《启示录》第6章－前六印

A. 揭开书卷的前四印，带出四个骑马的骑士

1. (1-2) 骑着白马而来的，是得胜的征服者。

我看见羔羊揭开七印中第一印的时候，就听见四活物中的一个活物，声音如雷，说：“你来！”我就观看，见有一匹白马；骑在马上的拿着弓，并有冠冕赐给他。他便出来，胜了又要胜。

a. 我看见羔羊揭开七印中第一印的时候：通过前面一章，我们明白这个书卷是关于人类及受造万物的历史和命运，而惟有耶稣——羔羊——才有权揭开封印，展开这个有关历史终局的书卷。

i. 如果书卷详细描述了历史的高潮，那么在书卷展开之前，必须发生与解除封印有关的事情。这里不是在描述历史的真实实现，而是其预备过程。实际上的历史高潮将在《启示录》第19章中详述。

ii. “值得注意的是，封印的开启不仅是一个宣言，宣告神将要做的事，还是意图的展示与完成；因为看起来只要封印被揭开，【神的】审判就会得到执行。”(克拉克，Clarke)

b. 我……听见四活物中的一个活物，声音如雷，说：“你来！”(注：钦定本圣经翻译成“来吧，来看”)：每个封印各与一个活物有关(zoa，《以西结书》1章和10章中的基路伯之一),这个活物会对一个骑马的骑士呼喊说：“来吧”(注：参见钦定本圣经；或者可以翻译成“出发吧”)。

c. 见有一匹白马：如果一个人获取释经线索的地方，主要是牛仔电影，而不是从圣经中获得；那么他很容易相信骑在白马上的骑士就是耶稣。在《启示录》19章11-16节中，耶稣的确骑着一匹白马再临；但这是一个模仿耶稣的邪恶独裁者。

i. 他享有统治权(有冠冕赐给他)；他以弓来统治，而非宝剑；他在全地施行统治(出来，胜了又要胜)。不过，接下来的经文描述了他统治的结果，明确显示这绝非耶稣的统治。

ii. “正如许多人所确认的，整个经文的背景，以及这些封印的特征说明，这个骑士绝对不是主耶稣。祂的统治不会带来战争、饥荒和冲突。”(詹宁斯，Jennings)

iii. 这里，我们来到解释《启示录》这卷书的十字路口。通过观察一个人如何理解这第一个骑马者，你可以知道他是如何理解这卷书和神的预言计划。那些认为《启示录》主要是一本历史书籍的人，认为这个骑马者是耶稣、使徒或罗马皇帝。有些人认为这是一段预言性的经文，其中记载的事尚未实现，这些人往往认为这个骑马者是敌基督。

d. 他便出来，胜了又要胜：把这个骑马者看作是最后一个辖制人的邪恶独裁者，我们会看到他将比以前所有的独裁者都要可怕。他将作为假冒的弥赛亚作威作福，称王称霸，并且要按照他的前任宁录的模式(宁录是世上第一个这样的独裁者)，发动人们有组织地反叛神。他就是通常所说的“敌基督”。

i. 一个邪恶的、属撒但的独裁者称王称霸统治人，这样的概念可以追溯到《创世记》10章8-14节中的宁录，巴别的统治者。经文说他在耶和华面前是个英勇的猎户(注：钦定本圣经翻译成“他在耶和华面前是个孔武有力的猎人”)。这里暗含的意思是，他是一个以武力称霸的猎手，以人作为他的猎物，而这种做法是当着神的面干犯祂。

e. 你来：现代的政治和社会大背景，无疑成了这种政治领袖出现的温床。要等到主从地上接走祂的教会之后，祂就会允许这事按照祂的时间计划发生。

i. 现在你们也知那拦阻他的是什么，是叫他到了的时候，才可以显露。因为那不法的隐意已经发动，只是现在有一个拦阻的，等到那拦阻的被除去(帖后2:6-7)。

ii. 值得注意的是，在第一个封印被揭开后，这位独裁者声名大噪。我们知道，《但以理书》第9章里提到的“第七十个七”，是从这个独裁者与许多人(指犹太人)坚定盟约的时候开始的。

iii. 许多人想知道，《启示录》第6章的这四个骑士，是否与《但以理书》中的第七十个七和大灾难本身有关，还是与直到那时的历史进程有关。敌基督初次出现在世界舞台上，与我们从《但以理书》第9章所知道的这个领袖有关，由此可以看出这四个骑士与但以理提到的第七十个七和大灾难有关。

2. (3-4) 骑着红马而来的是，战争与冲突。

揭开第二印的时候，我听见第二个活物说：“你来！”就另有一匹马出来，是红的，有权柄给了那骑马的，可以从地上夺去太平，使人彼此相杀，又有一把大刀赐给他。

a. 就另有一匹马出来，是红的，有权柄给了那骑马的，可以从地上夺去太平：这位骑士无需带来战争和毁灭。他只需要从地上夺去太平，就可以了。一旦这种太平——神所赐给人的和平——被夺走，人们很快就会陷入战争和毁灭之中。

i. 人与人之间、国与国之间的和平是神所赐予的恩典。和平不是人与人之间自然的关系状态。

b. 有权柄给了：神将这种权柄赐给骑马的骑士。这就是神的审判，要么是直接的，要么是间接的。

c. 使人彼此相杀：战争和冲突是现代时期的特点。自第二次世界大战以来，世界上已经发生了150多场大大小小的战争，每年的任意一个时间段里，都可能有三十多起武装冲突正在上演，夺去成千上万人的生命。世界各国每年的军费开支通常超过1万亿美元。

3. (5-6) 骑着黑马而来的是，缺乏与不公。

揭开第三印的时候，我听见第三个活物说：“你来！”我就观看，见有一匹黑马；骑在马上的，手里拿着天平。我听见在四活物中似乎有声音说：“一钱银子买一升麦子，一钱银子买三升大麦，油和酒不可糟蹋。”

a. 有一匹黑马；骑在马上的，手里拿着天平：天平的象征意义是，要小心谨慎地称量并分配食物。这里谈到的是一个粮食匮乏的时期。

b. 一钱银子买一升麦子，一钱银子买三升大麦：这些价格大约比正常价格高12倍。这意味着购买制作一个面包所需的材料就要花费一天的工钱。这里描述了“一段饥荒时期，生活必需品极其匮乏，饔飧不继，勉强维生。”(华富德，Walvoord)

i. 在今天的世界上，大饥荒屡屡发生，然而今天忍饥挨饿、吃不饱的人比100年前少了。然而，根据世界生态系统不稳定的状态来看，生态平衡很容易遭到破坏，使得人们落入这里提到的这种物资匮乏、分配不公的境况里。

c. 油和酒不可糟蹋：然而，对那些可以买得起的人来说，仍有上好的物品可供他们享用。仍然有油和酒，是不可以随便糟蹋的。

4. (7-8) 骑着灰马而来的是死亡。

揭开第四印的时候，我听见第四个活物说：“你来！”我就观看，见有一匹灰色马；骑在马上的，名字叫作死，阴府也随着他。有权柄赐给他们，可以用刀剑、饥荒、瘟疫(注：“瘟疫”或作“死亡”)、野兽，杀害地上四分之一的人。

a. 有一匹灰色马；骑在马上的，名字叫作死：这最后一个骑马的骑士表明，因为独裁、战争、饥荒和前面三个骑士所带出的其他灾难，死伤无数，世人的死亡率将高得惊人。

i. 在现代，数以亿计的人死于独裁、战争和饥荒。然而，与这位终极独裁者兴起之后带来的死亡人数相比，之前的这些数字不过是小巫见大巫。难怪在提到这个时期时，耶稣这样说：因为那时必有大灾难，从世界的起头直到如今，没有这样的灾难，后来也必没有(太24:21)。

b. 有权柄赐给他们，可以……杀害地上四分之一的人：有权柄赐给骑马的骑士，是由神赐给他们的。虽然地狱的权势倾巢而出，在地上肆虐，但神仍掌控大局。祂仍然握有书卷，惟有祂能揭开封印。

B. 揭开书卷的第五印和第六印。

1. (9-11) 随着揭开第五印而来的，是殉道者的呼声。

揭开第五印的时候，我看见在祭坛底下，有为神的道并为作见证被杀之人的灵魂，大声喊着说：“圣洁真实的主啊！你不审判住在地上的人给我们伸流血的冤，要等到几时呢？” 于是有白衣赐给他们各人，又有话对他们说：“还要安息片时，等着一同作仆人的和他们的弟兄，也像他们被杀，满足了数目。”

a. 我看见在祭坛底下，有为神的道并为作见证被杀之人的灵魂：这些灵魂是在祭坛底下，这强调的是他们流血舍命，如同献给神的祭物。这个喻意取自《利未记》4章7节：再把公牛所有的血倒在会幕门口燔祭坛的脚那里。

b. 有为神的道……被杀：最好将这个呼声视为，所有殉道者为神的真理发出的呐喊，而不仅是信徒因受到未来世界领袖的迫害而发声，这个领袖就是《启示录》6章1-2节提到的第一个骑士。

c. 大声喊着说：这些天堂里的灵魂呼求神伸冤，施行报应(你……审判……给我们伸流血的冤)。通常，我们认为神的子民会忍耐，不会呼求神伸冤报应；但是在这里，他们大声呼求神，述说冤情，求神昭雪，他们将事情交在神的手中，由祂来为他们伸冤理枉。

i. 当神的子民受到迫害时，祂会来伸冤理枉，主持公道。神的子民请求祂采取行动、履行承诺并没有错。正是这样，亚伯的血从地里呼求神伸冤(创4:10)，正如遭到谋杀又未得伸冤之人的血在以色列地里发出的呼喊一样(民35:33)。

d. 又有话对他们说：“还要安息片时……”(注：新国际版圣经翻译成“还要等待片刻”)：这些圣徒被告知还要等待片刻(注：参见新国际版圣经)。他们还要等多久？等着一同作仆人的和他们的弟兄，也像他们被杀，满足了数目。这可能意味着他们要等待，直到神所命定的殉道者都已殉道。

i. 或者，因为“数目”一词是由圣经译者补充的，而不是文本的内容。这可能意味着他们要等待，直到地上剩下的殉道者的品格得到完善，成为完全。正是品格——一个人在日常生活中怎样为人处事——造就他成为殉道者，而不是他的死亡方式。

2. (12-17) 第六印的揭开带来普世大动荡。

揭开第六印的时候，我又看见地大震动，日头变黑像毛布，满月变红像血；天上的星辰坠落于地，如同无花果树被大风摇动，落下未熟的果子一样。天就挪移，好像书卷被卷起来；山岭海岛都被挪移，离开本位。地上的君王、臣宰、将军、富户、壮士和一切为奴的、自主的，都藏在山洞和岩石穴里，向山和岩石说：“倒在我们身上吧！把我们藏起来，躲避坐宝座者的面目和羔羊的忿怒，因为他们忿怒的大日到了，谁能站得住呢？”

a. 地大震动，日头变黑像毛布，满月变红像血；天上的星辰坠落于地：在《圣经》中，天上的扰动不安经常与弥赛亚的来临联系在一起。以赛亚、耶利米、以西结、约珥、西番雅和耶稣自己，都曾描述过这些事情。

i. 《西番雅书》中的一段经文，就是例证：耶和华的大日临近，临近而且甚快，乃是耶和华日子的风声。勇士必痛痛地哭号。那日是忿怒的日子，是急难困苦的日子，是荒废凄凉的日子，是黑暗、幽冥、密云乌黑的日子，是吹角呐喊的日子，要攻击坚固城和高大的城楼(番1:14-16)。

ii. 或者，正如《约珥书》2章10-11节所讲述的：日月昏暗，星宿无光……因为耶和华的日子大而可畏，谁能当得起呢？

iii. 有些人把这些事件视为已经发生的“历史”，他们不得不尽量把这些事件属灵化，赋予其属灵的意义，如此才能解释得通。亚当·克拉克(Adam Clarke)的看法就是一个例子，他认为这次大地震(注：钦定本圣经翻译成“大地震”，和合本圣经作“地大震动”)是， “世上民事和宗教结构发生了最惊人的改变。如果这指的是君士坦丁大帝(Constantine the Great)，那么这个大改变就是他归信基督教所带来的，用地震作为这种改变的象征，可能是一种非常合适的表达。”

b. 日头变黑像毛布，满月变红像血；天上的星辰坠落于地：最好把这些画面看作是真实的情景，只不过是以富有诗意的表现手法呈现出来。约翰没有使用专业精准的科学语言来叙述，他只是在描述他所看见的。

c. 地上的君王、臣宰、将军、富户、壮士和一切为奴的、自主的，都藏在山洞：因为神的忿怒，许多人一同被降为卑。审判越发深刻、深远，因为这是羔羊的忿怒。

i. “这是爱的忿怒，是牺牲之爱的忿怒，这份爱为了我们，为了带给我们救恩，毫无保留，倾尽所有，做了最大的付出，由此我们确实地知道(再没有别的事情能带给我们这份确信)，在神的手中等待邪恶的，必然是灭亡的结局。”(托伦斯，Torrance)

d. 把我们藏起来，躲避坐宝座者的面目：他们躲避的不仅是骇人的审判，还有坐宝座者的面目。“罪人最怕的并不是死亡，而是神的面目显现。”(斯威特，Swete)

C. 观察：六印在神的先知性计划中起到什么作用？

1. 对此，存在许多不同的观念点，但看起来最好的看法是，稍后将要描述的“印”、“号”和“碗”并不是严格意义上的连续事件。可以说，按时间顺序来看，“号”并没有按照严格的次序发生在“印”之后，而“碗”也没有发生在“号”的顺序之后。

a. 前六印就是“分散于整卷书中的各种审判的总结；是关于‘耶和华的日子’里将要发生之事的简要概括，直到祂真正的末世或第19章所揭示的【事件】发生”。(布林格，Bullinger)

b. 这个时间跨度始于敌基督(第一印)的显现，结束于坐宝座者的面目的显现(第七印)。

2. “印”代表的是在末日即将来临之前的情况，还是耶稣再来之前，在一段更长的时间内普遍存在的情况？

a. 在某种意义上讲，我们可以说，它们代表以上两种情况——独裁者、战争、饥荒、死亡和迫害，这些事情在整个历史上屡见不鲜，但还没有达到大灾难时期所表现出的规模和严重性。

b. “第二印和第三印预言的战争和饥荒在世界历史上并不罕见，但自从挪亚的时代以来，从未有过一次如此毁灭性的审判，以至于一举毁灭了地球上四分之一的人口。”(华富德，Walvoord)

c. 就“印”而言，它们将是历史上经常出现的恶劣景况的强烈放大版。神会交出人类，任凭人类受到其堕落本性的折磨——还不只如此！

i. 《圣经》后面章节里出现的“七号”和“七碗”中的一些审判，就不是这样了。它们是神审判的完全独特的表现。

3. 第六印以一个有据可查的问题作为结束：谁能站得住呢？在这大而可畏的审判面前，只有信徒才能站得住，因为信徒已经因信耶稣基督，蒙神恩典得以称义。

a. 我们既因信称义，就藉着我们的主耶稣基督得与神相和。我们又藉着他，因信得进入现在所站的这恩典中(罗5:1-2)。

b. 我如今把先前所传给你们的福音，告诉你们知道。这福音你们也领受了，又靠着站立得住(林前15:1)。

c. 又证明这恩是神的真恩。你们务要在这恩上站立得住(彼前5:12)。

d. 面对神的忿怒，信徒可以站立得住，因为耶稣已经拯救信徒，代替他们受了神的忿怒。