《出埃及记》第13章－神在以色列人启程时给他们的指示

A. 对一个新兴国家的指示。

1. （1-2）头生的属于神。

耶和华晓谕摩西说：“以色列中凡头生的，无论是人是牲畜，都是我的，要分别为圣归我。”

a. 要分别为圣归我：这里的意思是，要将头生分别为圣并归给神，无论是人还是牲畜——凡头生的，都属于神。

i. “‘分别为圣’的意思是‘献为祭’或仅视为‘属神的’。两种意思都可以在摩西五经中找到例子。”（科尔，Cole）

ii. “不是其余的人获豁免，而是头生的获豁免，就像安息日和初熟的作物一样，作为整个民族委身奉献的抵押。”（托马斯，Thomas）

b. 都是我的：这样说有三个理由。首先，因为以色列是神的长子（出4:22），而这种做法尊重了这一事实。第二，因为长子被认为是最好的，而最好的总是要奉献给神。最后，作为对世代所有人的神是在提醒世代所有人，神救赎了祂的长子以色列，并使其脱离埃及的奴役。

i. “通过毁灭埃及的长子，以色列获得拯救，现在，【神】要求他们献上自己的长子作为他们得救的永久纪念。”（托马斯，Thomas）

2.（3-7）无酵节。

摩西对百姓说：“你们要记念从埃及为奴之家出来的这日，因为耶和华用大能的手将你们从这地方领出来，有酵的饼都不可吃。亚笔月间的这日是你们出来的日子。将来耶和华领你进迦南人、赫人、亚摩利人、希未人、耶布斯人之地，就是他向你的祖宗起誓应许给你那流奶与蜜之地，那时你要在这月间守这礼。你要吃无酵饼七日，到第七日要向耶和华守节。这七日之久，要吃无酵饼，在你四境之内不可见有酵的饼，也不可见发酵的物。

a. 你要吃无酵饼七日：在以血得拯救的逾越节之后紧跟的便是除酵节的纯洁礼仪。这说明了一个原则：只有经过十字架以血成就的拯救之后，我们才能在主面前享有纯洁的生活。

b. 到第七日要向耶和华守节（注：新钦定本圣经可以直译成“在第七日，要有筵席，向耶和华守节”）：同时，除酵节期间并非一片肃穆的氛围。节期的开始和结束都要设筵席（注：参见新钦定本圣经；和合本圣经翻译成“守节”）庆祝。在神面前行事为人纯洁正直，这种生活是充满了喜乐的生活。

3.（8-10）要记住教导后代铭记神的恩情。

当那日，你要告诉你的儿子说：‘这是因耶和华在我出埃及的时候为我所行的事。’这要在你手上作记号，在你额上作纪念，使耶和华的律法常在你口中，因为耶和华曾用大能的手将你从埃及领出来。所以你每年要按着日期守这例。

a. 这要在你手上作记号，在你额上作纪念：神希望用这种方式使他们时常纪念神曾拯救他们脱离埃及的奴役。犹太人根据这段话（与《申命记》6章4-9节和11章13-21节一起）建立了佩戴经文匣的习俗。经文匣就是装记载圣经句的羊皮纸小匣，，羊皮纸上印有经文，祷告时把一匣顶在前额上，一匣系在左臂。

i. 后来，耶稣谴责法利赛人随便佩戴经文匣的做法。法利赛人把他们的经文匣做得又大又招摇，以此显示他们具有更高的灵性（太23:5）。

ii. 在末日，撒但会兴妖作祟，模仿这种做法。那时敌基督的数目将被印在所有接受它的人的手上或额上（启13:16）

b. 使耶和华的律法常在你口中：这说明神并没有真的吩咐把经文匣子绑在手上和额头上。因为要照这样来理解，还应该有一个经文匣子放在嘴里。

i. “像这样的语言可以用来形容除酵节，这表明它完全是一种隐喻。”

4.（11-16）将头生的归给耶和华神的原因和做法。

将来，耶和华照他向你和你祖宗所起的誓，将你领进迦南人之地，把这地赐给你。那时你要将一切头生的，并牲畜中头生的，归给耶和华；公的都要属耶和华。凡头生的驴，你要用羊羔代赎，若不代赎，就要打折它的颈项。凡你儿子中头生的都要赎出来。日后，你的儿子问你说：‘这是什么意思？’你就说：‘耶和华用大能的手将我们从埃及为奴之家领出来。那时法老几乎不容我们去，耶和华就把埃及地所有头生的，无论是人是牲畜，都杀了，因此我把一切头生的公牲畜献给耶和华为祭，但将头生的儿子都赎出来。这要在你手上作记号，在你额上作经文，因为耶和华用大能的手将我们从埃及领出来。’”

a. 耶和华……将你领进迦南人之地：将长子献给神的律法（出13:1-2）只有在应许之地才会生效。那时，就更有必要提醒百姓纪念神拯救他们脱离埃及的工作了。

b. 凡头生的驴，你要用羊羔代赎……凡你儿子中头生的都要赎出来：如果头生的是不洁净的动物或人，不可献祭，就要献上替代物，从而从神手中赎回长子。如果头生的是动物，代赎的替代物就是洁净的动物。如果头生的是人，代赎的替代物就是钱。

i. “对于分别一词，翻译成‘让他们经过’（即用火），而将其意思理解成‘作为完整的燔祭献上’。在《列王记下》16章3节里，用了这个词来形容亚哈斯的恶行，就是他将自己的儿子‘献给了摩洛’。”（科尔，Cole）

c. 这要在你手上作记号，在你额上作经文：通过将头生的献给神这一仪式，神旨在提醒百姓要怀念神为以色列施展的大能，成就的伟大工作。

B. 以色列出埃及之行。

1.（17-18）神出人意料地带领他们走了一条旷野之路。

法老容百姓去的时候，非利士地的道路虽近，神却不领他们从那里走，因为神说：“恐怕百姓遇见打仗后悔，就回埃及去。”所以神领百姓绕道而行，走红海旷野的路。以色列人出埃及地，都带着兵器上去。

a. 非利士地的道路虽近，神却不领他们从那里走：沿海路线（马里斯大道，被称为“沿海之路”）是从埃及到迦南最短、也是最常走的一条路线。然而，这条路线也是埃及军事哨所的驻扎地。神知道，以色列百姓还没有做好应对争战的准备（恐怕百姓遇见打仗后悔，就回埃及去），所以祂带领他们走了一条不同的路。

i. 以色列人很容易认为马里斯大道是一条必经之路；这条路平整便捷，距离最短，也是一条贸易路线，沿途可以买到食物和水。不过，走这条路具有很多潜在危险，而只有神能预见前途的种种危险。

ii. 同样，神也绝不会让我们面对超出我们承受能力的事情；祂知道什么是我们能够应付的（林前10:13）。“祂谨慎选择他们离开埃及的路线，祂没有选择最近的路线，而是选择了更安全的路线。祂要确保临到我们身上的试探不会超过我们的承受能力：在祂的安排下，邪恶无法临近我们，直到我们做好应对挑战的准备工作。”（特拉普，Trapp）

iii. “凡这民已蒙拯救又分别为圣，即可视为他们处于神的直接管理和指引下。”（摩根，Morgan）

b. 走红海旷野的路：这里，经文初次提到的红海并不是广阔的红海（约160.93公里宽），而是红海的西部“手指”，延伸到埃及的边境地区，即今天的苏伊士湾。

2.（19）履行对约瑟的承诺。

摩西把约瑟的骸骨一同带去，因为约瑟曾叫以色列人严严地起誓，对他们说：“神必眷顾你们，你们要把我的骸骨从这里一同带上去。”

a. 摩西把约瑟的骸骨一同带去：约瑟凭借着极大的信心，求神把他的骸骨从埃及带走。（创50:25）。约瑟这样做是因为他知道，埃及不是他们最后的安息之地，神要赐给他们的应许之地才是。

b. 神必眷顾你们，你们要把我的骸骨从这里一同带上去：《创世记》50章25-26节特别说明约瑟从未下葬。他的棺椁在地上放了大约四百年，直到被带回迦南。这些年来，这件事也证实了以色列人必定会回到应许之地，正如神应许的那样。现在，这个应许正在逐渐成就。

3.（20-22）白日云柱，夜间火柱带领以色列。

他们从疏割起行，在旷野边的以倘安营。日间，耶和华在云柱中领他们的路；夜间，在火柱中光照他们，使他们日夜都可以行走。日间云柱，夜间火柱，总不离开百姓的面前。

a. 耶和华走在他们前面（注：参见钦定本圣经，钦定本圣经翻译成“耶和华走在他们前面，日间，用云柱给他们领路”，和合本圣经未翻译前面一截）：日间云柱，夜间火柱，神以这种引人注目的方式向以色列彰显祂的同在，作为对他们一如既往的保障，使他们信心坚固。

i. 日间的云柱与夜间的火柱就如日头和盾牌一样：他铺张云彩当遮盖，夜间使火光照（诗105:39）；或者正如《诗篇》第84篇11节所说的：因为耶和华神是日头，是盾牌，要赐下恩惠和荣耀。他未尝留下一样好处不给那些行动正直的人。

ii. “以倘的具体位置尚不得而知”（凯泽，Kaiser）

b. 在云柱中领他们的路；夜间，在火柱中光照他们：根据科尔（Cole）的看法，古希伯来语中，“柱”的字面意思是“竖立之物”。它很可能是高大的柱状物，而不是柱子。

i. “这是舍吉拿荣耀或神的居所，同样证实了神与我们同在以及神对我们的保护。”（克拉克，Clarke）

c. 日间云柱，夜间火柱，总不离开百姓的面前：这个可证明神与我们同在的可见证据无疑是对以色列的莫大保证。然而在此之后很多时候，以色列开始怀疑、反抗，行事为人“旁若无神”，好像神遥不可及，与他们毫不相干。