《出埃及记》第4章－摩西从神领受的使命

A. 神行神迹给摩西看，以此验证他肩负的事工。

1. （1）摩西发问，“他们怎会相信我呢？”

摩西回答说：“他们必不信我，也不听我的话，必说：‘耶和华并没有向你显现！’”

a. 他们必不信我：摩西先发问，“我是什么人，竟能去见法老呢？”（出3:11）提出这样的问题并没有错。鉴于这个任务非同一般，重大关切，所以这是一个合乎情理的问题。然而，在《出埃及记》3章12节里，神的回答足以解决这个问题：我必与你同在。在此之后，在这段经文里，摩西提出的问题更多体现的是不信，而非出于信心的求问。

b. 他们必不信我，也不听我的话（注：新钦定本圣经翻译成“但是假如他们不信我，也不听我的话”）：在《出埃及记》3章18节里，神已经承诺以色列的长老必定会听摩西的话。神说的是，“他们必听你的话”。当摩西这般抗议时，他可以这样说，“神啊，但是如果你搞错了呢？”

i. 摩西对肉体没有信心本是一件好事；但糟糕的是，他对神缺乏信心。考虑到燃烧的荆棘、神的声音和神圣的会面，根本不容摩西说“但是”（注：参见新钦定本圣经，和合本圣经未翻译这个词语）。

ii. “当神呼召我们去担负崇高的服事时，我们总是倾向于说‘但是’。这个词是为了让我们能够说出遇到的各种困难。”（摩根，Morgan）

2.（2-5）第一个神迹：摩西的杖变为蛇，然后又变了回来。

耶和华对摩西说：“你手里是什么？”他说：“是杖。”耶和华说：“丢在地上。”他一丢下去，就变作蛇，摩西便跑开。耶和华对摩西说：“伸出手来拿住它的尾巴，它必在你手中仍变为杖。如此好叫他们信耶和华他们祖宗的神，就是亚伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神，是向你显现了。”

a. 你手里是什么：这反映了神用人的一个宝贵原则——神利用了摩西手里所有的东西。摩西的牧羊岁月并非蹉跎时光，毫无用处。这些已成为摩西手里用来荣耀神的工具。当摩西生活在埃及时，神没有使用他手中的皇室权杖，却选择使用一根简单的牧羊杖。

i. 神喜欢使用我们手里所有的东西。

· 神使用珊迦手里所有的东西（士3:31）。

· 神使用大卫手里所有的东西（撒上17:49）。

· 神使用参孙手里的驴腮骨（士15:15）。

· 神使用一个小男孩手里的五个饼和两条鱼（约6:9）。

b.他说：“是杖。”：摩西的杖能够分开红海。这杖可以击打磐石，使水涌流而出。这杖在战斗中被摩西举起，直至以色列大获全胜。这根杖将被称为“神的杖” （出4:20；17:9）。

c. 就变作蛇：摩西的杖不仅是变得好像一条蛇；它变成了一条真正的蛇，这把摩西吓了一跳，他连忙从它面前跑开了。

d. 伸出手来拿住它的尾巴：摩西听从神的命令，伸出手去抓蛇，这时我们看到了他的信心。抓住蛇的尾巴是最危险的做法；然而摩西毫发无伤。

i. 通过这个小事件，摩西学会了怎样按照神的吩咐去做，即使这样做让人感到不适。

e. 如此好叫他们信耶和华他们祖宗的神……是向你显现了：这个神迹会让以色列人认识到，亚伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神与他们同在，而且那位立约的神并没有离弃他们。

3.（6-9）第二和第三个神迹：摩西长了麻风又复原如初；水变成血。

耶和华又对他说：“把手放在怀里。”他就把手放在怀里，及至抽出来，不料，手长了大麻疯，有雪那样白。耶和华说：“再把手放在怀里。”他就再把手放在怀里，及至从怀里抽出来，不料，手已经复原，与周身的肉一样。又说：“倘或他们不听你的话，也不信头一个神迹，他们必信第二个神迹。这两个神迹若都不信，也不听你的话，你就从河里取些水，倒在旱地上，你从河里取的水必在旱地上变作血。”

a. 手已经复原，与周身的肉一样：头两个神迹都与改变形质有关。某种有用的、美好的事物（一根杖或一只手）变成某种凶险不详之物（一条蛇或一只长满麻风的手），而且意味深长的是，随后它们又变回原样。

i. 前两个神迹包含了一个真实的信息。第一个传递的是，“摩西，如果你顺服我，你的仇敌将失去能力，无计可施。”第二个传递的是，“摩西，如果你顺服我，你将得到洁净，洗净罪污。”有可能，摩西在这些方面心存疑虑，怀疑和不信拦阻了他的成长。在神迹能触动其他人，将神的信息传递给他们之前；摩西要先为神迹触动，先领受神迹所传递的信息。这个模式适用于所有属神的领袖。

ii. “希伯来语中用来表示麻风病的词语涵盖了多种疾病，就像我们现在所用的‘癌症’这个词语一样。”（凯泽，Kaiser ）

b. 你从河里取的水必在旱地上变作血：第三个神迹纯粹是审判的征兆。因着神的做工，原本纯净的水变得污秽腥臭，而且没有再变回原样。这说明改变物质形质的神迹不能改变人心。或许，接下来的审判神迹能够做到这点。“这两个神迹若都不信，也不听你的话”，这句话说明只有在他们亲眼目睹了改变的神迹却仍旧硬着心肠不信神时，神才会行使审判的神迹。

4.（10）摩西找借口推诿道，“我不善言辞”。

摩西对耶和华说：“主啊，我素日不是能言的人，就是从你对仆人说话以后，也是这样，我本是拙口笨舌的。”

a. 主啊，我素日不是能言的人：在目睹了这些非同一般、极具说服力的神迹之后，摩西仍然拒绝接受神的呼召。摩西推诿说他对自己的口才缺乏信心——“拙口”的字面意思是“嘴巴迟钝”。

b. 我本是拙口笨舌的：摩西的借口显得不合情理。显而易见，在此前那四十年里，摩西可不是一个拙口笨舌的人。《使徒行传》7章22节指出，摩西学了埃及人一切的学问，说话行事都有才能。

i. 在埃及那些年的能言善辩在此之前的40年就不复存在了。四十年来，除了羊，似乎摩西鲜有别的谈话对象。他对自己的信心早已消失得无影无踪；但他需要对神的信心。

ii. “因此，摩西的抱怨不在于发音有缺陷，而在于他不能掌握希伯来语和埃及语（参见《以西结书》3章5节，其中‘舌头沉重’【注：和合本圣经翻译成‘言语难懂’】=难以理解掌握外语……）。”（凯泽，Kaiser）

5.（11-12）神对摩西所找借口的回应。

耶和华对他说：“谁造人的口呢？谁使人口哑、耳聋、目明、眼瞎呢？岂不是我耶和华吗？现在去吧！我必赐你口才，指教你所当说的话。”

a. 谁造人的口呢：摩西认为他不善言辞这事完全无关紧要。人的口是神造的，有史以来最善于言辞、雄辩滔滔之人的口也是神造的。这位神就站在摩西一边支持他。

b. 谁造人的口呢？谁使人口哑、耳聋、目明、眼瞎呢？岂不是我耶和华吗：这是一个引人注目的声明，揭示了神的主权，神在邀请我们信靠祂，与祂一同做工。在这个背景下，祂向我们揭示了祂的至高主权。

i. 在神主权的宣示中，丝毫没有宿命论的意味，其中的意思绝不是“神是如此强大，我们什么也做不了”；而是“神是如此强大，倘若我们愿让自己成为合神使用的器皿，祂就会通过我们做工”，而且向来如此。

c. 使人口哑、耳聋……眼瞎：有些人认为这体现了神的残忍。然而，这里的主旨并不是要分析弊端的起源，而是要显明神是大能的神，祂甚至可以呼召哑巴、聋子和盲人来为祂做工。摩西所觉察到的不足根本无关紧要。

i. 倘若摩西是一个拙口笨舌的发言人，神岂不是早就知道吗？神难道不会发现谁是聋子、谁是瞎子、谁是哑巴吗？摩西真的认为神在这个方面弄错了吗？

ii. 即使摩西是一个拙口笨舌的发言人，这也不要紧——大能的神说：“我必赐你口才，指教你所当说的话”。由此可知，无论我们真的存在什么不足，还是我们自以为不能胜任；神的恩典都是够我们用的。

6.（13-17）摩西不情愿，神如何回应。

摩西说：“主啊，你愿意打发谁，就打发谁去吧！” 耶和华向摩西发怒说：“不是有你的哥哥利未人亚伦吗？我知道他是能言的，现在他出来迎接你，他一见你，心里就欢喜。你要将当说的话传给他；我也要赐你和他口才，又要指教你们所当行的事。他要替你对百姓说话；你要以他当作口，他要以你当作神。你手里要拿这杖，好行神迹。”

a. 你愿意打发谁，就打发谁去吧：最后，摩西找不出借口了。这时，他终于暴露出他内心的真实想法。简单地说，他宁愿神差遣其他人去做这件事，也不愿意去做。他的问题并不是真的缺乏能力，而是缺乏意愿。

i. “司空见惯的是，人们总是搬出种种虚假的理由，推三推四，而不是道出真正的理由。”（本杰明·富兰克林，Benjamin Franklin）

b. 耶和华向摩西发怒：当摩西问道“我是什么人”时（出3:11），神没有发怒。当摩西问道“我要对他们说什么”时（出3:13），神没有发怒。当摩西不信神的话，反而说出“他们必不信我，也不听我的话”时（出4:1），神也没有发怒。甚至就在摩西推三推四，声称他向来不善言辞，从前这样，以后也如此时，神仍然没有发怒（出4:10）——然而，当摩西明明白白地直说他不愿意时，神发怒了。

i. 为什么摩西不情愿，可能有上百个可以理解的原因，其中一些理由听起来十分合理。也许，摩西真的渴望服事，但是因为过去所受到的拒绝排斥而变得顾虑重重，不情不愿。然而，基本的事实是摩西不愿去做，而非不能去做。

c. 不是有你的哥哥利未人亚伦吗？我知道他是能言的：神要带领亚伦前来帮助摩西。此处的用词表明这是神对摩西的一种管教，而不是祂对摩西的认可或让步。与其说亚伦对摩西来说是一种帮助，倒不如说是一种麻烦。

i. 对摩西来说，亚伦确实不断给他制造各种问题。亚伦策划了金牛犊崇拜，亲手设计了金牛犊，亲手打造了祭坛（出32:1-6）。亚伦的儿子献上不洁的祭物，亵渎神（利10:1-7）。还有一次，亚伦公然带头诋毁反对摩西（民12:1-8）。

ii. 随着这些事件的展开，摩西肯定会反省，回想当初为什么耶和华神要把亚伦作为一个伙伴赐给他——因为摩西的不情愿令神感到愤怒。

d. 我知道他是能言的：亚伦虽能言善辩，却是一个内心软弱、立场不稳的人。摩西要将神的话传给亚伦（你要将当说的话传给他）。从这种意义上来说，亚伦就像当代的新闻播音员一样，什么也不用做，只要照本宣科地念出别人写给他的稿子就行。

i. 亚伦不是神的代言人；他是摩西的代言人。神不需要像这样的领袖。神不会让一个油嘴滑舌却没有资格做领袖的人来担任领袖职分服事祂。这不是神的用人方式。神希望将“代言人”和“领袖”这两种职分结合起来。

B. 摩西离开米甸，前往埃及。

1.（18）摩西请求岳父叶忒罗准许他前往埃及。

于是摩西回到他岳父叶忒罗那里，对他说：“求你容我回去见我在埃及的弟兄，看他们还在不在。”叶忒罗对摩西说：“你可以平平安安地去吧！”

a. 于是摩西就去（注：钦定本圣经翻译成“于是摩西就去，回到他岳父叶忒罗那里”；和合本圣经未翻译“就去”一词）：当熊熊烈火从燃烧的荆棘丛中消失，当神的声音在荒漠中渐渐消散，万籁重归寂静，摩西就要听从神的命令，去做神吩咐他去做的事。不止一个人有过类似看见荆棘燃烧的非凡经历，而后他们又继续像从前一样生活，好像什么都没发生过。

i. 当摩西同意接受神的呼召时，他知道自己参与了什么，将要面对的是什么吗？摩西能预见埃及的追兵逼近，而神通过他的手分开红海吗？摩西能预见胜利之歌、磐石出水、天上的吗哪，以及靠着祈祷赢得战斗吗？他能预见神在西奈山上的显现，听见神从天上发声，两块石版，还有金牛犊吗？摩西能预见会幕的建造，祭司承接圣职吗？他能预见差派探子侦查迦南地，没有信心报恶信的探子，以及被判罚38年的旷野飘流吗？他能预见独自一人爬到毗斯迦山顶，在那里他远眺应许之地，将应许之地的美景看入眼中，再撒手人寰吗？他能预见在变像山上坐在主身旁的荣耀吗？摩西知道他将要面对的是什么吗？

b. 求你容我回去：事奉神并不意味着忽视你的雇主，关于这个真理，摩西是一个好榜样。摩西先要确定一件事，就是他可以获准离开。

i. “即使是蒙神呼召，也没有消除人类礼仪上的需要，以及对岳父长辈的尊重。”（凯泽，Kaiser）

c. 求你容我回去见我在埃及的弟兄，看他们还在不在：此外，摩西没有把他要回到埃及背后的隐情告诉岳父。也许，摩西只是觉得这件事太不可思议了，最好是让神通过成就这事来证明祂的话。

i. 与其听你反复解释你怎样相信神对你所说的一切，不如让别人看到神的引领在你生命中结出的果子——这比前者重要得多，也有益得多。

2.（19-23）神告诉摩西事情将如何埃及展开。

耶和华在米甸对摩西说：“你要回埃及去，因为寻索你命的人都死了。” 摩西就带着妻子和两个儿子，叫他们骑上驴，回埃及地去。摩西手里拿着神的杖。耶和华对摩西说：“你回到埃及的时候要留意，将我指示你的一切奇事，行在法老面前，但我要使（注：或作“任凭”。下同）他的心刚硬，他必不容百姓去。你要对法老说：‘耶和华这样说：以色列是我的儿子，我的长子。我对你说过，容我的儿子去，好事奉我，你还是不肯容他去。看哪！我要杀你的长子。’”

a. 寻索你命的人都死了……我要使（注：或作“任凭”。下同）他的心刚硬：神知道摩西回到埃及是安全的，所以打消了他的顾虑和不安。不过，神也知道后面将要发生的事，祂会使法老的心刚硬，只有处死埃及的长子，法老才会同意释放以色列人。

i. 有时，经文说神使法老的心刚硬（出4:21）。有时，经文说法老自己硬着心肠（出8:15，参见钦定本圣经）。有时，经文只说法老心里刚硬，却不说是谁使之刚硬（出7:13）。

ii. 是谁真正让法老的心刚硬？可以说，既是神，也是法老自己；但每当神使法老的心刚硬时，祂从不会在违背法老自身意愿的情况下强加于他。法老从来没有说过，“哦，我要做好事、做公义的事，我要祝福这些以色列人。”神的回答是，“你不会这样做。因为我要使你的心刚硬，硬着心肠对待他们！”当神变得强硬时，祂会任凭法老任意妄为，做他想做的事——神任凭法老犯罪，陷入罪中（罗1:18-32）。

iii. “神没有把邪恶放在人心里，以此来使人的心刚硬；神的做法不过是不再施恩怜悯他们。”（奥古斯丁，Augustine）

b. 以色列是我的儿子，我的长子：神形象生动地把以色列视为祂的长子，而神知道将有一场关于祂的长子（以色列）与埃及长子之间的交换。

3.（24-26）途中，摩西的性命得以存留。

摩西在路上住宿的地方，耶和华遇见他，想要杀他。西坡拉就拿一块火石，割下他儿子的阳皮，丢在摩西脚前，说：“你真是我的血郎了。” 这样耶和华才放了他。西坡拉说：“你因割礼就是血郎了。”

a. 耶和华遇见他，想要杀他：这是一件神秘的事件；不过，看起来神正在以最为激烈强硬的方式与摩西正面对质。这是因为摩西没有给他的儿子行割礼。神下令这件事必须在摩西进入埃及开始完成神的呼召以前办妥。

i. 在领袖生命中的某个阶段，往往会遭遇神的正面对质。神会下令要他们放下软弱与妥协，除非他们修正方向、重归正道；否则神绝不会允许他们在服事的道路上继续前进。

ii. “毫无疑问，由于某种没有记录的原因，摩西未能执行有关割礼的神圣指示……顺服完全建立了，一切才会向前推进。”（摩根，Morgan）

b. 你真是我的血郎了：也许，西坡拉反对割礼。她不是以色列人，可能认为这是一种野蛮的习俗。或许这就是为什么神要让摩西承担责任（因为他没有按照正道而行，他本应坚持做对的事情，即使他的妻子不喜欢这样做），不过，神让摩西无力应付，这样西坡拉不得不自己执行割礼。

i. 有人想知道为什么摩西的妻子在这里如此痛苦。也许，她第一次认识到丈夫所承担的呼召非同儿戏，而是一件重大而严肃之事；而且她第一次明白遵行耶和华神的命令是多么重要，他们全家都要顺服。

ii. “在引入金属器具很久以后，像【火石刀】这样的石头器具仍被保留下来用于宗教仪式。”（凯泽，Kaiser）

4.（27-31）摩西和亚伦面对以色列百姓。

耶和华对亚伦说：“你往旷野去迎接摩西。”他就去，在神的山遇见摩西，和他亲嘴。摩西将耶和华打发他所说的言语和嘱咐他所行的神迹，都告诉了亚伦。摩西、亚伦就去招聚以色列的众长老。亚伦将耶和华对摩西所说的一切话述说了一遍，又在百姓眼前行了那些神迹，百姓就信了。以色列人听见耶和华眷顾他们，鉴察他们的困苦，就低头下拜。

a. 他就去，在神的山遇见摩西：神告诉摩西，祂会差派亚伦去迎接他（出4:14）。现在这事成真了。神正向摩西显明，祂言出必行，是信实守诺的神。

i. “亚伦来见摩西，他能说会道；但他是一个软弱的人，他与摩西的同盟给他品质高尚的弟弟带来了许多烦恼和痛苦。”（梅尔，Meyer）

b. 百姓就信了：事情正如神所说的那样发生了。神曾对摩西承诺，“他们必听你的话”（出3:18）；以色列百姓的反应果真如此——而且他们的激动真实可见，毫无作伪。因为他们一直期盼民族得救之日到来。

c. 以色列人听见耶和华眷顾他们：多年前，摩西挺身而出，愿意作以色列的拯救者，那时他们拒绝了他。现在，天时地利人和，正是神所安排的时间，神对摩西一生的命定即将开始成就。