《启示录》第7章－十四万四千人与信众大聚集

A. 十四万四千人

1. (1-3) 暂停审判，直至神的众仆人都受了印。

此后，我看见四位天使站在地的四角，执掌地上四方的风，叫风不吹在地上、海上和树上。我又看见另有一位天使，从日出之地上来，拿着永生神的印。他就向那得着权柄能伤害地和海的四位天使大声喊着说：“地与海并树木，你们不可伤害，等我们印了我们神众仆人的额。”

a. 四位天使站在地的四角：“地的四角”，这句话是“四个方位”这个概念的古代对应版(有时，也是现代对应版)。这里的意思是，这些天使的影响力遍及全地。

b. 执掌地上四方的风：这些风是神审判中的毁灭力，正如它们在《旧约圣经》中通常代表的那样。

i. 《何西阿书》13章15节中有一个例子：他在弟兄中虽然茂盛，必有东风刮来，就是耶和华的风从旷野上来。他的泉源必干，他的源头必竭。仇敌必掳掠他所积蓄的一切宝器。

ii. “四方的风”可能是指前面《启示录》6章1-8节里的四个骑马的骑士，与《撒迦利亚书》6章1-8节中的风格一致。在那段经文里，四匹套车的马与《启示录》6章1-8节里的四匹马有着同样的颜色，这四匹马要出来在全地走来走去，它们被称作“天的四灵”(注：参见钦定本圣经，和合本圣经翻译成“天的四风”)。那段经文里译成“灵”希伯来词语是“ruach”，而这个词语也可以翻译成“风”。

c. 另有一位天使，从日出之地上来，拿着永生神的印：另一位天使拿着印，他要给神的子民盖上印。在古代社会里，这种盖印的做法十分常见。君王或产权所有人可以通过印章来表示所有权，或文件的真实性。

d. 地与海并树木，你们不可伤害，等我们印了我们神众仆人的额：这些神仆人的额上会被盖上一个保护性的印，藉助某种方式，这印将神的名包含在内(启14:1)。

i. 在《以西结书》9章4节中，在耶路撒冷受审判之前，义人被画上一种类似的、保护性的印。

e. 我们神众仆人：圣经没有告诉我们这些人的具体事工是什么，但这十四万四千人受印，是为了某个特定的、独特的目的。不论怎样，总的来说，受印的对象并非局限于他们。

i. 耶稣受了印；人子是父神所印证的(约6:27；注：钦定本圣经翻译成“人子乃是父神加盖印记印证的”)。

ii. 我们受了圣灵的印记，作为我们得蒙救赎的凭证，因为神已为我们付上最终的赎价，使我们最终得蒙全然的救赎。保罗这样写道：神……他又用印印了我们，并赐圣灵在我们心里作凭据(林后1:21-22)。

iii. 这种圣灵的印记属于每个信徒，在他们得救之时，就已得着：既然信他，就受了所应许的圣灵为印记(弗1:13)。

iv. 我们受圣灵的印记，是要让我们得着安慰与鼓励。我们得着安慰，是因为受圣灵的印记，是要向我们保证，我们是属祂的。我们得着鼓励，是因为我们受圣灵为记，激励我们离弃一切恶行，与神联合，表明我们是属祂的：然而，神坚固的根基立住了。上面有这印记说：“主认识谁是他的人。”又说：“凡称呼主名的人总要离开不义。”(提后2:19)不要叫神的圣灵担忧；你们原是受了他的印记，等候得赎的日子来到。(弗4:30)

2. (4-8) 受印之人的数目。

我听见以色列人各支派中受印的数目有十四万四千：

犹大支派中受印的有一万二千；

吕便支派中有一万二千；

迦得支派中有一万二千；

亚设支派中有一万二千；

拿弗他利支派中有一万二千；

玛拿西支派中有一万二千；

西缅支派中有一万二千；

利未支派中有一万二千；

以萨迦支派中有一万二千；

西布伦支派中有一万二千；

约瑟支派中有一万二千；

便雅悯支派中受印的有一万二千。

a. 以色列人各支派中受印的数目有十四万四千：这些人来自以色列人各支派，这是他们的普遍身份。从种族方面来讲，他们是犹太人，而他们这些蒙拣选的人，人数有十四万四千人。

b. 犹大支派中受印的有一万二千：这是他们的具体身份。这十四万四千人分属于以色列的十二个支派。虽然可能只有神才知道他们各自的祖先属于哪个支派，但是每个支派各有一万二千人受印。

c. 支派中：在这份支派名单中，但支派被排除在外。有人认为这是因为但支派是敌基督的支派，这种看法的根据是《但以理书》11章37节和《耶利米书》8章16节。也许这是事实，也许不是；但毫无疑问，但支派是将偶像崇拜引入以色列国的支派(创49:17；士18:30)。

i. 神为但支派预备了奇妙的救赎。在《以西结书》中列出了各个支派的千禧年地位与呼召，而但支派是其中列出的第一个支派(结48)。

d. 支派中：这个名单的有趣之处在于虽然提到了以法莲支派，却不是直接提到的。经文提到了约瑟支派，而约瑟代表着两个支派：以法莲和玛拿西。既然经文提到了玛拿西支派，那么通过排除法，约瑟支派必定是指以法莲支派——这个支派被列入名单中，却不提其名。

i. 或许，以法莲之所以被忽视，是因为以法莲支派也参与了偶像崇拜，且牵连颇深(何4:17)。

e. 支派中：有人宣称这个名单必定是纯粹象征性的，因为它是“不规则的”，但什么又是规则的支派名单呢？

i. 在旧约中，至少存在二十种不同的方式来列出以色列的各支派，包括一种省略了但支派的方式(代上4-7)。

ii. 不能仅仅因为列出的名单不同，就判断说它是一种异想天开的象征。正确的看法是，经文列出的每一种名单都应被视为是合理的、正当的，并且要相信每一个特定的不同之处，都是为某个特定目的服务的，也就是说独特的不同之处，目的是要强调某件事。

3. 这十四万四千人是什么人？

a. 许多不同的组织声称自己是这十四万四千人。例如，耶和华见证人教派曾经宣称，他们整个组织都是，直到他们的人数超过十四万四千。现在，他们宣称这十四万四千人只是他们教派中被选中的一部分人，这些人将进入天堂。

i. 许多圣经学者要么认为这十四万四千人是教会，或者是归信基督的犹太人，从某些方面来说，他们仍然被认为是以色列人。

ii. 这是一个重要的问题。如果他们是教会的象征，那么教会肯定处在大灾难中，而受印是为了在大灾难中存活下来。

b. 参考《启示录》第7章和14章，里面陈述了一些关于十四万四千人的事实，我们可以从中得到亮光，了解这些人的身份。

i. 他们被称作“以色列的子孙”(启7:4；注：钦定本圣经翻译成“以色列的子孙”，和合本圣经翻译成“以色列人”)。

ii. 他们的支派隶属明确又具体(启7:4-8)。

iii. 看起来在神的忿怒临到时，他们受到保护，胜利度过这个时期；在耶稣再来时，他们在锡安山与祂相会(启14:1)。

iv. 他们独身未婚(启14:4)。

v. 他们是大收割的开始，是初熟的果子(启14:4)。

vi. 忠诚正直是他们记号(启14:5)。

c. 综上所述，这些事实证明，这十四万四千人不太可能是教会的象征。

i. 在《新约圣经》中，从来没有专门用“以色列”这个词来指教会，而且直到公元160年之前，都没有用这个词来指任何基督徒。

ii. 他们的支派隶属显而易见，为神所知，了然于心。即使只有神知道这点，也绝对没有理由认为他们的支派归属是象征性的，而不是字面上的。

iii. 很难想象整个教会经历大灾难，却毫发无伤，没有任何殉道，而且在这个时期里一直保持独身。这从来不是整个教会所需要的(林前7:1-6)。

iv. 如果十四万四千人是整个教会的象征，那么经文说他们是初熟的果子，带来更大的收割又是怎么回事呢？

d. 最好将这十四万四千人视作特别蒙拣选的犹太人，他们归信耶稣，受印为记，作为在大灾难期间受到保护的记号。

i. 他们是大收割的开始，是以色列得救的开始(罗11:1；罗11:26；太23:37-39)。

ii. “他们不是教会的一部分，因为他们的悔改来得太晚了。他们是【神】另外添加到教会里的——是增补的肢体——靠近基督，为基督所宝贵，但要在正统教会完成其使命之后才能添加进来。”(塞斯，Seiss)

B. 信众大聚集。

1. (9-10) 更多的人来到神宝座前敬拜。

此后，我观看，见有许多的人，没有人能数过来，是从各国、各族、各民、各方来的，站在宝座和羔羊面前，身穿白衣，手拿棕树枝，大声喊着说：“愿救恩归与坐在宝座上我们的神，也归与羔羊。”

a. 有许多的人，没有人能数过来，是从各国、各族、各民、各方来的：这里体现的多元性就是证据，证明在末日来到之前，大使命必定会完成，正如耶稣曾应许的那样(太24:14)。

i. 因为约翰知道他们来自各国、各族、各民、各方，所以我们知道在天堂里人与人之间会存在差异，正如在地上时一样。我们不会全部一模一样，我们将是不同的个体。

ii. “我想当他看着他们的时候，他能说出他们来自哪里。在天堂里人们是有个性的，这点保管没错。每个种子都有自己的身体。天堂里坐着的不是三个不知名的族长，而是亚伯拉罕——你会认识他的；以撒，你会认识他的；雅各，你会认识他的。天堂里不会有一群人全被抹杀个性彻底同化，每个人一模一样，以至于你无法分辨谁是谁；实际却是他们来自各国、各族、各民、各方。”(司布真，Spurgeon)

b. 站在宝座和羔羊面前：再一次，约翰在描述天堂见闻时，提及神的宝座。“这是关于他们喜乐的特殊主题：神有一个宝座，而祂坐在其上，祂统管万有，万有都按照祂的命令而运行。因此，天堂的中心思想是神的主权。”(司布真，Spurgeon)

c. 身穿白衣：这些衣袍不仅提醒我们想到耶稣的义袍遮盖我们，也让我们想到祭司的事奉。“他们为圣洁的事工而穿戴整齐，并且立刻穿戴完毕，排列整齐，因为他们穿着合宜的白色长袍，与他们的祭司职分完全相称，相得益彰。”(司布真，Spurgeon)

d. 棕树枝：这些画面使我们想起耶稣荣耀地进入耶路撒冷的场面(约12:12-16)，那时，众人也赞美耶稣，称呼祂为救主，为君王。“和散那”这个词的意思是“即刻拯救！”

i. 棕树枝是胜利的标志。它表示这一大群人(注：钦定本圣经翻译成“一大群人”，和合本圣经翻译成“许多的人”)在欢庆一场伟大的胜利。“棕树，胜利的旗帜，最明显地表明了一场争战与胜利。因为在地上，除非得胜，否则是不会得到棕榈桂冠的，所以我们可以得出这样的结论：除非先有争战与胜利，否则神不会分发奖赏……从得荣耀的【信徒】拿着棕树枝这一事实，我们可以推断，他们不是从慵懒的床榻上，从嬉戏的花园里，从宁静的宫殿里来的；他们却是经受艰辛万苦，上过战场打过仗，受过战争训练的人。”(司布真，Spurgeon)

e. 愿救恩归与坐在宝座上我们的神，也归与羔羊：他们拥有公义的标志(白衣)，为了神的救恩而同心合意敬拜祂。他们承认神是救恩的源泉，除祂以外，别无拯救。救恩不是我们挣得的，而是神所赐的。

i. 有的时候，地球上的信徒认为他们得救恩理所当然。天堂里这许许多多、难以计数的人不是这样想的。

2. (11-12) 天堂所有受造之物加入崇拜。

众天使都站在宝座和众长老并四活物的周围，在宝座前，面伏于地敬拜神，说：

“阿们！颂赞、荣耀、智慧、感谢、尊贵、权柄、大力都归与我们的神，直到永永远远。阿们！”

a. 众天使……众长老并四活物……敬拜神：当这许多的人敬拜神的时候，天上的其他人受到感染，也加入到他们的赞美队伍中。宝座周围所有的受造之物都加入进来，共同敬拜。

b. 颂赞、荣耀、智慧、感谢、尊贵、权柄、大力：当其他受造之物听到这一大群信众对神的敬拜时，他们更清楚地认识了神的能力、智慧和威荣。因为亲眼目睹神为许许多多的人带来救恩，他们能够更加投入、更加热切地敬拜神。

3. (13-14) 这一大群人的身份。

长老中有一位问我说：“这些穿白衣的是谁？是从哪里来的？” 我对他说：“我主，你知道。”他向我说：“这些人是从大患难中出来的，曾用羔羊的血把衣裳洗白净了。

a. 长老中有一位问我说(注：钦定本圣经翻译成“长老中有一位回应我说”)：约翰知道这一大群人的身份是很重要的。但是他不知道他是否应该问，所以长老中有一位引导他提出问题。

b. 这些人是从大患难中出来的：这群人人数极多，来自各国、各族、各方，他们是在大患难期间得救进入神国的人。

i. 在这段时期里，他们在地上会经受患难困苦。从这段经文的古希腊文语法来看，“大患难”前的冠词“the”(注：参见钦定本圣经)起到加强语气的作用。对这群人来说，这将是“大患难”的时期。因此，许多人相信，即使不是全部，这些人中的大多数人都是大患难时期的殉道者。

ii. 如此多大灾难时期的圣徒出现，是神恩典和怜悯的有力证明。即使在这个神的审判和忿怒临到的时期里，仍有许多的人得救。

iii. 因为经文紧接着十四万四千人之后，就提到这一大群信徒；所以有不少人认为他们——至少其中的一部分——是那十四万四千名神仆人服事所结的果子。也许十四万四千人是宣教士，在大患难中，他们为神的国出力，参与大收割的工作。

c.曾用羔羊的血把衣裳洗白净了：这些在大灾难期间得救的人，他们的得救与其余人一样，都是靠着羔羊的血而得救。即使他们是殉道者，他们也不是因殉道而得救。惟有耶稣所做之工能洁净人、拯救人。

i. “他们洗了衣袍，在羔羊的血中将衣裳洗白净了。他们中没有一个因悔改的眼泪而洗白净，也没有一个因公牛和山羊的血而洗白净。他们都需要一个代赎的祭物，而且除了主耶稣基督的死，他们中没有一个是有效的祭物。除了在羔羊的血中，他们找不到任何地方可以将衣裳洗白净了。”(司布真，Spurgeon)

ii. “用……血……洗白净了”是一句意味深长的话；据我们所知，还没有用血来将物体洗得白净的做法。然而耶稣的宝血却能洗净我们：你们的罪虽像朱红，必变成雪白；虽红如丹颜，必白如羊毛(赛1:18)。

4. (15-17) 这一大群人所做的工作，以及他们所蒙的祝福。

所以，他们在神宝座前，昼夜在他殿中事奉他。坐宝座的要用帐幕覆庇他们。他们不再饥、不再渴，日头和炎热也必不伤害他们。因为宝座中的羔羊必牧养他们，领他们到生命水的泉源；神也必擦去他们一切的眼泪。”

a. 他们在神宝座前：在天堂里，蒙救赎之人享受神直接的同在。他们可以直接进入宝座所在的殿堂，与神同在一处。没有障碍，也无需等待召见。

i. 这些圣徒经历了地球上的苦难，成为的得胜者。不过，拯救他们的并不是他们所受的苦难。他们得救乃是因为耶稣，因为他们信靠祂，与祂建立了关系。“苦难本身不会使任何人成圣，而是正相反。我相信在苦难中成圣，但不相信因苦难而成圣。”(司布真，Spurgeon)

b. 昼夜……事奉他：在天堂，蒙救赎之人事奉神。我们不知道确切的方法，不过那里的圣徒知道。“天堂不仅是一个远离尘世辛劳的安息之所，也是一个事奉特权的地方。”(华富德，Walvoord)

c. 坐宝座的要用帐幕覆庇他们(注：钦定本圣经翻译成“坐宝座的必要住在他们中间”)：在天堂里，神要住在祂的子民中间(注：参见钦定本圣经)。这是大卫王深切渴慕的最终成就，在诗篇第27篇4节中，大卫王表达了这种最深切的渴慕：有一件事，我曾求耶和华，我仍要寻求：就是一生一世住在耶和华的殿中，瞻仰他的荣美，在他的殿里求问。

d. 宝座中的羔羊必牧养他们：在天堂里，蒙救赎之人将要体验救主的关爱照顾和喂养。祂将要保护他们，使他们不再有忧愁痛苦(他们不再饥、不再渴，日头和炎热也必不伤害他们)。祂还将供应他们，满足他们的一切需要(领他们到生命水的泉源)。

i. 今日，耶稣确实在牧养我们，今日祂就在我们身边，时刻看顾我们。是的，不过在天堂里更是如此。“当我们生活在神近旁时，真正的基督徒生活是天上完全相知相交生活的一幅草图。我们已经看到这位艺术家用祂的铅笔，或者用祂的炭笔，勾勒出祂要画的图画轮廓。仅此而已，但通过你面前的草图，人们仍然可以猜出最终完成的图画会是什么样。”(司布真，Spurgeon)

e. 神也必擦去他们一切的眼泪：在天堂里，蒙救赎之人再也不会有悲伤和痛苦。这世上一生的伤害痛苦和艰难挣扎都已过去，眼泪已成为过去，因为神也必擦去他们一切的眼泪。

i. 多么温柔的爱！我们想到母亲慈爱的双手，擦去孩子脸上的泪水。神正是以这样的爱，来爱我们。

ii. 由此，我们还明白一点，在天堂里，信徒一切的眼泪都会被神擦去。在地上生活时，我们要担负自己的担子，要承担自己的痛苦和眼泪，我们要把这些带到神面前。现在，祂向我们展示祂的爱，在我们流泪时，祂用甜蜜的安慰来安慰我们，赐我们力量；但是将来有一天——在天堂里，而不是现在——祂要擦去信徒一切的眼泪，再没有痛苦与眼泪。

iii. 这段经文的意思并不是，在天堂里，我们会为自己虚度的生命或未承认的罪而哭泣，而神仍会擦去这些眼泪。这种观念可能是一个有力的、诱发罪疚的诱因，但它与这节经文的意思毫无关系。“关键是，过去的悲伤和泪水，谈起他们在大患难中经受的试炼，这一切在他们进入天堂之后，都将成为过去……神会擦去他们在地上经受苦难而流的一切眼泪。”(华富德，Walvoord)

iv. 有人想，“如果我们有亲人或所爱的人在地狱里灭亡，在天堂里又怎么会没有悲伤呢？难道我们不会为他们感到难过吗？” 对于这个问题，司布真(Spurgeon)做出绝佳的回答：“现在，这是怎么回事？如果你愿意告诉我，我会很高兴，因为我不能告诉你【答案】。我不相信那里会有一个原子少了温柔，会有一个碎片少了可爱、爱和同情——我相信那里只会更多——但他们将在某种程度上被精炼、炼净，虽然那里有对受苦者的同情，但对罪恶的憎恶将成为它的平衡，达成一种完全平衡的状态。完全默然地顺从神的旨意，可能是其奥秘；但是我无权猜测；我不知道神将会用什么样的手帕，但我知道祂会擦去他们脸上所有的眼泪，就是他们中间所流的一切眼泪。”