《启示录》第5章－狮子、羔羊与书卷

A. 配拿书卷的那一位

1. (1) 宝座与书卷。

我看见坐宝座的右手中有书卷，里外都写着字，用七印封严了。

a. 我看见坐宝座的右手中有书卷：《启示录》第4章的焦点是宝座。这里，约翰在开始的时候提到了宝座，不过随后，他关注的焦点就转移到坐宝座的神手中所拿的书卷上。

b. 里外都写着字：这意味着这卷书很不寻常。在卷轴的两面都写字的做法，是不常见的。这意味着无论这卷书上写了什么信息，必定不少——就连这卷书也几乎容不下所要写的内容。

i. 古代卷轴是水平阅读的，而不是垂直阅读的。卷轴的轴杆分别位于左右两边，字迹以窄列排开，大约3英寸(约8厘米)宽，写在一种有点类似牛皮纸的物质上。一般卷轴握在左手里，用右手展开；随着阅读的进展，先前所读的部分会被重新卷入轴杆里。在这样一个典型的卷轴上，《启示录》的内容会写满一个15英尺(4.5米)长的卷轴。

c. 用七印封严了：当一个卷轴写完之后，就用细绳系紧，在细绳打结处用蜡封上。这个书卷是用七印封严了；卷轴上缠有七根细绳，每根细绳都用蜡封着。

i. 这不是七部作品，各用一个封印分开封住；而是七个封印都在一个卷轴上。在阅读卷轴之前，必须打开所有的封印。

d. 有书卷……写着字：几个世纪以来，对于这书卷是什么，它上面写着什么，释经家提出了许多不同的看法。重要的是要记住，无论这书卷上写着什么，除了耶稣，没有人配展开这书卷，过去如此，现在也是这样(启5:3-4)。

i. 有些人认为这书卷就是《旧约圣经》，或者既有《旧约圣经》，也有《新约圣经》，或者书卷里写的全是预言。然而，这些观念着眼于过去，而非着眼于未来，而约翰所写的这些事与以后必成的事有关(启4:1)。除此之外，假如这书卷是《旧约圣经》或《新约圣经》，那么不配展开这书卷的又是谁呢？

ii. 有人认为这卷书是神对以色列提出的离婚声明，但这种想法几乎很难找到圣经依据，而且不配展开这卷书的又是谁呢？

iii. 有人认为这书卷是神对教会仇敌的宣判。也许这是真的，不过只能从间接意义上来讲是这样；而且不配展开这书卷的又是谁呢？

iv. 有人认为这卷书是《启示录》的正文，或者是《启示录》接下来的几章经文。然而，考虑到书卷内容的意思是怎样传达的，这种看法的可能性不大，而且不配展开这书卷的又是谁呢？

v. 有人认为这书卷是地球的地契。这是一个吸引人的想法，特别是因为即将到来的大灾难时期将随着耶稣统治全地而结束。不过，这种观念很难得到明确的证明。这种观念与经文最好的联系似乎是《耶利米书》32章6-15节，其中描述犹太人的地契是封缄的。但毫无疑问，地球属于耶和华(诗24:1)，虽然世上的统治机构在某种意义上属于撒但(路4:5-8)。如果神必须拿回地契，那么神又是在什么时候“失去”了地球的地契？事实上，神手中拿着这个书卷——神未曾失去它。不过，必须有人打开书卷，它必须得到展露。

e. 有书卷……写着字：最好的解决办法，是将书卷视为“神的嘱咐，祂对宇宙事务的最终解决方案”。(巴克莱，Barclay)这是基于这样一种观念，即习惯上，根据罗马法律，遗嘱通常用七个印章封缄，每个印章由一位证明遗嘱有效性的证人所印。

i. “罗马法律要求遗嘱必须加盖七次印章，正如奥古斯都(Augustus)和维斯佩基安(Vespasian)留给继任者的遗嘱所展示的那样。”(华富德，Walvoord)

ii. “这个书卷可能意味着与神对世界和教会的统治有关的、祂的目的和设计；但我们这些住在尘土中的人，对这样的事一无所知。然而，我们决心猜测一番。”(克拉克，Clarke)

iii. “因此，这七印封缄的书卷是神的综合计划，在基督第二次降临时达到高潮。”(华富德，Walvoord)

iv. “关于世界末日时会有什么更显著的事情发生，这个书卷涵盖了神对祂的教会的建议、命令和目的；而这个书卷在父神的手里。”(普尔，Poole)

v. 这里的意思是，神有一个书卷，里面已经写下宇宙的历史。神已预先写下了世界的历史，祂把世界的历史预先握在祂的手中，祂是所有历史的开始，祂主导所有历史走向大结局。惟有神才能握有这个书卷。

f. 坐宝座的右手中有书卷：注意，重点不在于书卷的内容，而在于其上的封印，以及配揭开封印、展开书卷的那一位。

2. (2-4) 谁配展开书卷。

我又看见一位大力的天使大声宣传说：“有谁配展开那书卷，揭开那七印呢？” 在天上、地上、地底下，没有能展开、能观看那书卷的。因为没有配展开、配观看那书卷的，我就大哭。

a. 一位大力的天使：我们不知道这位天使是谁。有许多人认为这位天使是加百列，然而我们不知道他的身份。不管怎样，这位天使向受造万物发出一个挑战：有谁配展开那书卷，揭开那七印呢？没有受造物能应这个挑战，因为没有受造物配展开这个特别的书卷。

b. 在天上、地上、地底下，没有能展开、能观看那书卷的：约翰的语气再强烈不过。这就好像这大力的天使遍查整个宇宙，要找出一位配得的，却连一位配观看这书卷的都找不到。

i. 大力天使的挑战无人能应，因为受造物完全无法决定或影响自己的命运。必定是高于受造物秩序的某种存在，来决定历史的进程——惟有神才能展开这个计划。

c. 我就大哭：约翰大哭，要么是因为先前神承诺要让他看见未来的事，而现在他眼睁睁开着，却无法获知书卷的内容(启4:1)；要么更有可能，约翰大哭，是因为现在的变故可能影响到历史的大结局，使其无限期推迟。

d. 没有配展开、配观看那书卷的：要想观看那书卷，就必须有权展开书卷，也拥有它的所有权——而受造物中没有配这样做的。

3. (5-7) 犹大支派的狮子配展开书卷。

长老中有一位对我说：“不要哭！看哪，犹大支派中的狮子，大卫的根，他已得胜，能以展开那书卷，揭开那七印。” 我又看见宝座与四活物并长老之中，有羔羊站立，像是被杀过的，有七角七眼，就是神的七灵，奉差遣往普天下去的。这羔羊前来，从坐宝座的右手里拿了书卷。

a. 看哪，犹大支派中的狮子：一位长老(而非天使)安慰约翰，令他不再忧伤，长老告诉约翰，谁已得胜，能以展开那书卷。这一位就是旧约预言所展示的伟大形象：犹大支派中的狮子，大卫的根，以色列和外邦人的弥赛亚。

i. “犹大支派中的狮子”，这个弥赛亚的称号来自《创世记》49章9-10节、《以赛亚书》31章4节和《何西阿书》11章10节。“大卫的根”这个称号来自《以赛亚书》11章10节，在《启示录》22章16节中重复出现。

ii. 特拉普(Trapp)指出，狮子是弥赛亚的完美形象。“1.因为祂的力量。2.因为祂的英勇精神。3.因为祂的国度；狮子是百兽之王。4.因为祂时刻警惕；狮子睁着眼睛睡觉。”

b. 我又看见……有羔羊站立：因为众长老的宣告，约翰期待能看见一头雄狮，然而他看见的却是羔羊。约翰甚至使用了表示小羊羔的特定词汇；他“表示的是一只小羊羔、娇嫩的羊羔。”(克拉克，Clarke)

i. 羔羊既是富有同情心的体现，也是满有能力的体现；祂是活着的(有羔羊站立)，但祂的身上留有之前献祭留下的记号(像是被杀过的)。

ii. 当人们想要权力的象征时，他们想到的是凶猛的野兽和猛禽，比如那些代表国家和运动队的猛兽和猛禽。然而天国的代表是羔羊，祂代表谦卑、温柔和牺牲的爱。

iii. 羔羊看起来像是被杀过的。笔墨难以尽述约翰的所见，但这羔羊的身上留有献祭的记号。将来的审判始于《启示录》第6章，而这审判将由羔羊发号施令，掌管进程，祂亲自承受了刑罚，从而开辟了一条脱离审判的道路。审判将临到世界，这世界仇视羔羊，以及祂所代表的一切，拒不接受祂提供的逃生之道。

c. 像是被杀过的：这里的意思是，耶稣所献的祭在父神面前仍然是新鲜的、现在有效的。耶稣在十字架上的工作没有任何陈腐、过时的地方。数千年后，这工作仍然像从前一样鲜活有力，就是祂死在十字架上的那一日。

i. “这种形式的语言，是要展现基督之死在神面前鲜活的、持续不断的、永永远远的美好功效，因为祂已献上一次永远的赎价，成就了永恒的救赎。”(特拉普，Trapp)

ii. 像是被杀过的：“仿佛现在正是【祂】被献上的时候。这实在是非同凡响；在神的眼中，基督所献的祭是如此重要，以至于至今仍然将祂描绘成，正在为人的罪过而流血牺牲。这赋予信心很大的优势；当任何一个人来到施恩的宝座前，他会在那里找到一个为他而向神献上的祭。因此，以后所有的世代都会发现有一个为他们准备好的、持续不断献上的祭，还有那新近为他们而流的鲜血。”(克拉克，Clarke)

d. 有七角七眼，就是神的七灵，奉差遣往普天下去的(注：钦定本圣经翻译成“有七个角七只眼睛”)：尽管祂身上牺牲的痕迹显而易见，但羔羊并不是一个受人可怜的对象。祂还带有全能的记号(七角)和全知的记号(七眼)。这是多么惊人的形象！一只被杀的羔羊，身上带有全知全能的记号！

i. 纵观整本圣经，眼睛(注：参见钦定本圣经)暗示知识和智慧；而角暗示能力。这羔羊集知识、智慧和能力于一身，是知识、智慧和能力的完美结合：七角七眼。

ii. 就是神的七灵，奉差遣往普天下去的：圣灵不仅是神的灵(从“父神的灵”这个意义上来讲)，也是基督的灵(参见《使徒行传》16章7节和《罗马书》8章9节)。

iii. “耶和华的七眼”是一幅体现神全知的图画，取自先知撒迦利亚所描绘的画面(亚4:10；亚3:9)。

e. 这羔羊前来……拿了书卷：没有任何受造之物配拿这书卷，但是羔羊可以拿走它。通过祂在十字架上已经完成的工作，永久地展示了祂的等级、性情和能力，配拿书卷，配展开书卷(从而决定了受造万物的命运)。

B. 敬拜配受赞美的那一位。

1. (8-10) 众长老与基路伯的赞美之歌。

他既拿了书卷，四活物和二十四位长老就俯伏在羔羊面前，各拿着琴和盛满了香的金炉；这香就是众圣徒的祈祷。他们唱新歌，说：

“你配拿书卷，

配揭开七印。

因为你曾被杀，

用自己的血从各族、各方、各民、各国中买了人来，

叫他们归于神，

又叫他们成为国民，作祭司，归于神，

在地上执掌王权。”

a. 四活物和二十四位长老就俯伏在羔羊面前：当羔羊接过书卷，立刻就有回应。高阶的天使与蒙救赎的人联合起来，敬拜羔羊。

b. 各拿着琴：琴是“合宜的，是一种奇特拉琴或某种吉他，用手或拨片演奏。”(阿福德，Alford)天堂里的崇拜是有音乐伴奏的。正如人们所料，这段经文引出了这个念头，就是天堂里的人有琴。

c. 盛满了香的金炉；这香就是众圣徒的祈祷：众长老用盛满了香的金炉，象征性地呈上众圣徒的祈祷。然而，他们并不为圣徒代求，也不是神百姓的中保。

i. 经文提醒我们，只有一位神，在神和人中间，只有一位中保，乃是降世为人的基督耶稣(提前2:5)。这些长老没有为圣徒代祷，由此可以看出，罗马天主教提倡向圣徒祈祷，要求圣徒为我们祷告的做法找不到丝毫合理的圣经依据。

ii. “也有可能这些祈祷代表了神子民长期以来所做的祈祷，‘愿你的国降临’。”(霍金，Hocking)

iii. 盛满了香的金炉：由此，我们可以看出众圣徒的祈祷对神来说，是多么宝贵。祂将众圣徒的祈祷视为甘美的馨香之气，仿佛用金炉盛放而散发出的甘美香气。

iv. 在《诗篇》第141篇2节中展示了祈祷与香之间的关系：愿我的祷告如香陈列在你面前；愿我举手祈求，如献晚祭。香有着悦人的香气，香气上升，直达天堂，不过先得有火，香才能发挥作用。

d. 他们唱新歌：众长老唱新歌，因为神的怜悯长存，每早晨都是新的。

i. “一首新歌要么被理解为一首好歌(因为新歌通常是最有价值的歌)，要么(最令我高兴的)就如它的意思所言，是一首新歌；因为旧约中神的仆人不能为基督宝血的真实救赎功效而称谢神，而只能带着盼望欢喜快乐，用信心的眼睛拥抱远方的应许。”(普尔，Poole)

ii. “神儿子成为人是一件新事。带着身体升到天堂里，是一件新事。赦免人的罪是一件新事。人们得到圣灵的印记是一件新事。接受圣礼的祭司职任，寻找一个无限应许的国度，是一件新事。”(维多利纳斯，Victorinus)

e. 你配：在使徒约翰的时代，人们用拉丁语“真正值得”(vere dignus)恭迎罗马皇帝的驾临，这句拉丁语被翻译成“你当得起”(注：参见新国际版圣经，和合本圣经翻译成“你配”)。在这里，世界的真正统治者受到尊敬。

f. 因为你曾被杀，用自己的血从各族、各方、各民、各国中买了人来，叫他们归于神，又叫他们成为国民，作祭司，归于神，在地上执掌王权：《启示录》4章11节的赞歌强调神的创世大工。此处，强调的是神的救赎大工。

·这首歌尊敬推崇的是救赎的代价：因为你曾被杀。

·这首歌尊敬推崇的是成就救赎之工的那一位：买了人来(注：钦定本圣经翻译成“将我们买赎回来”)。

·这首歌尊敬推崇的是救赎的目的：叫他们归于神(注：钦定本圣经翻译成“叫我们归于神”)。

·这首歌尊敬推崇的是救赎的付款方式：用你的血(注：钦定本圣经翻译成“用你的血”，和合本圣经翻译成“用自己的血”)。

·这首歌尊敬推崇的是救赎的范围：从各族、各方、各民、各国。

·这首歌尊敬推崇的是救赎的深度：又叫他们成为国民，作祭司，归于神。(注：钦定本圣经翻译成“又叫我们成为君王和祭司，归于神”)。

·这首歌尊敬推崇的是救赎的结果：在地上执掌王权(注：钦定本圣经翻译成“我们将在地上执掌王权”)。

g. 成为国民，作祭司，归于神(注：钦定本圣经翻译成“成为君王和祭司，归于神”)：因为出身皇室，并且注定要与耶稣一同作王统治，所以信徒都是君王。因为除了耶稣自己，信徒不需要别的中保，所以他们都是祭司。

i. “有一个人，穿着奇装异服，走上前来说他是一名祭司，而神最微不足道的孩子可以说，‘走开，不要干扰我的职事——我是一名祭司，我不知道你是什么人。你一定是巴力的祭司，因为《圣经》中唯一一处提到‘礼服’一词的经文，与巴力庙有关。’祭司的职任是属于所有圣徒的。”(司布真，Spurgeon)

2. (11-12) 无数天使加入，宣告神羔羊配得这一切，因为祂成就了救赎的大工。

我又看见，且听见宝座与活物并长老的周围，有许多天使的声音；他们的数目有千千万万，大声说：

“曾被杀的羔羊是配得权柄、丰富、智慧、能力、尊贵、荣耀、颂赞的！”

a. 我……听见宝座……的周围，有许多天使的声音：天使和长老一起俯伏在羔羊面前(启5:8)。然而，似乎只有众长老唱着蒙救赎者之歌(启5:9-10)，因为圣经中没有一处经文记载天使得蒙救赎。然后，宝座……的周围，有许多天使的声音，随着赞美伟大救主的赞歌而升起。

i. 在《启示录》4章9-10节中，天使的行动激发众长老敬拜神。在这里，众长老的行动似乎激发天使敬拜神。这是天堂里一个奇妙的循环，天使和长老互相激励，赞美的声音越来越多。

b. 他们的数目有千千万万：这是群天使的数量成千上万，多到难以计数。

c. 曾被杀的羔羊是配得……的：在他们的赞歌里，众多天使没有表示他们献上赞美是因为蒙神救赎。这是因为(就我们所知)天使不是神救赎的对象，但他们是这种救赎的仔细观察者，因此能够为此而赞美神(彼前1:12；弗3:10)。

i. 天使可以将神救赎堕落之人的伟大工作，看得清清楚楚，所以作为回应，他们将权柄、丰富、智慧、能力、尊贵、荣耀、颂赞都归给羔羊。同样的，我们也可以为神在其他人生命中所作之工，而赞美神。

3. (13-14) 受造万物赞美父神与羔羊。

我又听见在天上、地上、地底下、沧海里和天地间一切所有被造之物都说：

“但愿颂赞、尊贵、荣耀、权势都归给坐宝座的和羔羊，直到永永远远！”

四活物就说：“阿们！”众长老也俯伏敬拜。

a. 一切所有被造之物：约翰的描述十分完整，毫发无遗。确实，这是一切所有被造之物——天上、地上、地底下、沧海里和天地间一切所有被造之物。

b. 但愿颂赞、尊贵、荣耀、权势都归给坐宝座的和羔羊：这种对父神和羔羊的联合崇拜，是对耶稣神性的有力见证。“毋庸置疑，羔羊与神联系在一起，应当被视为神。”(L·莫里斯，L. Morris)

i. “现在，如果耶稣基督不是真正的神，这就成了偶像崇拜，因为这种做法把本来属于造物主的，归给了受造之物。”(克拉克，Clarke)

ii. “请你相信，我的听众，除非你准备好敬拜耶稣基督为神，否则你永远不能进入天堂。在那里，他们全都在做这事：你必须这样去做，如果你接受了这样的想法，认为祂只是一个凡人，或者祂根本不是神，恐怕你必须从头开始，学习什么是真正的宗教。你的基础很差，根本靠不住。我不能把我的灵魂托付给一个凡人，也不能相信一个凡人所献的赎罪工作：这种工作是如此伟大恢宏，我必须看见神亲自动手完成的才算数。”(司布真，Spurgeon)

c. 俯伏敬拜(注：钦定本圣经翻译成“俯伏敬拜活到永永远远的那一位”)：用来表示敬拜的古希腊词语，字面上的意思是“俯伏”，或“彻底拜倒在另外一位面前，完全降服”。这里的意思可能是众长老屈膝俯伏，然后拜倒在活到永永远远的那一位(注：参见钦定本圣经，和合本圣经未翻译此句)面前，以此表达他们的崇敬与完全降服之心。

i. “东方的敬拜方法是这样的：首先，敬拜的人双膝跪下；然后，俯身用前额触地。后一种行为就是俯伏。”(克拉克，Clarke)

d. 直到永永远远……也俯伏敬拜(注：钦定本圣经翻译成“直到永永远远……也俯伏敬拜活到永永远远的那一位”)：永活的神作王统治，直到永远。凯撒兴起又陨灭，罗马的帝王们在历史舞台上出现又逝去，包括那些逼迫神子民的暴君也逃不过同样的命运。然而耶和华神活到永永远远(注：参见钦定本圣经，和合本圣经未翻译这一截)，祂配得我们的赞美，直到永远。