《出埃及记》第15章－摩西之歌

A. 摩西之歌。

1. （1-5）第一段：耶和华是战士。

那时，摩西和以色列人向耶和华唱歌说：

“我要向耶和华歌唱，

因他大大战胜，

将马和骑马的投在海中。

耶和华是我的力量、我的诗歌，

也成了我的拯救。

这是我的神，我要赞美他；

是我父亲的神，我要尊崇他。

耶和华是战士，

他的名是耶和华。

法老的车辆、军兵，耶和华已抛在海中，

他特选的军长都沉于红海。

深水淹没他们，他们如同石头坠到深处。

a. 那时，摩西和以色列人向耶和华唱歌：据说，这首卓尔不凡的诗歌是摩西带领以色列民族进入红海另一边的旷野时自发而唱的。当他们真切感受到神的救恩，他们就高声吟唱这首赞歌；当他们真切感受到神的大能与同在，他们也会吟唱这首歌。

i. 神珍视这些真情流露下的赞美和崇拜。这是一首献给耶和华神的新歌（如《诗篇》第40篇3节）。“唯有诗歌和音乐才能真切表达我们的心绪。”（摩根，Morgan）

ii. “这正是《圣经》中保存下来的第一首圣歌，在某些方面，圣歌的价值和影响时间都是无与伦比的。”（司布真，Spurgeon）

b. 我要向耶和华歌唱：敬拜的一大原则就是敬拜是献给耶和华的，而非献给人的。当我们用歌声来敬拜神，我们的听众就是神自己，而非我们身边的人。

i. “大卫引用了这首赞歌的第一节。我想你会在诗篇中发现几乎相同的词句出现了三次。”（司布真，Spurgeon）

c. 将马和骑马的投在海中：他们赞美神，因祂做到了以色列做不到的事。

d. 耶和华是我的力量、我的诗歌：只要我们愿意让神成为我们的力量，祂也将成为我们的诗歌。我们因耶和华神的大能得胜，所以我们要歌唱。我们的一生将成为一首乐歌，一路高歌，因为祂必扶持我们，把我们安置在高处。

i. “注意，诗歌完全以神为中心；没有一句关于摩西的话。把这首诗歌读一遍，里面没有摩西，没有亚伦，也没有提到米利暗：神是整首诗歌的中心，是一切的一切。”（司布真，Spurgeon）

ii. “注意，诗句不是‘耶和华赐给我力量，’而是‘耶和华是我的力量！’信徒有多刚强？我满怀敬意地感叹道，他和神一样刚强——因为‘耶和华是我的力量。’”（司布真，Spurgeon）

e. 耶和华……也成了我的拯救：这句诗中洋溢着荣耀之情。它承认我们不能拯救自己，而神必成了我们的救赎。

i. “若有人以神为他的力量，祂必成为他的诗歌；耶和华成了谁的救赎，这人必高举祂的名。”（克拉克，Clarke）

2.（6-10）第二段：你……推翻那些起来攻击你的。

耶和华啊，你的右手施展能力，显出荣耀；

耶和华啊，你的右手摔碎仇敌。

你大发威严，推翻那些起来攻击你的；

你发出烈怒如火，烧灭他们像烧碎秸一样。

你发鼻中的气，水便聚起成堆，大水直立如垒，海中的深水凝结。

仇敌说：‘我要追赶，我要追上；

我要分掳物，我要在他们身上称我的心愿。

我要拔出刀来，亲手杀灭他们。’

你叫风一吹，海就把他们淹没；

他们如铅沉在大水之中。

a. 耶和华啊，你的右手摔碎仇敌：摩西和百姓描述了神向埃及人所行之事，他们以打败神的仇敌为荣。如果我们真的爱耶和华神，我们应该以打败神的仇敌为荣。

b. 你的右手：右手被认为是有技巧与能力之手。当神以祂的右手做工，所做的就是技巧与能力的工。

i. 显然，这里采用的是拟人化的手法，借助人的形象、语言来阐述某些属神之事，尽管它并不完全适用。

ii. 在《圣经》中，有关右手的概念出现了五十多次（注：参见英文圣经），包括这些经文章节：

·《诗篇》45篇4节：神的右手显明可畏的事，教导我们。

·《诗篇》48篇10节：神的右手满了公义。

·《诗篇》77篇10节：纪念至高者显出右手之年代。

·《诗篇》110篇1节：父神要求神子坐在祂的右手边（注：参见钦定本圣经）。

·《哈巴谷书》2章16节：神的右手中拿着祂的审判之杯。

·《以弗所书》1章20节：耶稣坐在父神的右手边（注：参见钦定本圣经）。

3.（11-13）第三段：耶和华啊，众神之中谁能像你？

耶和华啊，众神之中谁能像你？

谁能像你至圣至荣，可颂可畏，施行奇事？

你伸出右手，地便吞灭他们。

你凭慈爱领了你所赎的百姓；

你凭能力引他们到了你的圣所。

a. 耶和华啊，众神之中谁能像你：在埃及人还不知道耶和华是谁时，以色列人却已经知道了。他们知道耶和华神不像埃及和迦南的任何假神。

b. 谁能像你：敬拜应宣告耶和华神至大，超越任何自称是神的假神。以色列经常很快就忘记了这一点，但我们可以牢记在心。

4.（14-18）第四与第五段：外邦人听见就发颤。

外邦人听见就发颤，疼痛抓住非利士的居民；

那时，以东的族长惊惶，

摩押的英雄被战兢抓住，

迦南的居民心都消化了。

惊骇恐惧临到他们。

耶和华啊，因你膀臂的大能，

他们如石头寂然不动，等候你的百姓过去，

等候你所赎的百姓过去。

你要将他们领进去，栽于你产业的山上。

耶和华啊，就是你为自己所造的住处；

主啊，就是你手所建立的圣所。

耶和华必作王，直到永永远远！”

a. 迦南的居民心都消化了（注：钦定本圣经翻译成“迦南所有的居民都融化了”）：摩西和以色列人明白，他们的胜利对以色列的敌人也有一定的启示。敌人听闻神为以色列人所行的大事，就都惊惶战兢。

b. 惊骇恐惧临到他们：四十多年后，耶利哥的妓女喇合这样告诉以色列的探子：因为我们听见你们出埃及的时候，耶和华怎样在你们前面使红海的水干了（书2:10）。迦南人确实听说了神为以色列所行的大事，其中一些人因此对神心生敬畏。

c. 耶和华必作王，直到永永远远：在取得如此辉煌的胜利之后，可想而知，以色列真的相信神必永远作王，而且他们也真的准备好让耶和华作王统治他们。但这种得胜与顺服的状态并没有在以色列人中间持续太长时间。

i. 然而，永恒的真理依然存在——耶和华必作王，直到永永远远。这首《摩西之歌》与《启示录》一路呼应。在《启示录》中，一群经历巨大苦难而最终赢得伟大胜利的人站在玻璃海上，高唱这首歌：

唱神仆人摩西的歌和羔羊的歌，说：“主神，全能者啊，你的作为大哉，奇哉！万世之王啊（注：“世”或作“国”），你的道途义哉，诚哉！主啊，谁敢不敬畏你，不将荣耀归与你的名呢？因为独有你是圣的，万民都要来在你面前敬拜，因你公义的作为已经显出来了。”

ii. 这首诗歌的精髓在于准确表达了神子民的真实心声。他们想要赞美神，感谢祂为祂的子民所做的一切美事。他们因目睹神的拯救、得胜与保护而放声吟唱，用歌声表达他们对神的信心。

iii. “因此，从《圣经》中对这首诗歌的大量引用来看，显然，它蕴含深刻的属灵意义。它教导我们不仅要为神推翻埃及而赞美祂，还要为神推翻一切邪恶势力，以及所有蒙拣选之人最终得拯救而赞美祂。”（司布真，Spurgeon）

5.（19-21）摩西的姐姐米利暗带领妇女敬拜神。

法老的马匹、车辆和马兵下到海中，耶和华使海水回流淹没他们，惟有以色列人在海中走干地。亚伦的姐姐女先知米利暗，手里拿着鼓，众妇女也跟她出去拿鼓跳舞。米利暗应声说：

“你们要歌颂耶和华，

因他大大战胜，

将马和骑马的投在海中。”

a. 亚伦的姐姐女先知米利暗：这是经文第一次提到米利暗的名字，并且介绍她是亚伦的姐姐，所以她也是摩西的姐姐（出4:14）。

i.《民数记》26章59节似乎表明摩西只有一个姐姐。我们确实知道，在摩西的母亲将蒲草箱放进尼罗河中时，是摩西的姐姐在一旁守望，以确保摩西的生命无恙（出2:4），后来她又为摩西的母亲争取到作他奶妈的机会。根据《民数记》26章59节，可以说她很可能就是摩西的姐姐米利暗，几乎可以肯定就是。

b. 女先知米利暗：我们还可以看出米利暗具有某种先知恩赐。后来她身居领袖位置却滥用职权挑战摩西的权柄，德不配位，行事缺乏智慧，不合敬虔之道（民12）。

c. 众妇女也跟她出去拿鼓跳舞（注：钦定本圣经翻译成“众妇女也跟她出去击鼓跳舞”）：这一次，米利暗是女子唱诗班的领队人。

B. 苦水变甜。

1.（22）在旷野中度过三日。

摩西领以色列人从红海往前行，到了书珥的旷野，在旷野走了三天，找不着水。

a. 摩西领以色列人……到了书珥的旷野：神人摩西带领他们，不过，却是以一种非同寻常的方式。进入书珥的旷野意味着他们偏离了主要的沿海贸易路线。

b. 在旷野走了三天，找不着水：三天不是很长的时间，不过这却足以让他们忘记神的伟大胜利和大能。现在，以色列人要经历一段漫长的荒漠之旅，不得不在干旱的沙漠中艰难跋涉。

i. “在荒漠里，三天不喝水是人体能够承受的最大极限。”（白金汉姆，Buckingham）

ii. “埃及人倒是水足够，甚至绰绰有余，因为他们最终溺死在水中；而神所珍爱的以色列人却没有水。恶人也是如此；他常常富得流油，却一味沉溺于肉欲的欢愉中，最终在纸醉迷金的荒淫中葬送自己的生命。”（司布真，Spurgeon）

2.（23-25a）玛拉的苦水变为甘甜。

到了玛拉，不能喝那里的水，因为水苦，所以那地名叫玛拉。百姓就向摩西发怨言，说：“我们喝什么呢？” 摩西呼求耶和华，耶和华指示他一棵树，他把树丢在水里，水就变甜了。耶和华在那里为他们定了律例、典章。

a. 不能喝那里的水，因为水苦（注：钦定本圣经翻译成“他们不能喝玛拉的水，因为水是苦的”）：这似乎一准是老天给他们开了一个残忍的玩笑——在经历了三天干旱缺水后，他们终于偶遇一处水源，却发现那里的水不能喝。

b. 摩西呼求耶和华，耶和华指示他一棵树：摩西遵照神的指示使水变得可饮用，这样以色列人在旷野里就有了水喝。

i. “我想，如果我在那里，我会建议摩西使用他的杖。他不是用它分开了红海吗？为什么不用他的杖伸搅动海水使它变甜？哦，是的，你知道的，我们总是习惯想到旧方法！然而神是至高的，祂按照祂的心意做事。”（司布真，Spurgeon）

ii. 在他所写的关于出埃及历程的著作中，白金汉姆（Buckingham）解释了水如何变得可饮用。树枝断裂处分泌出的汁液含有化学物质，可使湖水中含有的矿物质沉到水底，改变湖水上层的水质，使其变得可饮用。

iii. 他进一步推测，即使这些水现在可以饮用，水中仍然含有大量的镁和钙。它具有通便作用，有助于以色列人清理消化系统，摆脱埃及常见的疾病，例如在埃及农民中常见的阿米巴痢疾和血吸虫病。此外，钙和镁组合在一起后构成一种叫做白云石的基本成分。在炎热的天气条件下，一些运动员将这种药物作为体能增强剂使用。在玛拉，神为他们提供了有助于清理消化系统的合适药物，改善他们的身体素质，为漫长而炎热的西奈之行做好准备。

iv. 神不仅关心如何让以色列人离开埃及，祂还想让以色列人从肉体和属灵上彻底清除掉埃及的影响。

v. 一棵树：“中世纪的释经家很高兴看到这里提到十字架，通过十字架，生活的苦水变得甘甜。”（科尔，Cole）

3.（25b-27）对以色列人的考验。

在那里试验他们。又说：“你若留意听耶和华你神的话，又行我眼中看为正的事，留心听我的诫命，守我一切的律例，我就不将所加与埃及人的疾病加在你身上，因为我耶和华是医治你的。”他们到了以琳，在那里有十二股水泉，七十棵棕树，他们就在那里的水边安营。

a.在那里试验他们：神向以色列颁布诫命，要他们遵守，以此试验他们。当神吩咐我们去做什么事的时候，祂其实是在考验我们。我们是否能通过考验取决于我们是否顺服。

i. 究竟以色列是一个敬拜的民族，只偶尔发发怨言，还是一个抱怨的民族，只偶尔敬拜一下？这一点还有待验证。他们真实的本性会随时间的考验显露出来。

b. 我就不将所加与埃及人的疾病加在你身上：这是神对顺服的以色列人的一种应许。从多个方面来说，他们的身体健康状况直接与他们是否顺服神有关。

i. S·I·麦克米伦博士（Dr. S.I. McMillen）在他的著作《不得这些病》（None of These Diseases）中指出，神给以色列人制定的许多律例对卫生和健康有直接的影响。割礼、、隔离、用流水清洗以及吃犹太洁食等做法在确保以色列人远离疾病方面发挥了真正的医学作用。

ii. 除了直接的医学意义之外，顺服还意味着我们与神和谐相处，以及从生活中面临的巨大压力和焦虑中解脱出来。这对任何人的健康都有明显的好处。

iii. “这个神迹与一个应许有关；也就是说，从现在开始，遵从【神的】诫命典章将会带来身体和道德上的健康。”（凯泽，Kaiser）

iv. 玛拉是一个充满痛苦和考验的地方，但因以色列人的忍耐，领受神的供应，在玛拉的时光反倒让他们真正收获很多。他们学会了祷告，学会了不倚靠自己，学会了在日常中倚靠神，学会了顺服，甚至还学会认识神的新名字。

·  在玛拉，以色列人因经受试验而获益。

·  在玛拉，以色列人因经历而获益。

·  在玛拉，以色列人因受教而获益。

c. 他们到了以琳，在那里有十二股水泉，七十棵棕树：在试炼之后，神为以色列人预备一段修整和更新的时间。祂知道他们需要什么，也知道什么时候该考验他们，什么时候该让他们得休息。

i. 以琳美不可言——神的供应之地，有十二股水泉，七十棵棕树。然而，神在以琳没有像在玛拉那样的新的启示。在玛拉，神以耶和华拉法的身份向他们启示自己。

ii. “在以琳，以色列没有神迹。在那里，他们有水泉和棕树；但是没有神迹，没有由苦变甜的神迹改变。在那里，他们也没有得到律例，没有典章，没有应许，没有神的新启示，也没有耶和华的新名。”（司布真，Spurgeon）

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