《启示录》第21章－新天新地、新耶路撒冷

A. 万事更新。

1. (1) 新天新地。

我又看见一个新天新地。因为先前的天地已经过去了，海也不再有了。

a. 我又看见：可以说《启示录》第21章开启了《启示录》这卷书的新篇章。

·耶稣，众教会的主(《启示录》第1章1节至3章22节)。

·耶稣，统管万国的狮子(《启示录》第4章1节至20章15节)。

·耶稣，信徒中间的羔羊(《启示录》第21章1节至22章21节)。

i. 最后这一部分所展示的新视野充满了荣耀。“从烟雾、痛苦和炎炎热气中，进入永恒之晨的清新、洁净的气氛中是一种宽慰与解脱，在那里天堂的气息甜美芬香，神的大城在祂面前的光辉中，像钻石一样璀璨耀眼、闪闪发光。”(莫法特，Moffatt)

b. 新天新地：一个新的地球、新的大气层和新的天空，这种想法是《圣经》中常见的主题之一。《旧约圣经》和《新约圣经》的许多先知都谈到了这个“新天新地”。

i. 看哪，我造新天新地；从前的事不再被记念，也不再追想。你们当因我所造的永远欢喜快乐！因我造耶路撒冷为人所喜，造其中的居民为人所乐。我必因耶路撒冷欢喜，因我的百姓快乐。其中必不再听见哭泣的声音和哀号的声音(赛65:17-19)。

ii. 你起初立了地的根基，天也是你手所造的。天地都要灭没，你却要长存；天地都要如外衣渐渐旧了，你要将天地如里衣更换，天地就都改变了。惟有你永不改变，你的年数没有穷尽(诗102:25-27)！

iii. 切切仰望神的日子来到。在那日，天被火烧就销化了，有形质的都要被烈火熔化。但我们照他的应许，盼望新天新地，有义居在其中(彼后3:12-13)。

iv. 值得注意的是，“新天”所指的并不是神宝座所在的天堂。圣经中所用的“天”有三种层面。第一层天是地球的大气层，即“蓝天”。第二层天是外太空，即“星空”。第三层天是神荣耀的居住地。经文提到的“新天”，意味着新的“蓝天”和新的“星空”，而非新的天堂，就是神所住的天堂。

c. 新天新地：这里，翻译成“新”的古希腊单词(kaine)，意思是“新的特征，‘新鲜的’”。它的意思不是“最近的”，也不是“时新”。这不仅仅是后来的天和地；这是更好的天与地，取代旧有的(先前的天地已经过去了)。

i. 尽管有些人不同意(例如塞斯【Seiss】，他热情地争辩说，现有的这个地球永远不会毁灭)；但我们应当明白，这真真正正是新天新地，而不仅仅是经过“翻新改造”天与地。我们之所以知道这一点，是因为耶稣曾说天地都要废去，但祂的话却要永存(路21:33)。此外，在《以赛亚书》65章17节中，神预言说祂将要造新天新地，用来表示“造”(bara)的古希伯来词语，意思是“从无到有地创造”，而不是改造现有的材料，以新的形式来展示。

ii. 有些人将这种“新”当作一种属灵上和道德上的改变。然而，看起来这似乎是一种名副其实的物理性质上的转变：海……不再有了。

d. 新天新地：这新天新地是《启示录》第20章中显示的千禧年时期的地球，还是之后的事情？看起来十分明确，它是千禧年时期之后的事情。这就是我们所认为的“天堂”与“永恒”。

i. “在这一章中，我们看见时空的历史结束了；永恒的历史即将开启。”(巴恩豪斯，Barnhouse)

ii. “通过海不复存在的情况，清楚地道明永恒的状况，因为与千禧年有关的经文章节中经常提到水体(参见诗72:8；赛11:9，11；结47:10，15，17，18，20；结48:28；亚9:10；亚14:8)。《启示录》21章1节中的证据是如此具体，以至于大多数释经家都不怀疑这里展示的是永恒的状况。”(华富德，Walvoord)

e. 海……不再有了：对犹太人来说，海洋是一个代表分离和邪恶的地方。在《启示录》这卷书中，已经证明“海”是为撒但效力的兽的源头(启13:1)，以及死人之地(启20:13)。

i. 在圣经的其他经文中，“海”与异教徒(赛57:20)联系在一起，而且从更普遍的意义上讲，它与神的敌对者联系在一起，必被神打败(诗89:9)。

2. (2-4) 新耶路撒冷从天而降。

我又看见圣城新耶路撒冷由神那里从天而降，预备好了，就如新妇妆饰整齐，等候丈夫。我听见有大声音从宝座出来说：“看哪！神的帐幕在人间。他要与人同住，他们要作他的子民；神要亲自与他们同在，作他们的神。神要擦去他们一切的眼泪。不再有死亡，也不再有悲哀、哭号、疼痛，因为以前的事都过去了。”

a. 圣城新耶路撒冷：这是希望的耶路撒冷(来12:22)，那在上的耶路撒冷(加4:26)，我们拥有真正国民身份的地方(腓3:20)。

i. “圣”与“新”这两个词语显示了这座城与众不同之处。因为而，它与地上任何一座城都迥然有别。“耶路撒冷”这个名字使它拥有地上的传承，特别是救赎大工成就之地的延续。

ii. 重要的是，经文形容这个神与祂子民的荣耀居所为圣城。城市是很多人生活的地方，人们相互交流。这不是人与人之间孤立隔阂的城市，而是神子民的完美社团。

iii. 天堂，在基督教的概念里是一座城——一处人们休养生息、生活活动、相互交流，充满勃勃生机、兴趣盎然的地方——与印度教中一片空白的极乐世界的概念判若天渊。“基督教盼望的完满成就是极具社会性的。这不是‘孤独的人逃向那位孤独的神’，而是生活在天堂蒙救赎之人的社团里。”(亨特，Hunter)

iv. 在人类的认知里，从未有任何社团没有被罪玷污损害。亚当和夏娃仅仅体验过非常有限的社团生活，而在人类堕落发生很久之后，才出现了更广泛意义上的社团。这里，在新耶路撒冷里，我们拥有了全然独一无二的恩典：一个没有被罪玷污的、纯洁的、义人的社团，一座圣城。

v. 如果信徒期望现在就有这样的社团，或者信徒没有意识到它只能是从天而降，问题就出现了。这座城市不是人类的成就，也永远靠着人们的努力建成，它只能是神所赐的礼物。

b. 预备好了，就如新妇妆饰整齐，等候丈夫：约翰用了他能想到的最引人注目、最美丽动人的画面。一个男人所能看见的最美丽的事情，就是他的新妇打扮完毕，顺着长廊走来，准备与他相会，携手一生。约翰表示，将来新耶路撒冷就是如此的美丽。

c. 神的帐幕在人间。他要与人同住：摩西的帐幕代表神在地上的居所。那是过去神居所的代表；这神的帐幕是祂真实的同在。

i. 他要与人同住，他们要作他的子民：这简明扼要地陈述了神的愿望与人的目标的本质。简而言之，神的愿望是与人亲密无间地生活在一起，而人的目标是归向神，成为神的子民。

ii. 这是天堂最大的荣耀，也是对因堕落而失去的一切的最终恢复。“我不认为伊甸园的荣耀在于它绿草如茵的小径，也不在于它那结满甘美果实而沉沉下垂的树枝——它的荣耀在于这一点，就是‘天起了凉风，耶和华神在园中行走’。”这是亚当最高的特权，就是他能与至高者为伴。“(司布真，Spurgeon)

d. 以前的事都过去了：某些缺乏成为新耶路撒冷的显著特点——没有眼泪，没有悲哀，没有死亡和痛苦。后来人们会看到，新耶路撒冷没有圣殿，没有献祭，没有太阳，没有月亮，没有黑暗，没有罪恶，也没有任何可憎之物。

i. “人类随着一声啼哭来到这个世界上；随着一声哀哼离开这个世界，中间的一切或多或少伴随着无助的哀泣……但是新生世界的哈利路亚将永远淹没悲伤的声音。”(塞斯，Seiss)

e. 神要擦去他们一切的眼泪：“‘每一滴眼泪’(因其数量很多)——失去至亲的眼泪，例如马利亚和马大的眼泪，以及拿因寡妇的泪水；同情和怜悯的眼泪，例如耶利米和耶稣为耶路撒冷而哭泣，为她的罪恶和她所要遭遇的灾殃而哭泣；受逼迫的无辜者的眼泪，悔恨和悔罪的泪水，为犯罪亏负上天至大之神的良善而流下的泪水；失望的泪水和被人忽视的泪水；急切渴望那些未得之事而流下的泪水——这些泪水，以及任何其他人类脸颊流下的泪水，将永远被【神】擦去。”(塞斯，Seiss)

i. 然而，天堂里的泪水绝不是在这个世界上操纵罪恶感的工具。“以为圣徒将为他们前世在地上的失败，而在天堂里流泪，这种想法在这段经文中是找不到任何正当理由的。这里强调的是神的安慰，而不是圣徒的懊悔自责。”(华富德，Walvoord)

3. (5) 万事更新。

坐宝座的说：“看哪！我将一切都更新了。”又说：“你要写上，因这些话是可信的，是真实的。”

a. 坐宝座的说：这是一个具有权威性的声明，直接来自神的宝座。这是《启示录》中不多的几处经文，清楚地展示神从祂的宝座上直接发话。

b. 看哪！我将一切都更新了(注：钦定本圣经翻译成“我把一切都更新了”)：这句陈述使用的是现在时态，“我正把一切都更新了”。这是神更新与救赎工作的完满成就，这个工作从此时此刻，从我们所处的当下就已开始。

i. 保罗将这种转变视为我们进入永恒之前，神做成在我们生命里的工：所以，我们不丧胆。外体虽然毁坏，内心却一天新似一天……若有人在基督里，他就是新造的人，旧事已过，都变成新的了(林后4:16；5:17)。

c. 一切都更新了：这是对神永恒计划主旨的短暂一瞥——神允许罪及其毁灭存在，好成就更大的工作，就是将一切都更新了。在神万世计划的这一点上，祂的计划已经完成。一切都被更新了。

i. 我们的本能是浪漫地认为纯真无邪是人类的完美状态，我们还希望亚当永远不曾犯罪。然而，我们没有认识到一点：蒙救赎之人比纯真无邪的人更伟大，我们在耶稣里面得到的，远远多于我们在亚当里面失去的。神的完美状态是救赎，而不是纯真。

ii. 一旦神最终完成这项将将一切都更新的工作，万事万物都将常新不旧。 “据推测，这不仅意味着一切都将成为新的，而且一切都将常新不旧。熵定律将被‘废除’。万物都不会磨损或腐烂，也没有人会衰老或衰退。”(H·莫里斯，H. Morris)

d. 你要写上，因这些话是可信的，是真实的：有可能，这些话让约翰感到震惊，他是如此惊愕，甚至忘了写下来(注：参见新国际版圣经，和合本圣经翻译成“写上”)——所以，神必须提醒他写下来。

4. (6-8) 邀请与警告。

他又对我说：“都成了！我是阿拉法，我是俄梅戛；我是初，我是终。我要将生命泉的水白白赐给那口渴的人喝。得胜的，必承受这些为业。我要作他的神，他要作我的儿子。惟有胆怯的、不信的、可憎的、杀人的、淫乱的、行邪术的、拜偶像的和一切说谎话的，他们的分就在烧着硫磺的火湖里，这是第二次的死。”

a. 都成了！至此，神在耶稣里永恒的旨意已经成就。《以弗所书》1章10节已然成就：要照所安排的，在日期满足的时候，使天上地上一切所有的，都在基督里面同归于一。到这一步，万事万物都在耶稣里同归于一，一切问题都得到解决——都成了！

b. 我要将生命泉的水白白赐给那口渴的人喝：饮水和口渴是神的供应与人类属灵需求的共同写照。饮水是一种行为，但也是一种领受的行为——就像信心一样，需要有所行动，但本身并不是一项凭自身美德去挣取的工作。

i. “口渴的人做什么来消除口渴？他饮水。也许，在神的所有话语中再没有比这更能体现信心的词汇了。饮水就是领受——啜饮汲取清新凉爽的甘露——仅此而已。一个人的脸可以不洗，但他仍可以喝水；他可能是一个微不足道的小角色，但是饮下一杯水仍可以解除他的口渴。饮水是一件非常简单易行的事情，甚至比吃饭还简单。”(司布真，Spurgeon)

c. 得胜的，必承受这些为业：那些得胜的人(因信耶稣而得胜，正如《约翰壹书》5章5节里所说的那样)，享有与神的特殊关系(我要作他的神，他要作我的儿子)。

d. 惟有胆怯的、不信的、可憎的……他们的分就在烧着硫磺的火湖里：那些拒不接受耶稣的人，还有那些自愿背道叛教的人，被禁止进入新耶路撒冷，经文特别提到了这一点。

i. 胆怯的：仅仅是胆怯就会让人下地狱吗？“约翰所说的不是天生的胆怯，而是那种在基督面前选择自我和安全的胆怯。”(H·莫里斯，H. Morris)约翰·特拉普(John Trapp)谈到了这种人：“胆怯的变节者，胆小怕事、没有骨气的懦夫，他们每碰到一堆稻草，立刻就怂了，害怕迈出每一个新的步伐。”

B. 新耶路撒冷的本质。

1. (9-10) 一位天使向约翰显示新耶路撒冷城的更多细节。

拿着七个金碗、盛满末后七灾的七位天使中，有一位来对我说：“你到这里来，我要将新妇，就是羔羊的妻，指给你看。” 我被圣灵感动，天使就带我到一座高大的山，将那由神那里从天而降的圣城耶路撒冷指示我。

a. 我要将新妇……指给你看……将那……圣城耶路撒冷指示我：像这样的经文会让人感到好奇，不知这新耶路撒冷是不是一个真实的地方。有些人认为，其实它只是基督的新妇——教会的一个奇异的象征。

b. 我要将新妇，就是羔羊的妻，指给你看：这座天上的城是真实的，但它被称作“新妇，就是羔羊的妻”，因为它是神所有子民聚集之地。从这个意义上说，新耶路撒冷当然如同新妇；但是这种联系并没有抹杀画面背后的现实意义。这座城市与新妇联系在一起，使我们对它的美丽肃然起敬。

2. (11-14) 新耶路撒冷城的光辉、城墙、城门和根基。

城中有神的荣耀，城的光辉如同极贵的宝石，好像碧玉，明如水晶。有高大的墙，有十二个门，门上有十二位天使，门上又写着以色列十二个支派的名字。东边有三门，北边有三门，南边有三门，西边有三门。城墙有十二根基，根基上有羔羊十二使徒的名字。

a. 城的光辉如同极贵的宝石：首先，这座城的荣耀给约翰留下了难以磨灭的印象。她享有神的荣耀，由此，散发出璀璨的光辉。

b. 有高大的墙：城墙的目的不是为了防御，因为再没有仇敌。然而，高大的墙赋予这座城独特的意义(这不是宇宙性的极乐世界)，表明有一些人将被排除在外，不得入城(惟有义人才能进入)。

c. 有十二个门……门上又写着以色列十二个支派的名字：城门上各支派的名字，传递了神子民与以色列的合一与传承。神永远不会忘记以色列的十二支派，直到永远。

i. 东边有三门，北边有三门：有些人认为大门的布局可以追溯到《出埃及记》中的营地布局(民2)。

d. 城墙有十二根基，根基上有羔羊十二使徒的名字：根基是使徒永恒的见证，也是他们在神计划中的永久位置。如果不是建立在使徒的基础上，那神的子民就没有建造在正确的位置上。

i. 新耶路撒冷和教会建造在使徒的根基上(弗2:20)。

3. (15-17) 新耶路撒冷城的面积规模。

对我说话的，拿着金苇子当尺，要量那城和城门、城墙。城是四方的，长宽一样。天使用苇子量那城，共有四千里，长、宽、高都是一样；又量了城墙，按着人的尺寸，就是天使的尺寸，共有一百四十四肘。

a. 城是四方的：新耶路撒冷的长、高、宽相等。这意味着它要么是立方体，要么是金字塔形。立方体的形状使人回想起帐幕里的圣所，表明整个城市都是圣所。

b. 天使用苇子量那城：新耶路撒冷的规模是巨大的；一万两千斯他迪(注：参见钦定本圣经，和合本圣经作“四千里”)，等于一千五百英里(2400公里)。这等于从缅因州到佛罗里达州的距离；建筑面积大约相当于月球的大小。

i. “这么大的一个城市实在太大了，难以想象。无疑，约翰传达的是雄伟辉煌的理念。更重要的是，所有的信徒都有自己的位置。” (L·莫里斯，L. Morris)

ii. 亨利·莫里斯(Henry Morris)猜测人类历史从头至尾共有1000亿人，其中20%的人将得救，他计算出每个得救的人将拥有一片属于自己的“区域”，每个区域大约等于75英亩(约283280平方米)的土地。这个数据纯粹是推测的，但也说明了新耶路撒冷拥有广袤的空间。

c. 按着人的尺寸，就是天使的尺寸：在这种情况下，人的一肘等于天使的一肘。

4. (18-21) 新耶路撒冷优美的构造。

墙是碧玉造的，城是精金的，如同明净的玻璃。城墙的根基是用各样宝石修饰的：第一根基是碧玉，第二是蓝宝石，第三是绿玛瑙，第四是绿宝石，第五是红玛瑙，第六是红宝石，第七是黄璧玺，第八是水苍玉，第九是红璧玺，第十是翡翠，第十一是紫玛瑙，第十二是紫晶。十二个门是十二颗珍珠，每门是一颗珍珠。城内的街道是精金，好像明透的玻璃。

a. 墙是碧玉造的：当我们读到碧玉和精金，以及各样宝石，我们应当把它们当作字面上的表述；然而它们也体现了另一个世界中的现实。我们可以对约翰所见所闻有一个大概的了解，但是要等到我们亲眼看见时，我们才能开始对此有完整地了解。

i.约翰采用了对财富的描述，“是他的一种方式，以此展现神要赐予祂的子民的，是何等重价的稀世之宝。” (L·莫里斯，L. Morris)

b. 碧玉……蓝宝石……绿玛瑙：用现代术语来精确识别这些宝石是困难的，然而经文的描述展现了无止境的、惊人的美丽。

i. “这种象征的意图，并不是要给人留下财富和奢侈的印象，而是指向神的荣耀和圣洁。”(约翰逊，Johnson)

ii. 如果说这些五花八门的宝石有什么圣经参照的话，那很可能是大祭司的胸牌(出28:15-21)。

c. 如同明净的玻璃……好像明透的玻璃：“不断提到的透明性表明，这座城旨在以光的形式传播神的荣光，毫无阻隔。”(华富德，Walvoord)

i. 如果维度和描述看起来令人困惑，感到不可能，我们应该记住两个主要原则。首先，我们要明白透过细节传达的思想(荣耀、美丽、辉煌等等)。第二，我们要明白，这是一座以神为建筑师和缔造者的城市(来11:10)。不出所料，它会超出我们的理解范畴。

C. 新耶路撒冷的殿。

1. (22-23) 神是新耶路撒冷的一切。

我未见城内有殿，因主神全能者和羔羊为城的殿。那城内又不用日月光照，因有神的荣耀光照，又有羔羊为城的灯。

a. 我未见城内有殿：在古代，一个大城市没有许多形形色色的庙宇是不可想象的。这就像今天说，“我看见一个大城市，但在城里面我没有看到一间银行”，或者“我看见一个大城市，但在城里面我没有看到一个购物中心。”然而，在新耶路撒冷城里，你不会看见城内有殿。

b. 因主神全能者和羔羊为城的殿：在这里，圣殿没有被拆除，而是扩张了。城中的一切事物、所有地方都是圣洁的，都是神的居所。

i. 在耶稣之前，这殿是一个预言。在基督教时代，神的子民就是祂的殿。在千禧年里，圣殿将成为一座纪念场所。这里，新耶路撒冷城中处处皆是圣殿。

ii. “【城中的】居民不需要敬拜或献祭的地方，一切敬拜的对象就在眼前，那伟大的祭物祂自己也在那里。”(阿尔福德，Alford)

c. 未见城内有殿……又不用日月光照：这提醒我们，天堂将是一个纯粹的敬拜场所。一些用来辅助我们敬拜的事情，最后往往反而分散我们对敬拜的注意(比如建筑、音乐系统、习俗等等)，这种问题将不再存在。我们的注意力将完全集中于我们所敬拜的那一位之上，就是主神全能者和羔羊。

i. 在天堂里，我们的喜乐、美丽或知识将不再以受造之物为基础，而只会以造物主为基础。凭着信心，现在你就可以这样做。你可以下定决心完全信靠神，以至于你的喜乐、你的审美观，以及你的知识基础都是建造在耶稣的基础上，而不是以任何受造之物为基础。

d. 羔羊为城的灯(注：钦定本圣经翻译成“羔羊为城的光”)：光体现的是喜乐，因为在《圣经》中，光与喜乐相提并论。光体现的是美，因为没有亮光，就没有美。光体现的是知识，而在天堂里，我们都将认识祂，就像祂认识我们一样。

2. (24-27) 进城的通道。

列国要在城的光里行走，地上的君王必将自己的荣耀归与那城。城门白昼总不关闭，在那里原没有黑夜。人必将列国的荣耀、尊贵归与那城。凡不洁净的，并那行可憎与虚谎之事的，总不得进那城；只有名字写在羔羊生命册上的才得进去。

a. 地上的君王必将自己的荣耀归与那城：地上的君王是怎么回事？他们是什么人？这一点很难理解，释经家们对此看法各异。

i. “当各国来攻打耶路撒冷和神自己的时候，并不是所有的人都遭到毁灭，发现这一点是多么令人鼓舞。将来仍然会有‘地上的君王’，他们将成为永恒国度的一部分。”(霍金，Hocking)

ii. “在这新天新地的奥秘中，向我们摆明了一件事：就是，除了得荣耀的教会之外，在地上复兴的列国里仍将有居民居住，受到君王的组织管理，[二十二.2]他们因天堂之城的影响而得救。”(阿尔福德，Alford)

b. 凡不洁净的……总不得进那城：这是否意味着这些人会威胁到这座城市？这种看法没有充分的理由，因为所有的罪人连同死亡一起，被扔进了火湖里(启20:11-15)。这里的意思正相反，“劝勉警戒当今的读者，要与这将来的城有分，唯一的方式就是现在就向羔羊献上自己，忠于祂。”(约翰逊，Johnson)