——最终的逾越节羔羊。虽然祂被钉在十字架上，却没有一根骨头折断（诗22:17；约19:31-36）。

d. 以色列全会众都要守这礼：以色列全民都必须守逾越节，纪念神的救赎。你不可能是神子民的一员，却不参与逾越节。

i. 从这种意义上来讲，逾越节对基督徒而言具有更深刻的意义：你们既是无酵的面，应当把旧酵除净，好使你们成为新团；因为我们逾越节的羔羊基督，已经被杀献祭了。所以我们守这节不可用旧酵，也不可用恶毒（注：或作“阴毒”）、邪恶的酵，只用诚实真正的无酵饼（林前5:7-8）。

4.（50-51）离开埃及：出埃及的起点。

耶和华怎样吩咐摩西、亚伦，以色列众人就怎样行了。正当那日，耶和华将以色列人按着他们的军队，从埃及地领出来。

a. 所有以色列人都遵照而行（注：钦定本圣经翻译成“所有以色列人都遵照而行；耶和华怎样吩咐摩西、亚伦，以色列众人就怎样行了；和合本圣经未翻译前面一截经文”）：摩西传达了神的吩咐，以色列人就遵照而行。他们的信心和顺服救了他们的长子，掠夺了埃及人的财物，使他们脱离埃及得自由。

b. 耶和华将以色列人……从埃及地领出来：以色列离开了埃及，一个民族在一夕之内诞生了。这四百三十年仿佛是孕育胎儿长大的妊娠期，而十灾就像分娩前的阵痛。现在，以色列民族诞生了。