《出埃及记》第14章－过红海

A. 法老的军兵穷追不舍。

1. （1-4）神引法老出来阻拦以色列。

耶和华晓谕摩西说：“你吩咐以色列人转回，安营在比哈希录前、密夺和海的中间，对着巴力洗分靠近海边安营。法老必说：‘以色列人在地中绕迷了，旷野把他们困住了。’我要使法老的心刚硬，他要追赶他们，我便在法老和他全军身上得荣耀，埃及人就知道我是耶和华。”于是，以色列人这样行了。

a. 靠近海边安营：可以这样说，神设置埋伏要伏击法老。即使是在长子死亡的骇人事件之后，法老的心意也只是暂时改变（他要追赶他们）。他一有机会就迅速反扑，攻击以色列。

b. 以色列人在地中绕迷了（注：新钦定本圣经翻译成“他们在这地迷了路”）：这正是神想要法老相信的。神告诉摩西要带领以色列绕道而行，制造他们迷路的假象。而这正是神吩咐他们去做的。因为神想要通过此事在法老……身上得荣耀。

2.（5-9）法老决定强迫以色列回到埃及。

有人告诉埃及王说：“百姓逃跑！”法老和他的臣仆就向百姓变心，说：“我们容以色列人去不再服事我们，这做的是什么事呢？” 法老就预备他的车辆，带领军兵同去，并带着六百辆特选的车和埃及所有的车，每辆都有车兵长。耶和华使埃及王法老的心刚硬，他就追赶以色列人，因为以色列人是昂然无惧地出埃及。埃及人追赶他们，法老一切的马匹、车辆、马兵与军兵，就在海边上靠近比哈希录对着巴力洗分，在他们安营的地方追上了。

a. 我们容以色列人去不再服事我们，这做的是什么事呢：法老问出这个问题实在是不可思议。为什么法老要容以色列人去？针对这一问题，应该至少有十条理由不难想到，也就是十大灾祸。这说明我们常常转头就忘记神所做的事，将祂彰显的作为抛在脑后。

i. 许法老认为十灾是神的大能的极限。现在，他袭击以色列的话应该胜券在握。

ii. 这与属灵生活有相似之处。有时，我们以为撒但会轻易放过我们，或者我们认为只要我们离开他的王国，他就会忘记我们。然而，就像在以色列人身后穷追不舍的法老一样，撒但对我们也是如此，而且千方百计阻挠我们离开，哪怕是将我们困在他管辖领地的边缘地带。他贼心不死，一直都在想方设法摧毁我们。

iii. 预备他的车辆：“这不仅是他的个人战车。经文中很可能是指‘他的整个战车车队’，是一个集体名词。”（科尔，Cole）

b. 六百辆特选的车和埃及所有的车（注：新钦定本圣经翻译成“六百辆特选的战车和埃及所有的战车”）：法老拥有当时最好的军事资源。战车（注：参见新钦定本圣经，和合本圣经翻译成“车”）是当时最先进、最精良的军事装备。而以色列除了经文中提到的“以色列人是昂然无惧地出埃及”外一无所有。

i. 希伯来语“昂然无惧”（ruwn yad）隐含的意思包括反抗权威（王上11:26-27）。以色列的反抗本质上是好的，只要他们是在反抗法老及其代表的一切；但如果他们反抗的是耶和华神和摩西以及他们所代表的一切，以色列的反抗本质上就是坏的。大多数反叛者的问题是，他们选错了反抗对象。

3.（10-12）以色列人的反应。

法老临近的时候，以色列人举目看见埃及人赶来，就甚惧怕，向耶和华哀求。他们对摩西说：“难道在埃及没有坟地，你把我们带来死在旷野吗？你为什么这样待我们，将我们从埃及领出来呢？我们在埃及岂没有对你说过，不要搅扰我们，容我们服事埃及人吗？因为服事埃及人比死在旷野还好。”

a. 以色列人……就甚惧怕：以色列害怕是有道理的：一边是法老的军队，另一边是红海。他们似乎陷入了绝境，无路可逃。

i. 神把以色列带进了一个貌似陷阱的地方。除了他们进来的路之外再没有别的路可逃，而埃及军队堵死了那条逃生之路。

ii. “按常理说，他们可以轻而易举地战胜手无寸铁的以色列人，因为以色列人应该抵抗不了骑兵和战车的攻击。”（克拉克，Clarke）

iii. “他们面前的路只要一条：他们不可能走错路，因为他们必须向前穿过大海，容不得他们徘徊犹豫：他们的道路已被墙垣限制，不可能走错路。”（司布真，Spurgeon）

b. 以色列人……向耶和华哀求：以色列的做法很对。当我们发现自己陷入危险境地并且逃生无望时，我们必须呼求神，向祂求救。因为神是我们的避难所，是我们的力量，是我们在患难中随时的帮助（诗46:1）。

i. “想到百姓所处的险境，他们面临的恐慌也就可想而知。”（摩根，Morgan）

c. 难道在埃及没有坟地，你把我们带来死在旷野吗：他们的恐惧以及他们对耶和华神的呼求都可以理解。然而，他们对摩西所说的话说明了他们对神缺乏信心或信心不足。稍有理智的人都不会真的认为摩西策划了这一切，目的是要带以色列百姓去旷野里寻死。

i. 考查摩西说过的话、做过的事，从中找不到任何支持这种指控的过失把柄，但以色列人仍固执地坚持这种看法。

ii. “他们极尽讽刺挖苦之能（因为埃及对坟墓事宜特别擅长，境内大约有四分之三的土地可用作墓地）。”（凯泽，Kaiser）

d. 不要搅扰我们，容我们服事埃及人吗：以色列离开埃及还没有超过一个星期，他们已经开始歪曲事实、美化过去，认为留在埃及对他们来说更好（尽管他们在埃及的真实处境相当糟糕）。

4.（13-14）摩西的回答体现了其极大的勇气与魄力。

摩西对百姓说：“不要惧怕，只管站住！看耶和华今天向你们所要施行的救恩。因为，你们今天所看见的埃及人，必永远不再看见了。耶和华必为你们争战，你们只管静默，不要做声。”

a. 不要惧怕：此时，摩西不知道神会如何帮助他们走出这样的危境。他只知道神必定会帮助他们。从某种意义上说，摩西知道自己的处境非常危险，但神必定会帮助他渡过难关。

i. 如果我们明白神是唯一可以帮助我们的，我们就会更容易相信祂、倚靠祂。有的时候，绊倒我们的不是那些我们知道唯有神才能办到的大事；而是一些我们以为可以靠自己的力量办到的小事。

b. 只管站住（注：新国际版圣经翻译成“要站稳”）：摩西吩咐以色列人就停在这里。这通常是神在危机时刻对信徒的指示。绝望会使你情绪低落，一蹶不振。恐惧会让你转头逃跑。急躁会让你变得容易冲动。自以为是会让你在红海尚未一分为二的情况下跳进去。然而，正如神吩咐以色列人的那样，祂常常告诉我们只要站住，只管静默，不要做声，等待祂启示自己的计划即可。

c. 看耶和华……施行的救恩：摩西不知道神的计划；然而他知道事情最终的结果会怎样。他知道神必要拯救祂的百姓，而耶和华的仇敌必要灭亡。因此摩西镇定自若地告诉以色列人，“耶和华必为你们争战”。

i. “这里所用的救恩一词字面意思是拯救生命或是在战争中获得胜利。随着《旧约圣经》的展开，‘救恩’将具有更多属灵而非肉体上的意义（诗51:12）；虽然希伯来人并没有意识到两者之间的鲜明对比。”（科尔，Cole）

d. 你们……必永远不再看见了：这背后的含义要比表面意思深刻得多。也许摩西是从当时（今生今世）和永恒两方面来讲的。

B. 神带领以色列过红海。

1.（15-18）神指示摩西：停止哀求，开始行动。

耶和华对摩西说：“你为什么向我哀求呢？你吩咐以色列人往前走。你举手向海伸杖，把水分开，以色列人要下海中走干地。我要使埃及人的心刚硬，他们就跟着下去，我要在法老和他的全军、车辆、马兵上得荣耀。我在法老和他的车辆、马兵上得荣耀的时候，埃及人就知道我是耶和华了。”

a. 你为什么向我哀求呢：在百姓面前，摩西充满信心；在神面前，他在绝望中祈求神，呼求祂。这样做很好，因为摩西必须在全国百姓面前表现出信心，鼓励他们持守信心。

b. 你为什么向我哀求呢：这是祈祷的时刻，这是行动的时刻。在某个特定的环境里什么也不做，就只是祈祷，这实际上违背了神的旨意。这是行动的时刻，而摩西可以在行动的同时向神祷告。

i. “有些时刻需要祈祷，有些时刻需要进行神圣的活动。祈祷几乎适用于每一个季节，然而不能只是祈祷，因为有时就连祈祷也必须退居其次。”（司布真，Spurgeon）

ii. “除了祈祷，还有更多的事情需要去做。我们不仅要祈求神，恳求得到祂的帮助，还要继续前进，为神的帮助铺平道路。”（特拉普，Trapp）

iii. “有一样受人喜欢的罪，他长久以来一直深陷在其中；他没有放弃这罪，但他说他会为此祈祷。神对这样的人说：‘你为何哀求我呢？要离弃你的罪；这不是你靠祈祷能解决的事，而是要靠你的忏悔才能解决。’那人回答道：‘我是在祈祷自己能悔改。’如果你愿意的话，可以祈求神让你悔改，但你也要将悔改付诸行动。”（司布真，Spurgeon）

c. 你举手……伸杖（注：钦定本圣经翻译成“你要把你的杖举起来，向海伸手”）：这些简单的指示与一个大能的神迹有关。同样，为了我们，最伟大的救恩神迹也发生在我们的简单行动中。由于实际上并不是摩西的杖施行神迹，所以我们并不是靠自己的行动来拯救自己，而是通过与神的拯救神迹联系在一起而得救。

i. “在惟有全能的神才能完成的工作中，摩西和他的杖都不是有效的工具；但他必须出现在其中，这样他才能在以色列人的眼中有声望，他们可能会看出神已拣选摩西拯救他们的器皿。”（克拉克，Clarke）

d. 我……的时候，埃及人就知道我是耶和华了：在《出埃及记》5章2节里，法老曾傲慢地问道，“耶和华是谁，使我听他的话，容以色列人去呢？”对于法老的这个问题，神的回答还没完。神使用分开红海的神迹来向埃及人发声，就像祂用该神迹向以色列人表明祂的身份一样。

i. 这是属灵生活中很少有人会反思的一个方面，然而《以弗所书》3章10-11节告诉我们，神用祂的子民来教导使者。当神拯救我们脱离试探或危机时，这既是向那肉眼看不见的仇敌作见证，也是向我们作见证。神使用我们生命中的每一次胜利来昭告仇敌，祂能够在脆弱的人类生命中做工，祂也能借着人类彰显祂的大能。

2.（19-20）神用火柱使埃及军队不敢越界。

在以色列营前行走神的使者，转到他们后边去；云柱也从他们前边转到他们后边立住。在埃及营和以色列营中间有云柱，一边黑暗，一边发光，终夜两下不得相近。

a. 神的使者，转到他们后边去：神差遣肩负特殊使命的使者和云柱（出13:21-22）作为以色列与埃及追兵之间的屏障。神保护以色列免遭埃及人的攻击，直到一条逃生之路在红海中显露出来。

i. 对于神为了保护我们免遭那肉眼看不见的仇敌攻击所做的一切，我们往往知之甚少，甚至毫无觉察。有时，我们觉得自己面对属灵争战，受压太重，力不能支，但我们可能不知道，如果神收回祂的保护，情况会是怎样。

b. 在埃及营和以色列营中间（注：钦定本圣经翻译成“云柱来到埃及营和以色列营中间，一边有云和黑暗，一边发光照亮黑夜”）：尽管埃及人对此一无所知，但阻止他们追击以色列人的那根云柱也保护了他们的生命，至少在一段时间内是这样。假如他们顺从耶和华神，就是那以祂的同在堵住他们前行道路的神，他们就能幸免于随后而来的灭亡。

c. 有云柱，一边黑暗，一边发光（注：钦定本圣经翻译成“一边有云和黑暗，一边发光照亮黑夜）：这根云柱对埃及人来说是黑暗之源，对以色列人而言却是光明之源。这生动展现了神的荣耀或神的工作对一个人来说可能会带来光明，而对另一个人来说带来的可能是黑暗。

i. “因此，经文生动描绘了神的荣耀在救恩和审判中的双重性质，后来这种性质在《圣经》中频繁出现。”（凯泽，Kaiser）

ii. 神的话语在罪人一边看来是黑暗；正如福音，甚至耶稣自己，在他们看来也是如此。

3.（21-22）红海海水一分为二，以色列人踏着干地安然过海。

摩西向海伸杖，耶和华便用大东风，使海水一夜退去，水便分开，海就成了干地。以色列人下海中走干地，水在他们的左右作了墙垣。

a. 摩西向海伸杖：其他经文章节（例如《出埃及记》13章18节和15章14节）明确指出这片水域为红海。希伯来语中，“红海”在希伯来语中是yam suph，意思很明显为“芦苇海”。圣经学者和考古学家多年来一直试图确定这片水域的位置。

i. “这个术语恰当地描述了苏伊士湾北部的湖泊地区，包括苦湖（Bitter Lakes）和提姆萨赫湖（Lake Timsah）。以色列人有可能沿着巴力－洗分（Baal-zephon）所在的狭长地峡行进，而圣经中的芦苇海就是现代的科波尼斯湖（Lake Sirbonis）。我们确定【以色列】是在这一带过海，因为过海后以色列人发现自己置身书珥的旷野中（出15:22）”（普费弗，Pfeiffer）

ii. 我们不知道这个地方到底在哪里，也不知道其确切的地形地势。实际情况确实如此，因为像这样的地区，每经过一次洪水季节或干旱季节，其地形地貌都会发生改变。我们可以确知的是，那里有足够深的水困住以色列人，后来又淹死埃及人。我们可以推测这片水域可能深10英尺左右（约3.05米）。我们还可以推测，这个过海的地点宽度足以让一大群以色列人在一夜之间过海。

iii. 最近的许多研究提出了以色列人出埃及的另一条路线。根据这条路线，西奈山位于阿拉伯半岛，而不是西奈半岛。根据这条与以往观念不同的路线，过海的地点应该位于红海的亚喀巴湾，而不是苦湖、苏伊士港或苏伊士湾。在亚喀巴湾，有几处地方都被认为是可能的过海地点，包括亚喀巴湾北端（以旬迦别，Ezion Geber）、中部（努韦巴海滩，Nuweiba Beach）或南端（蒂朗海峡，Straits of Tiran）。

b. 耶和华便用大东风，使海水一夜退去，水便分开，海就成了干地（注：钦定本圣经翻译成“耶和华就用强劲的东风，使海水在一夜间退去，海就成了干地，水分开了”）：有些人认为这只是一个古老的传说，实际上并没有发生。然而，现代研究表明，这是完全可信的。《洛杉矶时报》（Los Angeles Times）上刊登了托马斯·H·莫姆（Thomas H. Maugh）的一篇文章，标题为《最新研究支持红海分开的圣经记载》（1992年3月14日）的文章，根据文章内容：

i. “复杂的计算机计算表明，《圣经》中有关红海分开的事件——据说摩西和以色列人因此得以逃离埃及的奴役——可能正如《圣经》所描述的那样发生。由于红海北端的特殊地形地貌，研究人员在周日出版的《美国气象学会公报》（the Bulletin of the American Meteorological Society）上发表论文称，持续10小时的中等风力可能导致海水后退约1英里（约1.61公里），水位下降10英尺（约3.05米），从而导致在许多圣经学者认为发生过穿越红海的地区出现旱地。”

ii. 值得注意的是，这项研究并没有证明穿越红海就发生在研究中推测的任何特定地方；只是表明这种自然现象存在，神可能用它来分开海水，让以色列脱离埃及的追兵。即使神使用了自然现象，这仍然是一个伟大的神迹。

iii. “一个异教徒可能全盘否认启示，对于这种人，我们不会抱有过高期望。但是有些人自称相信这是一个神圣的启示，却费尽心机要证明穿越红海事件毫无任何神迹可言。听到这样的言辞真的是令人无法忍受。这样的释经模式需要神迹才能令人信服。可怜的不忠之人！你的‘变脸’是多么可悲又可鄙！”（克拉克，Clarke）

c. 水在他们的左右作了墙垣：《诗篇》第77篇16-20节更加详细地描述了穿越红海的事件过程。这篇诗歌以富有诗意的语言描述了以色列人穿越红海时的情景，诗意般地描绘了当时风雨大作、电闪雷鸣的景象。

4.（23-28）神使埃及军兵惊乱，溺毙在海中。

埃及人追赶他们，法老一切的马匹、车辆和马兵都跟着下到海中。到了晨更的时候，耶和华从云火柱中向埃及的军兵观看，使埃及的军兵混乱了；又使他们的车轮脱落，难以行走，以致埃及人说：“我们从以色列人面前逃跑吧！因耶和华为他们攻击我们了。” 耶和华对摩西说：“你向海伸杖，叫水仍合在埃及人并他们的车辆、马兵身上。” 摩西就向海伸杖，到了天一亮，海水仍旧复原。埃及人避水逃跑的时候，耶和华把他们推翻在海中，水就回流，淹没了车辆和马兵，那些跟着以色列人下海法老的全军，连一个也没有剩下。

a. 耶和华……又使他们的车轮脱落：神为以色列人行神迹阻拦埃及人。祂在以色列过红海期间使埃及的军兵混乱。之后，祂才允许埃及军兵继续前进，在分开的红海中追赶以色列人。

b. 耶和华把他们推翻在海中：虽然有人认为这只是一个古老的传说，但现代研究再次表明这是完全可能的。

i. 在《洛杉矶时报》（Los Angeles Times）发表的那篇文章中，托马斯·H·莫姆（Thomas H. Maugh）继续写道：“如果风向突然改变，海水就会在片刻之间涌流回该地区，《圣经》上说这种现象使得以色列人的追兵遭到灭顶之灾。”

c. 你向海伸杖，叫水仍合在埃及人……身上：神告诉摩西要用他的手去做一些与海洋运动有关的事情。我们知道，并不是摩西让海水倒退，也不是他让海水急速回流，重创埃及军队。这是神的大能在他身体里面做工。

i. 没有摩西的合作，神也可以照样轻松地完成这个神迹。然而，神经常让人来参与祂的神迹。我们可以这样说，因为没有人出来帮忙，神还有很多神迹尚未完成。

ii. 此外，这是神对摩西的证明与维护。之前，以色列人指责摩西动机不良，心肠歹毒（出14:10-12）。通过摩西完成的这项工作，神向全民上下表明，摩西蒙神拣选作他们的领袖。

d. 连一个也没有剩下：红海的拯救事件成为以色列历史上的一个转折点。在以色列的这个时期，他们仍将面临许多难题，但法老和埃及人再也没有给他们带来麻烦。

5.（29-31）概要：神再次救赎以色列人。

以色列人却在海中走干地，水在他们的左右作了墙垣。当日，耶和华这样拯救以色列人脱离埃及人的手，以色列人看见埃及人的死尸都在海边了。以色列人看见耶和华向埃及人所行的大事，就敬畏耶和华，又信服他和他的仆人摩西。

a. 以色列人看见埃及人的死尸都在海边了：这是向以色列人证实，他们蒙拯救出埃及是真实的、彻底的。只要暴君还活着，受压迫的百姓很难相信他们是自由的。神想要让以色列人知道，压迫他们的人已经死了。

i. “这是一段非常生动的描述，仿佛亲眼目睹了整个过程。溺毙的埃及军兵代表着奴隶时代的旧生活方式；现在，这一切已经一去不复返。这些尸体一定程度上代表了一种具体的神迹，表明以色列的救恩和新生活是确凿无疑、切实可信的。”（科尔，Cole）

ii. 这个原则适用于日常生活中面临的争战。“虽然你面临令人难以忍受的巨大试炼压力，但总有一天，你会看到埃及仇敌的死尸。”（梅尔，Meyer）

iii. 这个原则也适用于我们最终的胜利。“然而，当永恒的黎明破晓，他们将在欢乐的歌声中醒来，看见死亡、坟墓和他们曾经害怕的一切邪恶，就像埃及人一样，散落在玻璃海的岸边。”（梅尔，Meyer）

iv. 克拉克（Clarke）推测，以色列人劫掠了这些死去的埃及士兵，从而获得了与亚玛力人、亚摩利人和其他迦南人作战的武器装备。

b. 当日，耶和华这样拯救以色列人脱离埃及人的手：神在看似不可能的环境中拯救了以色列。祂向以色列和祂的所有子民显明，祂是信实可靠的。

i. 司布真（Spurgeon）讲了一名年事已高的圣徒的故事。她躺在临终的床上，宣告耶稣永远不会离弃她。因为这是祂的应许。有人问她，“但是，假如祂没有遵守祂的诺言，你会成为失丧者吗？”她回答说：“那么祂将是比我更大的失败者。的确，我会失掉我的灵魂；但如果神不是真实可靠的，祂就将失去祂所有的尊荣和荣耀。”神拯救我们不仅是因为祂爱我们，也是为了捍卫祂自己的荣耀和尊荣。

ii. “弟兄们，如果我们信仰了神，并且靠着祂的恩典得以离开世间的埃及，把它所有的罪恶都抛之脑后，那么，倘若我们被弃于荒野之中独自死去，主耶稣基督就将失去祂作为救主的荣耀，圣父将失去祂永远信实之名，而圣灵将失去祂因忍耐保守，坚持完成祂所担负的一切工作而有的光荣。”（司布真，Spurgeon）

c. 以色列人……就敬畏耶和华，又信服他和他的仆人摩西：这正是神想要的结果。可悲的是，就以色列而言，他们没有一直保留这份对耶和华神的敬重与信心。这可能更多的是一种情绪，而不是真正的信心，因为他们很快就将这份对神和摩西的尊重弃之如履。

i. 我们可以说，逾越节的救赎和红海的神迹是相辅相成的。如果没有在红海赢得的胜利，在逾越节所蒙的救赎将毫无意义；但如果没有神在逾越节的救赎神迹，他们将永远也不能到达红海。同样，如果没有复活的神迹，十字架的救赎将毫无意义。这两项拯救工作必须齐驱并进。

ii. “这个新生的民族一路经历死亡威胁，朝着新生活前进，在这个过程中，他们意识到耶和华的同在与大能是他们无法逃避的。”（摩根，Morgan）

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