《创世记》第 49 章– 雅各众子的祝福

A. 预言的祝福临到以色列的众子。

1.（1-2）雅各的子嗣在日后的遭遇。

雅各叫了他的儿子们来，说，

“你们都来聚集，

我好把你们日后必遇的事告诉你们。”

雅各的儿子们，你们要聚集而听，要听你们父亲以色列的话。

a. 雅各叫了他的儿子们来：这是雅各作为族长和亚伯拉罕和以撒的继承人的最后一件大事。在这里，他预言要逐个赐福于他的每个儿子。

b. 日后必遇的事：以下的一些并不是那么多的祝福，更多的是关于神将来如何对待这些部落的预言。

i. 这是《圣经》中第一个有意识的预言。有许多预言是神宣布的（如《创世记》第3章第15节中对妇人后裔胜利的应许），也有一些是人隐藏的预言，但这是《圣经》中第一个通过人宣布的预言。

ii. 犹太传统告诉我们，当雅各要赐福于他的儿子们时，他准备告诉他们“关于世界末日的大秘密”。但就在那一刻，神的荣耀降临了，也很快地离去了，带走了所有关于这伟大奥秘的知识，所以他不能告诉他们。当然，我们只把这种说法看作是一个有趣的传说。

c. 雅各的儿子们，你们要聚集而听，要听你们父亲以色列的话：在祝福开始的时候，雅各才知道自己既是雅各又是以色列，他的儿子也是各自的儿子。这是一个属灵成熟的地方，认识到神造他（以色列）和他必须与之战斗的（雅各）。

2.（3-4）流便：你必不得尊荣。

“流便哪，

你是我的长子，

是我力量强壮的时候生的，

本当大有尊荣，权力超众。

但你放纵情欲，滚沸如水，

必不得居首位。

因为你上了你父亲的床，污秽了我的榻。”

a. 你是我的长子：流便作了家中的长子，本要承受长子的产业，但因高傲和行奸淫之事（污秽了我的榻），就被夺去了。

i. 流便与他父亲的妾辟拉行淫的事（辟拉是流便弟兄但和拿弗他利的母亲）记录在《创世记》第35章22节。

b. 滚沸如水，必不得居首位：由于流便的不安分，与生俱来的权利被分割。通常长子是家族的属灵和社交领袖；但是在以色列人当中，得福的权利、祭司的地位和统治的权力在兄弟之间被分割，不会集中在一人身上。

i. 虽然我们看到神在以色列人中分散权力的伟大智慧，但流便为他的不安分定付出了高昂的代价。同样重要的是，神在那些将要领导他子民的人身上寻找稳定的品格。

c. 必不得居首位：流便支派必不居首位。我们所知道的先知、审判官、君王，没有一个是从流便支派中来的。这就告诉我们，流便就是一个在先得必在后的例子（马太福音第19章第30节）。

i.“因此，一个人可能拥有许多机会，却又失去它们。不受控制的激情可能使一个本来可以成为伟人的人变得无足轻重。”（司布真）

3.（5-7）西缅和利未：我要……把他们分散在以色列中。

西缅和利未是弟兄。

他们的刀剑是残忍的器具。

“我的灵阿，不要与他们同谋。

我的心哪，不要与他们联络。

因为他们趁怒杀害人命，

任意砍断牛腿大筋。

他们的怒气暴烈可咒。

他们的忿恨残忍可诅。

我要使他们分居在雅各家里，

散住在以色列地中。”

a. 西缅和利未是弟兄：第二个儿子西缅，第三个儿子利未，因为他们做了同样的坏事，犯了同样的罪。因为示剑人的妹子底拿被强暴，他们就把示剑人都杀了，他们的刀剑是残忍的工具（《创世记》第34章第25-29节）。

i. 雅各，也许是软弱的，除了自我中心的小小抱怨外，当时什么也没有做，（《创世记》第34章第30节）。然而他（和耶和华）仍记念这事。这说明了一个原则，那就是我们过去的罪会回来困扰我们。即使得到宽恕，但我们可能一辈子都要背负这样的后果。

b. 他们的忿恨残忍可诅：西缅和利未真正的问题是他们的怒气（他们在怒气中杀人）。他们的愤怒是罪，因为它根植于他们的放纵或任性（任意砍断牛腿大筋）。

i. 《圣经》说到敬虔的生气（生气却不要犯罪，以弗所书第4章第26节），还有不敬虔的怒气（一切的苦毒，忿怒，怒气……都当远离你们，以弗所书第4章第31节）。通常，敬虔的、公义的愤怒和不敬虔的愤怒之间的区别在于是否出于放纵或任性。

c. 我要使他们分居在雅各家里，散住在以色列地中：分裂和分散的预言变成了对西缅的诅咒。西缅支派在十二支派中是最软弱的（民数记第26章第14节），他们与犹大人分了一块地（约书亚记第19章第1节）。

i. 西缅支派在旷野漂流时，形成了小支派。他们从埃及出发，是第三大部落（民数记第1章第23节），但大约35年后，在以色列第二次旷野人口普查时，63%的部落人口已消失，他们成为最小的部落（民数记第26章第14节）。

d. 我要使他们分居在雅各家里，散住在以色列地中：分裂分散的预言对利未人而言成为一种祝福。因为这个部落在金牛犊叛乱期间的信实（出埃及记第32章第26-28节），它作为一种祝福被分散在以色列全国。他们没有得到大片的土地，因为耶和华是他们的产业，而不是土地（约书亚记第13章第33节）。

i. 于是西缅和利未二人都分散了。他们一个蒙受祝福，一个被咒诅。“一个人虽然开始有阴影笼罩他，但他活出了把阴影变成光明的阳光，这是幸福的。利未在摩西手中得到了祝福，这是所有部落中最丰厚的祝福之一”（司布真）。

ii. 美国作家华盛顿·欧文说过，“靠近握钓竿的人会减轻打击。”当我们遭受罪的痛苦时，我们应该接近神，期待他的怜悯会把苦难变成祝福。

4.（8-12）犹大：权杖必不离开犹大。

“犹大阿，你弟兄们必赞美你。

你手必掐住仇敌的颈项。

你父亲的儿子们必向你下拜。

犹大是个小狮子。

我儿阿，你抓了食便上去。

你屈下身去，卧如公狮，

蹲如母狮，谁敢惹你。

圭必不离犹大，

杖必不离他两脚之间，

直等细罗（就是赐平安者）来到，

万民都必归顺。

犹大把小驴拴在葡萄树上，

把驴驹拴在美好的葡萄树上。

他在葡萄酒中洗了衣服，

在葡萄汁中洗了袍褂。

他的眼睛必因酒红润。

他的牙齿必因奶白亮。”

a. 犹大阿，你弟兄们必赞美你：犹大并不是一个完全的模范人物。他为活力而提出除掉约瑟（《创世记》第37章第26节）。他没有忠实地对待他的儿媳他玛（《创世记》第38章第26节），他把她当作妓女，与她发生性关系（《创世记》第38章第18节）。但当他为便雅悯求情并献上自己作为他的替代者时，他又展现出自己良好的品格（《创世记》第44章第18-34节）。总的来说，这种祝福代表神对不配得到祝福之人的恩典。

i. 这篇关于犹大的预言强有力地描述了犹大最伟大的后裔：耶稣基督。“垂死的族长在谈论他自己的儿子犹大；说到犹大，他特别看顾我们那从犹大支派生出来的主。因此，他所说的一切关于犹大的类型，他指的是我们的大犹大，原型，我们的主耶稣基督。”（司布真）

b. 你弟兄们必赞美你。你手必掐住仇敌的颈项。你父亲的儿子们必向你下拜。犹大是个小狮子。我儿阿，你抓了食便上去。你屈下身去，卧如公狮，蹲如母狮，谁敢惹你。圭必不离犹大，杖必不离他两脚之间，直等细罗（就是赐平安者）来到，万民都必归顺：这些都是指犹大在他弟兄中的统治地位。他继承了长子继承的领导权。他在兄弟中的领导地位意味着以色列最终的国王将来自犹大，而弥赛亚——神的最终领袖——将最终来自犹大支派。

i. 在启示录第5章第5节，耶稣被称为犹大支派的狮子。

ii.“长子通常有两项权利。首先，他成为了家族的领袖，新的族长。其次，他有权利得到双倍的产业，比其他的兄弟多得一倍。”（Boice）

c. 直等细罗来到：领袖预言花了大约640年的时间，其中一部分是在犹大王朝的第一个君王大卫的统治时期实现的。这个预言花了大约1600年才在耶稣身上完全实现。耶稣被称为细罗，这个名字的意思是，这是他的权利或者这是属于他的，这个名字在古代被理解为指代弥赛亚。

i. 从大卫到希律王，犹大亲王作以色列的元首（就是被掳的但以理）。以色列人的应许是要守着这杖，直到细罗来。即使在这个时期，在外国人作主的统治下，以色列也有有限的自治权，直到公元7年。当时，在希律王和罗马人的统治下，他们的死刑权被剥夺，尽管这只是他们自治权的一小部分，但却保留了下来。

ii. 当时，拉比们认为这是《圣经》未应验的灾难。似乎，权杖的最后残余已经从犹大传下来，他们没有看到弥赛亚。据说，拉比在耶路撒冷的街上走，说：“我们有祸了，因为犹大的权杖已经被夺去，细罗还没有来到。”然而神的话并没有落空。

iii. 当然，那时耶稣还活着。也许正是在这一年，他才12岁，在圣殿里与当时的学者讨论神的话语。也许他对这个问题的理解给他们留下了深刻的印象。

d. 犹大把小驴拴在葡萄树上：这祝福也包含了对犹大物质丰富的描述（葡萄树…最好的葡萄树）。犹大的土地是大葡萄酒产地。

5.（13）西布伦：船的海口。

“西布伦必住在海口，

必成为停船的海口。

他的境界必延到西顿。”

a. 西布伦：雅各跳过了出生顺序，只关注第九和第十个儿子，但主要把精力放在利亚所生的儿子身上。

i. 西布伦支派因忠心侍奉大卫而出名。在大卫的军队中，西布伦支派的士兵是最多的：西布伦支派，能上阵用各样兵器打仗，行伍整齐，不生二心的有五万人。（历代志上第 12章第33节）。

b. 必成为停船的海口：西布伦部落似乎已经在地中海和加利利海之间的那片土地上定居下来。从字面上讲，要住在海边的港口可以翻译成望着大海。西布伦向东、向西都望海。

6.（14-15）以萨迦：是个强壮的驴。

“以萨迦是个强壮的驴，

卧在羊圈之中。

他以安静为佳，

以肥地为美，

便低肩背重，

成为服苦的仆人。”

a. 以萨迦是个强壮的驴：以萨迦支派是个大支派，按民数记第26章的统计，该支派是第三大支派。

b. 成为服苦的仆人：由于他们的规模和数量，他们经常成为外国军队压迫的目标，并使他们沦为奴隶。因此，他们成了服苦的仆人。

于是他赐福于玛拿西和以法莲

i.“这句话的意思是，以萨迦很强壮，但却很温顺，很懒惰。他只会享受分配给他的好的土地，却不会去争取。因此，他最终会被迫沦为奴，成为主人的负担。”（勒乌波尔德）

7.（16-18）但：必作道上的蛇。

“但必判断他的民，

作以色列支派之一。

但必作道上的蛇，路中的虺，咬伤马蹄，

使骑马的坠落于后。

耶和华阿，

我向来等候你的救恩！”

a. 但必判断他的民：但支派判断他的民。他们提供了最杰出的士师之一——参孙（士师记第13章第2节）。

b. 但必作道上的蛇：但是一个麻烦的部落。他们将偶像崇拜引入以色列（士师记第18章第30节）。耶罗波安在但立了一只偶像崇拜的金牛犊（列王记上第12章第26-30节），后来但在以色列成为偶像崇拜的中心（阿摩司书第8章第14节）。

i. 有些人认为但必作道上的蛇指的是反基督者来自但支派。（根据但以理书第11章第37节和耶利米书第8章第16节）。

ii. 启示录第7章第5-8节中关于144000的部落列表中漏掉了但。但是第一个被列在以西结书千年部落名册上的部落（以西结书第48章）。这是神救赎的显著标志。

c. 耶和华阿，我向来等候你的救恩：希伯来语中，救恩的意思是“耶稣啊”。在预言中，当雅各快死的时候，他呼求神的救恩。无论是否知情，雅各都在呼唤耶稣。

i. “这是一个多么快乐的呼吸空间啊！你我走到人生终点的时候，我们能像雅各一样说：‘耶和华啊，我向来等候你的救恩。’”（司布真）

8.（19）迦得：他终将胜利。

“迦得必被敌军追逼，

他却要追逼他们的脚跟。”

a. 迦得：迦得支派为以色列后王大卫预备了许多精兵。（历代志第12章第14节）

b. 被敌军追逼：在耶利米的日子，外邦军队压迫迦得（耶利米书第49章第1节）。然而胜利终将属于他（他终将胜利）。

i. 他终将胜利：“这是诸多神的儿女的祝福——去争战，虽然暂时会输，但终将赢得胜利。”（司布真）

9.（20）亚设：他出君王的美味。

“亚设之地必出肥美的粮食，

且出君王的美味。”

a. 亚设之地必出肥美的粮食：在申命记第33章第24节中，摩西又对亚设作了预言：愿亚设享受多子的福乐，得他弟兄的喜悦，可以把脚蘸在油中。

b. 他且出君王的美味：显然，亚设最终占领的土地不仅足够提供生活必需品，还可以提供奢侈品。

10.（21）拿弗他利：他出嘉美的言语。

“拿弗他利是被释放的母鹿。

他出嘉美的言语。”

a. 拿弗他利：拿弗他利的土地是靠近加利利海的主要区域，耶稣在那里进行了很多的教导和事工。

i. 耶稣听见约翰下了监，就退到加利利去。后又离开拿撒勒，往迦百农去，就住在那里。那地方靠海，在西布伦和拿弗他利的边界上。这是要应验先知以赛亚的话，说，“西布伦地，拿弗他利地，就是沿海的路，约但河外，外邦人的加利利地。那坐在黑暗里的百姓，看见了大光，坐在死荫之地的人，有光发现照着他们。”（马太福音第 4章第12-16节）

b. 他出嘉美的言语：因为耶稣在拿弗他利一带地方传道的事工多，这话是指着祂说的。

11.（22-26）约瑟：多结果子的枝子。

“约瑟是多结果子的树枝，

是泉旁多结果的枝子。

他的枝条探出墙外。

弓箭手将他苦害，

向他射箭，逼迫他。

但他的弓仍旧坚硬。

他的手健壮敏捷。

这是因以色列的牧者，

以色列的磐石就是雅各的大能者。

你父亲的神必帮助你。

那全能者必将天上所有的福，

地里所藏的福，

以及生产乳养的福，都赐给你。

你父亲所祝的福，

胜过我祖先所祝的福，

如永世的山岭，至极的边界。

这些福必降在约瑟的头上，

临列那与弟兄迥别之人的顶上。”

a. 约瑟是多结果子的树枝：这是对约瑟一生的描述，也是对他子嗣的祝福。从某种意义上说，当约瑟的儿子们在《创世记》第48章中得到祝福的时候，约瑟的部落已经得到了祝福。

i. “这段有关约瑟的描述——泉旁多结果的枝子——提到他在与神的深厚而真实的关系中得到了充足的水和其他物资供应。约瑟性格中最重要的一点是，他与神有明确而持久的交情，因此神极大程度地赐福于他。他向神而活，是神的仆人；他与神同住，是神之子”（司布真）。

b. 弓箭手将他苦害：虽然约瑟被枪杀，被仇恨，但他仍然是一根多结果子的树枝。这是因他的膀臂，藉着雅各大能的神的手，变得有力。神的手在约瑟的手上，赐给他力量和技巧，使他能熟练地射箭。神就在那里，甚至约瑟还不知道。

c. 那全能者必将天上所有的福：约瑟的后代无疑是蒙受祝福的。他的部落是人口最多的部落之一。从这个意义上说，他得到了物质上的祝福，这是长子的双重继承。

d. 你父亲所祝的福，胜过我祖先所祝的福：雅各之所以能这样说，是因为他一生中的大部分时间都是一个恶棍。在他生命的最后，他看到了神对他是多么的好。他得到了神很多的饶恕和爱（路加福音第7章第47节）。

e. 雅各的大能者：在他对约瑟所说的话中，雅各列出了神的五个伟大的称号。这些头衔表明雅各确实明白了神是谁。

• 雅各的大能者。

• 牧者。

• 以色列的磐石。

• 你父亲的神。

• 全能者。

i. 这比雅各称神为亚伯拉罕的神或他父亲以撒所敬畏的神（《创世记》第31章第53节）要好得多。现在他知道对他而言神是谁了。

12.（27）便雅悯：是个撕掠的狼。

“便雅悯是个撕掠的狼，

早晨要吃他所抓的，

晚上要分他所夺的。”

a. 便雅悯是个撕掠的狼：这是一个以凶猛著称的部落。

b. 早晨要吃他所抓的，晚上要分他所夺的：要了解这一点，可以看看以笏（士师记第3章第15-23节）、扫罗（撒母耳记第9章第1节、第14章第47-52节）和保罗（使徒行传8:1-3）。在士师记第19章和第20章中，可以了解到这个部落的残忍。

13.（28）雅各结束了对儿子们的祝福。

这一切是以色列的十二支派。这也是他们的父亲对他们所说的话，为他们所祝的福，都是按着各人的福分为他们祝福。

a. 为他们所祝的福：提到的关于这些部落的一些事情可能看起来有点让人摸不着头脑，那是因为我们直到末世时才能知道他们确切的实现。

b. 都是按着各人的福分为他们祝福：他们的每一个儿子和每一个部落都有自己的使命和命运。然而，令人瞩目的希望依然存在：他们每个人都将生存下来，成长为重要的部落，在接下来的几个世纪里，没有一个人在埃及灭亡。

B. 雅各的死。

1.（29-32）雅各主妇他的儿子们将他葬在迦南。

他又嘱咐他们说，“我将要归到我列祖（原文作本民）那里，你们要将我葬在赫人以弗仑田间的洞里，与我祖我父在一处，就是在迦南地幔利前，麦比拉田间的洞。那洞和田是亚伯拉罕向赫人以弗仑买来为业，作坟地的。他们在那里葬了亚伯拉罕和他妻子撒拉，又在那里葬了以撒和他妻子利百加。我也在那里葬了利亚。那块田和田间的洞原是向赫人买的。”

a. 我将要归到我列祖（原文作本民）那里：雅各相信他的父亲以撒和祖父亚伯拉罕会继续活在永恒的国度里，他也会与他们团聚。

b. 将我与我祖我父葬在在一处：虽然雅各现在在埃及，但他知道自己不是埃及人。他是应许之子，是神与亚伯拉罕立约的后嗣，他要求葬在应许给亚伯拉罕、以撒、雅各的地。

c. 麦比拉田间的洞：埃及到处都是华丽的坟墓，因为雅各受人尊敬，他本可以像法老一样被葬。但是他想葬在迦南一个偏僻的山洞里，因为迦南是应许之地。

2.（33）雅各的死。

雅各嘱咐众子已毕，就把脚收在床上，气绝而死，归到列祖（原文作本民）那里去了。

a. 气绝而死：亚伯拉罕、以撒和雅各这三位伟大先祖的生命就此结束。然而神的工作和计划没有结束。会借着人，代代相传。

i. 雅各嘱咐众子已毕：“雅各告诫和祝福完十二个儿子，才气绝。在完成他的工作之前，他是不朽的。只要神还有一句话要对他说，死亡就不能麻痹他的舌头。”（司布真）。

b. 归到列祖（原文作本民）那里去了：据说对死亡有三种基本的态度。在古希腊人中，他们持被称为接受死亡的观点。我们的现代世界被否认死亡的方式所出卖。《圣经》是藐视死亡的态度。