《启示录》第18章－经济巴比伦的倾倒

A. 宣告巴比伦必倾倒。

1. 介绍：这与第17章中描述的是同一个巴比伦吗？

a. 优秀的圣经学者对这个问题抱有不同的看法。有些学者指出巴比伦有两种表现形式，一种是宗教的，一种是商业或物质上的。还有些学者把二者视为一体，二者都在同一个时间受到审判。

b. 《启示录》第17章描述的巴比伦，与第18章中描述的巴比伦有着某些明显的相似之处。两者都在敌基督的统治下，都有掌权的皇后；都满了亵渎；都对圣徒怀着仇恨，流圣徒的血；都与君王行淫；都受到审判，沉沦灭亡。

c. 然而，两者之间存在一些显著的不同：

奥秘巴比伦(《启示录》第17章)

· 象征：淫妇

· 等同于罗马(内陆)

· 妇人、娼妓、为母者

· 因宗教上的可憎之事而有罪

· 被一个之前曾经支持她的政治势力所毁

经济巴比伦(《启示录》第18章)

· 象征：大城

· 等同于一个港口城市(滨海)

· 聚居地、大城、市场

· 因贪婪、自我放纵而有罪

· 被神的突然行动毁灭

d. 在我看来，最好认为二者交互错杂，交织在一起，然而它们仍存在某些不同。《启示录》第17章中的宗教巴比伦是在七年大灾难时期的中段受审判。而商业巴比伦是在那个时期的末期受到审判。

i. 预言的这种时间广度，应当在我们的意料之中。想一想《旧约圣经》是怎样预言弥赛亚的第一次降临：

·弥迦预言弥赛亚将出自伯利恒(弥5:2)。

·何西阿预言弥赛亚将从埃及出来(何11:1)。

·玛拉基预言弥赛亚必要进入祂的殿(玛3:1)。

·撒迦利亚预言弥赛亚将要来到锡安(亚9:9)。

·以赛亚预言弥赛亚将要来到加利利(赛9:1-2)。

ii. 这些预言中哪些是对的？它们全都是对的。所以，不足为奇，预言“巴比伦倾倒了”，而这话可以有两层意思、两个方面(宗教巴比伦和商业巴比伦)、两个不同的时间(大灾难时期中段和大灾难的尾期)。

e. 这段经文特别具有《旧约圣经》的预言风格，就是有关邪恶诸城灭亡结局的预言。其中的两个例子是巴比伦(赛13-14；赛21；耶50-51)和推罗(结26-28)。

i. “约翰捕捉住毁灭预言之歌的精气真髓。”(L·莫里斯，L. Morris)

2. 《启示录》第18章中的巴比伦是一座真实的城市，还是象征性的城市？

a. 有人认为这是将来在中东幼发拉底河边重建的巴比伦。目前，在现代伊拉克境内这里仍是一片萧索荒漠。

i. 许多年前，萨达姆·侯赛因(Saddam Hussein)曾直言不讳地表示，他希望让巴比伦这座已成为一片废墟的城市起死回生，重获它所有的荣耀。显而易见，他失败了，但是可以想象，重建后的巴比伦可能成为世界经济中心，尤其是拥有丰富的中东石油资源。不过到目前为止，萨达姆·侯赛因(Saddam Hussein)或任何别的领导人都没有实现重建巴比伦的梦想。

b. 然而，最有可能的是，商业巴比伦是象征性的，就像宗教巴比伦一样。“当主耶稣在地上生活时，祂谈到‘世界’对祂和祂自己的子民怀有极大的仇恨(约15:18，19)。这个世界是什么？除了宗教、统治机构和商业的结合，难道还有别的答案？换句话说，巴比伦从头到尾，它的各个部分都代表着基督所说的‘世界’”。(巴恩豪斯，Barnhouse)

i. “在描述一个(象征性的)城市遭到毁灭时，他描述了神对撒旦化体系所施行的审判，就是败坏地球历史的邪恶体系。”(约翰逊，Johnson)

ii. “在第18章中，上下文似乎表明这里提到的巴比伦是从其政治和经济性质来看，而不是从其宗教方面来看的。”(华富德，Walvoord)

3. (1-3) 荣耀天使的宣告。

此后，我看见另有一位有大权柄的天使从天降下，地就因他的荣耀发光。他大声喊着说：“巴比伦大城倾倒了！倾倒了！成了鬼魔的住处和各样污秽之灵的巢穴(注：或作“牢狱”。下同)，并各样污秽可憎之雀鸟的巢穴。因为列国都被她邪淫大怒的酒倾倒了。地上的君王与她行淫，地上的客商因她奢华太过就发了财。”

a. 因他的荣耀发光：这个“从天降下”的天使，刚刚离开神的面，带着如此“鲜活”的、来自神荣面的能力，他甚至在发光。“他刚刚从(神的)面前而来，时间间隔如此之近，以致于凡他经过的地方，都在发光，如同抛下一条宽阔的光带穿过黑暗的大地。”(斯威特，Swete)

i. “无论这个天使是我们所认为的基督，还是一个受造的天使，都无关紧要；这个描述符合基督，也可能符合一个受造的天使。”(普尔，Poole)

ii. “‘另有一位’(希腊词语，allon)，这个用语清楚地表明，这个天使与第17章1节中的天使，在本质上是相同的。”(华富德，Walvoord)

b. 巴比伦大城倾倒了！倾倒了：他宣告巴比伦的结局，这句话“反复重复，如同一首严肃的挽歌，为受审判沉沦者而唱”(罗伯逊，Robertson)

c. 成了鬼魔的住处：一座曾经显赫一时的大城，结局经如此凄凉悲惨。这是“一幅绝对荒凉的预言性画面，在此人类的骄傲功绩变成了恶魔出没之地，成了不洁、可怕生物的居所。”(芒斯，Mounce)

d. 她奢华太过：巴比伦的罪不仅是崇拜偶像(以“邪淫”这个术语来表示)，还包括骄傲、贪婪和囤积财富、自私自利。

4. (4-5) 呼吁神的子民

我又听见从天上有声音说：“我的民哪，你们要从那城出来，免得与她一同有罪，受她所受的灾殃；因她的罪恶滔天，她的不义，神已经想起来了。

a. 我的民哪，你们要从那城出来，免得与她一同有罪：难以想象神的孩子会参与宗教巴比伦，成为其中的一份子(尽管有些因素可能会不知不觉间偷梁换柱，潜移默化)；但是商业巴比伦，凭借其横流的欲望、拜金的诱惑，是一个一直存在的威胁，需要时刻防范。

b. 受她所受的灾殃：警告重点针对那些处于罗得位置的圣徒，他们的处境就像住在所多玛城的罗得一样(创19)。他们是神的子民，却待在一个他们不该待的地方，一个十足罪恶、理当毁灭的地方。

c. 你们要从那城出来(注：钦定本圣经翻译成“从她中间出来吧”)：呼吁神的子民从巴比伦中间出来，离开巴比伦和她所代表世俗主义，这是圣经一个反复出现的主题。

i. 你们离开吧！离开吧！从巴比伦出来，不要沾不洁净的物，要从其中出来。你们扛抬耶和华器皿的人哪，务要自洁(赛52:11)。

ii. 我民哪，你们要从巴比伦中逃走，从迦勒底人之地出去，要像羊群前面走的公山羊(耶50:8)。

iii. 我的民哪，你们要从其中出去，各人拯救自己，躲避耶和华的烈怒(耶51:45)。

iv. 你们和不信的原不相配，不要同负一轭。义和不义有什么相交呢？光明和黑暗有什么相通呢(林后6:14)？

v. 那暗昧无益的事，不要与人同行，倒要责备行这事的人(弗5:11)。

d. 因她的罪恶滔天：商业巴比伦罪恶累累，层层叠加，如同耸入云霄的高塔——巴别塔。

e. 她的不义，神已经想起来了：这就是一个物欲横流世界的结局，然而对于信徒，神这样说，“我……不再记念他们的罪愆。”(来8:12)

5. (6-8) 召唤向巴比伦施行审判的执行者。

她怎样待人，也要怎样待她，按她所行的加倍地报应她，用她调酒的杯加倍地调给她喝。她怎样荣耀自己，怎样奢华，也当叫她照样痛苦悲哀，因她心里说：‘我坐了皇后的位，并不是寡妇，决不至于悲哀。’所以在一天之内，她的灾殃要一齐来到，就是死亡、悲哀、饥荒。她又要被火烧尽了，因为审判她的主神大有能力。

a. 她怎样待人，也要怎样待她(注：修订标准版圣经翻译成“她怎样待人，你们也要怎样待她”)：用来表示“待”的古希腊词语(apodidomi)，字面的意思是“偿还债务”，或者“归还应得之物”。神将要按照巴比伦所当受的，回待她。

b. 按她所行的加倍地报应她……加倍地调给她喝：在《旧约圣经》里规定，犯下盗窃案的窃贼必须双倍赔还(出22:4-9)。也许，这段经文解释了巴比伦是如何发财的——通过不诚实的交易获得财富。

c. 按她所行的加倍地报应她：这段经文展示了巴比伦的三重罪恶。首先是，自我放纵(怎样奢华)；第二是，骄傲(怎样荣耀自己……坐了皇后的位)；第三是，趋乐避苦(并不是寡妇，决不至于悲哀)。所有这些都是世俗主义和拜金主义的特征。

d. 所以在一天之内，她的灾殃要一齐来到：商业巴比伦的毁灭结局将突然而至，而且是彻底的毁灭(要被火烧尽了)。

B. 为商业巴比伦哀哭。

1. (9-10) 君王的哀哭。

地上的君王，素来与她行淫，一同奢华的，看见烧她的烟，就必为她哭泣哀号。因怕她的痛苦，就远远地站着说：哀哉！哀哉！巴比伦大城，坚固的城啊！一时之间你的刑罚就来到了。

a. 因怕她的痛苦，就远远地站着：烧她的烟是如此大，热度是如此高，以致于这些君王必须站得远远地。一些人认为这可能是一种暗示，即在这些商业中心所受的审判中，包括核武器的使用。

i. 考虑到整个预言的神秘性质，是否应该把这按照字面意思理解为罗马城被火烧毁，这种诠释无疑是值得怀疑的。”(阿尔福德，Alford)

b. 哀哉！哀哉！巴比伦大城，坚固的城啊：“他带着一丝冷酷的幽默，把他们描绘成站在远离熊熊大火的安全地带，满足于袖手旁观、无济于事的哀号。”(斯威特，Swete)

2. (11-17a) 商人的哀哭。

地上的客商也都为她哭泣悲哀，因为没有人再买他们的货物了；这货物就是金、银、宝石、珍珠、细麻布、紫色料、绸子、朱红色料、各样香木、各样象牙的器皿，各样极宝贵的木头和铜、铁、汉白玉的器皿，并肉桂、豆蔻、香料、香膏、乳香、酒、油、细面、麦子、牛、羊、车、马和奴仆、人口。巴比伦哪，你所贪爱的果子离开了你！你一切的珍馐美味和华美的物件也从你中间毁灭，决不能再见了！贩卖这些货物、藉着她发了财的客商，因怕她的痛苦，就远远地站着哭泣悲哀，说：‘哀哉！哀哉！这大城啊！素常穿着细麻、紫色、朱红色的衣服，又用金子、宝石和珍珠为妆饰。一时之间，这么大的富厚就归于无有了。’

a. 这货物就是金、银：关于这个长长的清单，无需多做解释，除了要注意一点：这些几乎都是奢侈品，而不是必需品。显而易见，这种哀哭是以自身利益为出发点的：因为没有人再买他们的货物了。

i. “这幅画面合二为一，一面是完全抛弃这个世界的财富，另一面是完全无视赐予财富的神。”(华富德，Walvoord)

b. 奴仆、人口(注：新国际版圣经翻译成“人的身体和灵魂”)：商业巴比伦的利润来自残酷地压榨人、剥削人。商业巴比伦售卖的是人的身体和灵魂(注：参见新国际版圣经)。这个概念可以用于许多方面，不亚于今天广泛存在的人口贩卖、卖淫和色情。

c. 你……决不能再见了：那些为商业巴比伦的奢华享乐而活的人，将饱受折磨，愈发不安。因为他们将永远失去这些奢华享乐，不复再得：你……决不能再见了。最终，对于那些欲壑难填、贪得无厌之人，地狱将是他们永远的归宿。

3. (17b-19) 船长的哀哭。

凡船主和坐船往各处去的并众水手，连所有靠海为业的，都远远地站着，看见烧她的烟，就喊着说：‘有何城能比这大城呢？’他们又把尘土撒在头上，哭泣悲哀，喊着说：‘哀哉！哀哉！这大城啊！凡有船在海中的，都因她的珍宝成了富足，她在一时之间就成了荒场！

a. 哀哉！哀哉！这大城啊！凡有船在海中的，都因她的珍宝成了富足：再一次，我们无需对这段经文多做评述，除了要留意一点：他们为商业巴比伦的倾倒感到悲伤难过，不过是因为这影响到他们自身的利益，他们的哀伤是自私的哀伤。

4. (20) 呼吁诸天和神的子民：要欢喜。

天哪，众圣徒、众使徒、众先知啊！你们都要因她欢喜，因为神已经在她身上伸了你们的冤！’”

a. 要因她欢喜：当审判临到时，神的子民应当感到欢喜吗？是的，不过我们不是为审判带来的毁灭而欢喜。相反，我们欢喜，是因为神的审判带来公义的结果。

C. 结局：商业巴比伦的丧钟敲响。

1. (21)一位天使形象生动地展示巴比伦的倾倒。

有一位大力的天使举起一块石头，好像大磨石，扔在海里，说：“巴比伦大城也必这样猛力地被扔下去，决不能再见了！

a. 有一位大力的天使举起一块石头，好像大磨石，扔在海里：这让我们回想起耶利米对西莱雅的吩咐，他要西莱雅将一块石头栓在耶利米所写的书上，再将其投入幼发拉底河中。巴比伦因耶和华所要降与她的灾祸，必如此沉下去，不再兴起，人民也必困乏(耶51:61-64)。

i. 不过，这段经文也提醒我们想到耶稣在《马太福音》18章6节中所说的话：凡使这信我的一个小子跌倒的，倒不如把大磨石拴在这人的颈项上，沉在深海里。这也适用于《启示录》第18章中的巴比伦，因为她使人堕落犯罪。犯罪扰害己身，是可怕的；而更可怕的是诱使其他人犯罪。

b. 巴比伦大城也必这样猛力地被扔下去，决不能再见了：终有一天，这个世界的体系、样式将要过去，就像一块巨石沉入海底，不复见之。

i. 这种倾覆会伤害我们吗？我们只会因一种情况受到伤害，就是我们接受了商业巴比伦的意识形态，把自己投资在商业巴比伦的物质主义和世俗主义里；那我们就会受亏损。

2. (22-23) 巴比伦成为荒凉，永失权力。

弹琴、作乐、吹笛、吹号的声音，在你中间决不能再听见。各行手艺人，在你中间决不能再遇见。推磨的声音，在你中间决不能再听见。灯光在你中间决不能再照耀。新郎和新妇的声音，在你中间决不能再听见。你的客商原来是地上的尊贵人，万国也被你的邪术迷惑了。

a. 在你中间决不能再听见……在你中间决不能再遇见……在你中间决不能再听见……在你中间决不能再照耀：通过形象生动、富有诗意的语言，约翰描绘了巴比伦的工商业将怎样走向末路，戛然而止。

b. 万国也被你的邪术迷惑了：“邪术”是在希腊语中是单词pharmakia，意思是“准备毒品”。商业巴比伦的诱惑就像一种毒瘾，靠虚假的广告来喂养。

3. (24) 商业巴比伦受审判的最终理由：她杀害先知和圣徒。

先知和圣徒并地上一切被杀之人的血，都在这城里看见了。”

a. 先知和圣徒并地上一切被杀之人的血：这一指控的程度表明，这座大城是整个世界体系的象征。没有一个真实的城市要对地上一切被杀之人的血担责。

b. 先知和圣徒……的血，都在这城里看见了：神把对祂子民的迫害视为对祂个人的冒犯。那些攻击祂子民的人确实是在攻击神。