《启示录》第21章-新天新地、新耶路撒冷
A. 万事更新
1. (1)新天新地。
我又看见一个新天新地。因为先前的天地已经过去了,海也不再有了。
a.我又看见:可以说《启示录》第21章开启了《启示录》这卷书的新篇章。
● 耶稣,众教会的主(《启示录》第1章1节至3章22节)。
● 耶稣,统管万国的狮子(《启示录》第4章1节至20章15节)。
● 耶稣,信徒中间的羔羊(《启示录》第21章1节至22章21节)。
i. 最后这一部分所展示的新视野充满了荣耀。“从烟雾、痛苦和炎炎热气中,进入永恒之晨的清新、洁净的气氛中是一种宽慰与解脱,在那里天堂的气息甜美芬香,神的大城在祂面前的光辉中,像钻石一样璀璨耀眼、闪闪发光。”(莫法特,Moffatt)
b.新天新地:一个新的地球、新的大气层和新的天空,这种想法是《圣经》中常见的主题之一。《旧约圣经》和《新约圣经》的许多先知都谈到了这个“新天新地”。
i. 看哪,我造新天新地;从前的事不再被记念,也不再追想。你们当因我所造的永远欢喜快乐!因我造耶路撒冷为人所喜,造其中的居民为人所乐。我必因耶路撒冷欢喜,因我的百姓快乐。其中必不再听见哭泣的声音和哀号的声音(赛65:17-19)。
ii. 你起初立了地的根基,天也是你手所造的。天地都要灭没,你却要长存;天地都要如外衣渐渐旧了,你要将天地如里衣更换,天地就都改变了。惟有你永不改变,你的年数没有穷尽(诗102:25-27)!
iii. 切切仰望神的日子来到。在那日,天被火烧就销化了,有形质的都要被烈火熔化。但我们照他的应许,盼望新天新地,有义居在其中(彼后3:12-13)。
iv. 值得注意的是,“新天”所指的并不是神宝座所在的天堂。圣经中所用的“天”有三种层面。第一层天是地球的大气层,即“蓝天”。第二层天是外太空,即“星空”。第三层天是神荣耀的居住地。经文提到的“新天”,意味着新的“蓝天”和新的“星空”,而非新的天堂,就是神所住的天堂。
c.新天新地:这里,翻译成“新”的古希腊单词(kaine),意思是“新的特征,‘新鲜的’”。它的意思不是“最近的”,也不是“时新”。这不仅仅是后来的天和地;这是更好的天与地,取代旧有的(先前的天地已经过去了)。
i. 尽管有些人不同意(例如塞斯【Seiss】,他热情地争辩说,现有的这个地球永远不会毁灭);但我们应当明白,这真真正正是新天新地,而不仅仅是经过“翻新改造”天与地。我们之所以知道这一点,是因为耶稣曾说天地都要废去,但祂的话却要永存(路21:33)。此外,在《以赛亚书》65章17节中,神预言说祂将要造新天新地,用来表示“造”(bara)的古希伯来词语,意思是“从无到有地创造”,而不是改造现有的材料,以新的形式来展示。
ii. 有些人将这种“新”当作一种属灵上和道德上的改变。然而,看起来这似乎是一种名副其实的物理性质上的转变:海……不再有了。
d.新天新地:这新天新地是《启示录》第20章中显示的千禧年时期的地球,还是之后的事情?看起来十分明确,它是千禧年时期之后的事情。这就是我们所认为的“天堂”与“永恒”。
i. “在这一章中,我们看见时空的历史结束了;永恒的历史即将开启。”(巴恩豪斯,Barnhouse)
ii. “通过海不复存在的情况,清楚地道明永恒的状况,因为与千禧年有关的经文章节中经常提到水体(参见诗72:8;赛11:9,11;结47:10,15,17,18,20;结48:28;亚9:10;亚14:8)。《启示录》21章1节中的证据是如此具体,以至于大多数释经家都不怀疑这里展示的是永恒的状况。”(华富德,Walvoord)
e.海……不再有了:对犹太人来说,海洋是一个代表分离和邪恶的地方。在《启示录》这卷书中,已经证明“海”是为撒但效力的兽的源头(启13:1),以及死人之地(启20:13)。
i. 在圣经的其他经文中,“海”与异教徒(赛57:20)联系在一起,而且从更普遍的意义上讲,它与神的敌对者联系在一起,必被神打败(诗89:9)。
2.(2-4)新耶路撒冷从天而降。
我又看见圣城新耶路撒冷由神那里从天而降,预备好了,就如新妇妆饰整齐,等候丈夫。我听见有大声音从宝座出来说:“看哪!神的帐幕在人间。他要与人同住,他们要作他的子民;神要亲自与他们同在,作他们的神。神要擦去他们一切的眼泪。不再有死亡,也不再有悲哀、哭号、疼痛,因为以前的事都过去了。”
a.圣城新耶路撒冷:这是希望的耶路撒冷(来12:22),那在上的耶路撒冷(加4:26),我们拥有真正国民身份的地方(腓3:20)。
i. “圣”与“新”这两个词语显示了这座城与众不同之处。因为而,它与地上任何一座城都迥然有别。“耶路撒冷”这个名字使它拥有地上的传承,特别是救赎大工成就之地的延续。
ii. 重要的是,经文形容这个神与祂子民的荣耀居所为圣城。城市是很多人生活的地方,人们相互交流。这不是人与人之间孤立隔阂的城市,而是神子民的完美社团。
iii. 天堂,在基督教的概念里是一座城——一处人们休养生息、生活活动、相互交流,充满勃勃生机、兴趣盎然的地方——与印度教中一片空白的极乐世界的概念判若天渊。“基督教盼望的完满成就是极具社会性的。这不是‘孤独的人逃向那位孤独的神’,而是生活在天堂蒙救赎之人的社团里。”(亨特,Hunter)
iv. 在人类的认知里,从未有任何社团没有被罪玷污损害。亚当和夏娃仅仅体验过非常有限的社团生活,而在人类堕落发生很久之后,才出现了更广泛意义上的社团。这里,在新耶路撒冷里,我们拥有了全然独一无二的恩典:一个没有被罪玷污的、纯洁的、义人的社团,一座圣城。
v. 如果信徒期望现在就有这样的社团,或者信徒没有意识到它只能是从天而降,问题就出现了。这座城市不是人类的成就,也永远靠着人们的努力建成,它只能是神所赐的礼物。
b.预备好了,就如新妇妆饰整齐,等候丈夫:约翰用了他能想到的最引人注目、最美丽动人的画面。一个男人所能看见的最美丽的事情,就是他的新妇打扮完毕,顺着长廊走来,准备与他相会,携手一生。约翰表示,将来新耶路撒冷就是如此的美丽。
c.神的帐幕在人间。他要与人同住:摩西的帐幕代表神在地上的居所。那是过去神居所的代表;这神的帐幕是祂真实的同在。
i. 他要与人同住,他们要作他的子民:这简明扼要地陈述了神的愿望与人的目标的本质。简而言之,神的愿望是与人亲密无间地生活在一起,而人的目标是归向神,成为神的子民。
ii. 这是天堂最大的荣耀,也是对因堕落而失去的一切的最终恢复。“我不认为伊甸园的荣耀在于它绿草如茵的小径,也不在于它那结满甘美果实而沉沉下垂的树枝——它的荣耀在于这一点,就是‘天起了凉风,耶和华神在园中行走’。”这是亚当最高的特权,就是他能与至高者为伴。“(司布真,Spurgeon)
d.以前的事都过去了:某些缺乏成为新耶路撒冷的显著特点——没有眼泪,没有悲哀,没有死亡和痛苦。后来人们会看到,新耶路撒冷没有圣殿,没有献祭,没有太阳,没有月亮,没有黑暗,没有罪恶,也没有任何可憎之物。
i. “人类随着一声啼哭来到这个世界上;随着一声哀哼离开这个世界,中间的一切或多或少伴随着无助的哀泣……但是新生世界的哈利路亚将永远淹没悲伤的声音。”(塞斯,Seiss)
e.神要擦去他们一切的眼泪:“‘每一滴眼泪’(因其数量很多)——失去至亲的眼泪,例如马利亚和马大的眼泪,以及拿因寡妇的泪水;同情和怜悯的眼泪,例如耶利米和耶稣为耶路撒冷而哭泣,为她的罪恶和她所要遭遇的灾殃而哭泣;受逼迫的无辜者的眼泪,悔恨和悔罪的泪水,为犯罪亏负上天至大之神的良善而流下的泪水;失望的泪水和被人忽视的泪水;急切渴望那些未得之事而流下的泪水——这些泪水,以及任何其他人类脸颊流下的泪水,将永远被【神】擦去。”(塞斯,Seiss)
i. 然而,天堂里的泪水绝不是在这个世界上操纵罪恶感的工具。“以为圣徒将为他们前世在地上的失败,而在天堂里流泪,这种想法在这段经文中是找不到任何正当理由的。这里强调的是神的安慰,而不是圣徒的懊悔自责。”(华富德,Walvoord)
3.(5)万事更新。
坐宝座的说:“看哪!我将一切都更新了。”又说:“你要写上,因这些话是可信的,是真实的。”
a.坐宝座的说:这是一个具有权威性的声明,直接来自神的宝座。这是《启示录》中不多的几处经文,清楚地展示神从祂的宝座上直接发话。
b.看哪!我将一切都更新了(注:钦定本圣经翻译成“我把一切都更新了”):这句陈述使用的是现在时态,“我正把一切都更新了”。这是神更新与救赎工作的完满成就,这个工作从此时此刻,从我们所处的当下就已开始。
i. 保罗将这种转变视为我们进入永恒之前,神做成在我们生命里的工:所以,我们不丧胆。外体虽然毁坏,内心却一天新似一天……若有人在基督里,他就是新造的人,旧事已过,都变成新的了(林后4:16;5:17)。
c.一切都更新了:这是对神永恒计划主旨的短暂一瞥——神允许罪及其毁灭存在,好成就更大的工作,就是将一切都更新了。在神万世计划的这一点上,祂的计划已经完成。一切都被更新了。
i. 我们的本能是浪漫地认为纯真无邪是人类的完美状态,我们还希望亚当永远不曾犯罪。然而,我们没有认识到一点:蒙救赎之人比纯真无邪的人更伟大,我们在耶稣里面得到的,远远多于我们在亚当里面失去的。神的完美状态是救赎,而不是纯真。
ii. 一旦神最终完成这项将将一切都更新的工作,万事万物都将常新不旧。 “据推测,这不仅意味着一切都将成为新的,而且一切都将常新不旧。熵定律将被‘废除’。万物都不会磨损或腐烂,也没有人会衰老或衰退。”(H·莫里斯,H. Morris)
d.你要写上,因这些话是可信的,是真实的:有可能,这些话让约翰感到震惊,他是如此惊愕,甚至忘了写下来(注:参见新国际版圣经,和合本圣经翻译成“写上”)——所以,神必须提醒他写下来。
4.(6-8)邀请与警告。
他又对我说:“都成了!我是阿拉法,我是俄梅戛;我是初,我是终。我要将生命泉的水白白赐给那口渴的人喝。得胜的,必承受这些为业。我要作他的神,他要作我的儿子。惟有胆怯的、不信的、可憎的、杀人的、淫乱的、行邪术的、拜偶像的和一切说谎话的,他们的分就在烧着硫磺的火湖里,这是第二次的死。”
a.都成了!至此,神在耶稣里永恒的旨意已经成就。《以弗所书》1章10节已然成就:要照所安排的,在日期满足的时候,使天上地上一切所有的,都在基督里面同归于一。到这一步,万事万物都在耶稣里同归于一,一切问题都得到解决——都成了!
b.我要将生命泉的水白白赐给那口渴的人喝:饮水和口渴是神的供应与人类属灵需求的共同写照。饮水是一种行为,但也是一种领受的行为——就像信心一样,需要有所行动,但本身并不是一项凭自身美德去挣取的工作。
i. “口渴的人做什么来消除口渴?他饮水。也许,在神的所有话语中再没有比这更能体现信心的词汇了。饮水就是领受——啜饮汲取清新凉爽的甘露——仅此而已。一个人的脸可以不洗,但他仍可以喝水;他可能是一个微不足道的小角色,但是饮下一杯水仍可以解除他的口渴。饮水是一件非常简单易行的事情,甚至比吃饭还简单。”(司布真,Spurgeon)
c.得胜的,必承受这些为业:那些得胜的人(因信耶稣而得胜,正如《约翰壹书》5章5节里所说的那样),享有与神的特殊关系(我要作他的神,他要作我的儿子)。
d.惟有胆怯的、不信的、可憎的……他们的分就在烧着硫磺的火湖里:那些拒不接受耶稣的人,还有那些自愿背道叛教的人,被禁止进入新耶路撒冷,经文特别提到了这一点。
i. 胆怯的:仅仅是胆怯就会让人下地狱吗?“约翰所说的不是天生的胆怯,而是那种在基督面前选择自我和安全的胆怯。”(H·莫里斯,H. Morris)约翰·特拉普(John Trapp)谈到了这种人:“胆怯的变节者,胆小怕事、没有骨气的懦夫,他们每碰到一堆稻草,立刻就怂了,害怕迈出每一个新的步伐。”
B.新耶路撒冷的本质。
1.(9-10)一位天使向约翰显示新耶路撒冷城的更多细节。
拿着七个金碗、盛满末后七灾的七位天使中,有一位来对我说:“你到这里来,我要将新妇,就是羔羊的妻,指给你看。” 我被圣灵感动,天使就带我到一座高大的山,将那由神那里从天而降的圣城耶路撒冷指示我。
a. 我要将新妇……指给你看……将那……圣城耶路撒冷指示我:像这样的经文会让人感到好奇,不知这新耶路撒冷是不是一个真实的地方。有些人认为,其实它只是基督的新妇——教会的一个奇异的象征。
b.我要将新妇,就是羔羊的妻,指给你看:这座天上的城是真实的,但它被称作“新妇,就是羔羊的妻”,因为它是神所有子民聚集之地。从这个意义上说,新耶路撒冷当然如同新妇;但是这种联系并没有抹杀画面背后的现实意义。这座城市与新妇联系在一起,使我们对它的美丽肃然起敬。
2.(11-14)新耶路撒冷城的光辉、城墙、城门和根基。
城中有神的荣耀,城的光辉如同极贵的宝石,好像碧玉,明如水晶。有高大的墙,有十二个门,门上有十二位天使,门上又写着以色列十二个支派的名字。东边有三门,北边有三门,南边有三门,西边有三门。城墙有十二根基,根基上有羔羊十二使徒的名字。
a.城的光辉如同极贵的宝石:首先,这座城的荣耀给约翰留下了难以磨灭的印象。她享有神的荣耀,由此,散发出璀璨的光辉。
b.有高大的墙:城墙的目的不是为了防御,因为再没有仇敌。然而,高大的墙赋予这座城独特的意义(这不是宇宙性的极乐世界),表明有一些人将被排除在外,不得入城(惟有义人才能进入)。
c.有十二个门……门上又写着以色列十二个支派的名字:城门上各支派的名字,传递了神子民与以色列的合一与传承。神永远不会忘记以色列的十二支派,直到永远。
i. 东边有三门,北边有三门:有些人认为大门的布局可以追溯到《出埃及记》中的营地布局(民2)。
d.城墙有十二根基,根基上有羔羊十二使徒的名字:根基是使徒永恒的见证,也是他们在神计划中的永久位置。如果不是建立在使徒的基础上,那神的子民就没有建造在正确的位置上。
i. 新耶路撒冷和教会建造在使徒的根基上(弗2:20)。
3.(15-17)新耶路撒冷城的面积规模。
对我说话的,拿着金苇子当尺,要量那城和城门、城墙。城是四方的,长宽一样。天使用苇子量那城,共有四千里,长、宽、高都是一样;又量了城墙,按着人的尺寸,就是天使的尺寸,共有一百四十四肘。
a.城是四方的:新耶路撒冷的长、高、宽相等。这意味着它要么是立方体,要么是金字塔形。立方体的形状使人回想起帐幕里的圣所,表明整个城市都是圣所。
b.天使用苇子量那城:新耶路撒冷的规模是巨大的;一万两千斯他迪(注:参见钦定本圣经,和合本圣经作“四千里”),等于一千五百英里(2400公里)。这等于从缅因州到佛罗里达州的距离;建筑面积大约相当于月球的大小。
i. “这么大的一个城市实在太大了,难以想象。无疑,约翰传达的是雄伟辉煌的理念。更重要的是,所有的信徒都有自己的位置。” (L·莫里斯,L. Morris)
II. 亨利·莫里斯(Henry Morris)猜测人类历史从头至尾共有1000亿人,其中20%的人将得救,他计算出每个得救的人将拥有一片属于自己的“区域”,每个区域大约等于75英亩(约283280平方米)的土地。这个数据纯粹是推测的,但也说明了新耶路撒冷拥有广袤的空间。
c.按着人的尺寸,就是天使的尺寸:在这种情况下,人的一肘等于天使的一肘。
4.(18-21)新耶路撒冷优美的构造。
墙是碧玉造的,城是精金的,如同明净的玻璃。城墙的根基是用各样宝石修饰的:第一根基是碧玉,第二是蓝宝石,第三是绿玛瑙,第四是绿宝石,第五是红玛瑙,第六是红宝石,第七是黄璧玺,第八是水苍玉,第九是红璧玺,第十是翡翠,第十一是紫玛瑙,第十二是紫晶。十二个门是十二颗珍珠,每门是一颗珍珠。城内的街道是精金,好像明透的玻璃。
a.墙是碧玉造的:当我们读到碧玉和精金,以及各样宝石,我们应当把它们当作字面上的表述;然而它们也体现了另一个世界中的现实。我们可以对约翰所见所闻有一个大概的了解,但是要等到我们亲眼看见时,我们才能开始对此有完整地了解。
i. 约翰采用了对财富的描述,“是他的一种方式,以此展现神要赐予祂的子民的,是何等重价的稀世之宝。” (L·莫里斯,L. Morris)
b.碧玉……蓝宝石……绿玛瑙:用现代术语来精确识别这些宝石是困难的,然而经文的描述展现了无止境的、惊人的美丽。
i. “这种象征的意图,并不是要给人留下财富和奢侈的印象,而是指向神的荣耀和圣洁。”(约翰逊,Johnson)
II. 如果说这些五花八门的宝石有什么圣经参照的话,那很可能是大祭司的胸牌(出28:15-21)。
c.如同明净的玻璃……好像明透的玻璃:“不断提到的透明性表明,这座城旨在以光的形式传播神的荣光,毫无阻隔。”(华富德,Walvoord)
i. 如果维度和描述看起来令人困惑,感到不可能,我们应该记住两个主要原则。首先,我们要明白透过细节传达的思想(荣耀、美丽、辉煌等等)。第二,我们要明白,这是一座以神为建筑师和缔造者的城市(来11:10)。不出所料,它会超出我们的理解范畴。
C.新耶路撒冷的殿。
1.(22-23)神是新耶路撒冷的一切。
我未见城内有殿,因主神全能者和羔羊为城的殿。那城内又不用日月光照,因有神的荣耀光照,又有羔羊为城的灯。
a.我未见城内有殿:在古代,一个大城市没有许多形形色色的庙宇是不可想象的。这就像今天说,“我看见一个大城市,但在城里面我没有看到一间银行”,或者“我看见一个大城市,但在城里面我没有看到一个购物中心。”然而,在新耶路撒冷城里,你不会看见城内有殿。
b.因主神全能者和羔羊为城的殿:在这里,圣殿没有被拆除,而是扩张了。城中的一切事物、所有地方都是圣洁的,都是神的居所。
i. 在耶稣之前,这殿是一个预言。在基督教时代,神的子民就是祂的殿。在千禧年里,圣殿将成为一座纪念场所。这里,新耶路撒冷城中处处皆是圣殿。
ii. “【城中的】居民不需要敬拜或献祭的地方,一切敬拜的对象就在眼前,那伟大的祭物祂自己也在那里。”(阿尔福德,Alford)
c.未见城内有殿……又不用日月光照:这提醒我们,天堂将是一个纯粹的敬拜场所。一些用来辅助我们敬拜的事情,最后往往反而分散我们对敬拜的注意(比如建筑、音乐系统、习俗等等),这种问题将不再存在。我们的注意力将完全集中于我们所敬拜的那一位之上,就是主神全能者和羔羊。
i. 在天堂里,我们的喜乐、美丽或知识将不再以受造之物为基础,而只会以造物主为基础。凭着信心,现在你就可以这样做。你可以下定决心完全信靠神,以至于你的喜乐、你的审美观,以及你的知识基础都是建造在耶稣的基础上,而不是以任何受造之物为基础。
d.羔羊为城的灯(注:钦定本圣经翻译成“羔羊为城的光”):光体现的是喜乐,因为在《圣经》中,光与喜乐相提并论。光体现的是美,因为没有亮光,就没有美。光体现的是知识,而在天堂里,我们都将认识祂,就像祂认识我们一样。
2.(24-27)进城的通道。
列国要在城的光里行走,地上的君王必将自己的荣耀归与那城。城门白昼总不关闭,在那里原没有黑夜。人必将列国的荣耀、尊贵归与那城。凡不洁净的,并那行可憎与虚谎之事的,总不得进那城;只有名字写在羔羊生命册上的才得进去。
a.地上的君王必将自己的荣耀归与那城:地上的君王是怎么回事?他们是什么人?这一点很难理解,释经家们对此看法各异。
i. “当各国来攻打耶路撒冷和神自己的时候,并不是所有的人都遭到毁灭,发现这一点是多么令人鼓舞。将来仍然会有‘地上的君王’,他们将成为永恒国度的一部分。”(霍金,Hocking)
ii. “在这新天新地的奥秘中,向我们摆明了一件事:就是,除了得荣耀的教会之外,在地上复兴的列国里仍将有居民居住,受到君王的组织管理,[二十二.2]他们因天堂之城的影响而得救。”(阿尔福德,Alford)
b.凡不洁净的……总不得进那城:这是否意味着这些人会威胁到这座城市?这种看法没有充分的理由,因为所有的罪人连同死亡一起,被扔进了火湖里(启20:11-15)。这里的意思正相反,“劝勉警戒当今的读者,要与这将来的城有分,唯一的方式就是现在就向羔羊献上自己,忠于祂。”(约翰逊,Johnson)
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