《启示录》第11章－两个见证人

A. 神的殿

1. （1）约翰受到引领去量度圣殿、祭坛和其中的敬拜者。

有一根苇子赐给我，当作量度的杖，且有话说：“起来，将神的殿和祭坛，并在殿中礼拜的人都量一量。

a.一根苇子……当作量度的杖：在《以西结书》第40至43章里，花费了大量篇幅详尽地描述了量度圣殿的过程。对于《以西结书》中描述的圣殿，最好将它视作千禧年时期地上的圣殿；而《启示录》第11章中提到的圣殿似乎早于《以西结书》中的圣殿。然而，二者之间仍存在相似之处；《以西结书》中的圣殿也受到仔细地量度，包括外院（结40:17-19）。

i. 圣经中还有几个量度的例子。在《撒迦利亚书》第2章中，有一人丈量了耶路撒冷，这一场景清楚显明神的审判即将临到这个城市。在《启示录》第21章里，神的使者量度新耶路撒冷。

b.起来，将神的殿……量一量：有时在《旧约圣经》中，量度的概念传递了所有权、保护和保存的意思。在哈巴谷的预言中提到，“他站立，量了大地”（哈3:6），意思是耶和华神拥有全地，可以随祂的意思来用。通过量度这座圣殿，可以看出它的方方面面、所有尺寸，神都了然于心，这殿在祂的掌管之中。

i. 神掌管一切。这是《启示录》这卷书光荣而伟大的主题之一。《启示录》11章17节又用“全能者”这个称号来称呼神。用来表示“全能者”的希腊语单词是pantokrater，它表示的是“将一切掌握在手的那一位”。这个词在《新约圣经》中使用了十次，其中有九次都是在《启示录》中。这座殿必将成为大而可畏、大有荣耀之地，而神掌管这一切，祂通过人来做工，无论人所做的是好是坏，祂的旨意都必成就。

c.神的殿：关于这座殿的地位，是一个重要的诠释问题。许多人认为这座殿是教会的象征。

i. 保罗形容教会就是神的殿：这样，你们不再作外人和客旅，是与圣徒同国，是神家里的人了。并且被建造在使徒和先知的根基上，有基督耶稣自己为房角石，各（注：或作“全”）房靠他联络得合式，渐渐成为主的圣殿（弗2:19-21）。

ii. 保罗形容教会好比一座殿：你们来到主面前，也就像活石，被建造成为灵宫（彼前2:5）。

iii. 然而，如果《启示录》第11章中的这座殿是教会的象征性代表，又为什么要量度它呢？内外院和祭坛的意义是什么？如果教会本身就是圣殿，那么敬拜者又是谁（在殿中礼拜的人）？这里有太多具体的细节，无法与教会作为神圣殿的普遍形象相匹配。

d.神的殿：看起来更有可能的是，这座殿是那座为了应验预言而必定会在地上出现的殿，就是但以理、耶稣和保罗都曾提到过的与“那行毁坏可憎的”有关的殿。

i. 先知但以理告诉我们，敌基督必背弃他与犹太人所立的约，终止祭祀与供献。敌基督必在这殿里设立可憎之物，玷污圣殿（但9:27；11:31；12:11）

ii. 耶稣说过看见那行毁坏可憎的站在圣地，这将是一个关键标志，标示神的忿怒临到地上的季节开始（太24:15-16；24:21）。

iii. 保罗告诉我们，敌基督将会坐在神的殿里（帖后2:3-4）。

iv. “那行毁坏可憎的”，人们通常用灵意释经法来解释这个概念，解释成在神子民的心中（祂的“殿”）建立偶像崇拜。然而，如果有人崇拜敌基督——撒但本人的特使，再称呼这些人为“神的殿”又怎么说得通呢？无疑，这不是最直接清楚的解释。对所有这些经文最简单的解释是，人们将在耶路撒冷的圣殿山，看见一座真实的犹太圣殿拔地而起，虽然目前这殿尚未动工，但它的面世已为时不远。

e.神的殿：事实上，今天有很多犹太人对重建圣殿和恢复献祭非常感兴趣，甚至现在就着手为这些事情做准备。

i. 今天，你可以去参观位于耶路撒冷老城犹太区的圣殿研究所（Temple Institute）。在那里，有一群致力于重建圣殿的犹太人正全力促成这事，他们正积极推广，提高公众对新圣殿的认识。他们竭尽全力为新圣殿制造他们所能复制的一切物品，包括献祭用的特定容器。

ii. 以色列再度立国，他们重建圣殿的努力是实实在在的。负责重建圣殿山的主要犹太团体是一个名为“圣殿山之子”（Faithful of the Temple Mount）的组织，他们表示将不断努力重建圣殿山的犹太人圣殿。该组织的一名负责人说，“我们将继续斗争，直到以色列国旗飘扬在圆顶清真寺上。”在以色列，有些学生正在接受培训，学习怎样在重建的圣殿中献上动物为祭，预备将来担当祭司职任。

iii. 重点是要明白大多数犹太人——无论是宗教人士，还是世俗人士——一点也不关心圣殿的建造。如果有一座殿重建完成，在激进的动物保护主义者活跃的时期里，献祭将会遇到很大的阻力。然而仍有一小群坚定的、高度投入的组织誓要看到圣殿重建——这将是一座应验圣经预言的殿宇。

iv. 当基督徒看到犹太人重建圣殿的努力时，确实会感到十分激动。与此同时，我们应该明白重建圣殿背后的基本动机根本不是出自神——他们的动机是要有一处为罪献祭的地方。基督徒相信耶稣在十字架上已成就了所有的赎罪祭，除此之外，任何别的赎罪祭都是画蛇添足，都是对神的冒犯，因为这种做法否认耶稣在十字架上完成的工作。

v. 正统派犹太教徒认为弥赛亚将要来重建圣殿；然而，有可能他们主动接纳并视作弥赛亚的人，实际上却是敌基督：我奉我父的名来，你们并不接待我；若有别人奉自己的名来，你们倒要接待他（约5:43）。

2.（2）圣殿的外院。

只是殿外的院子要留下不用量，因为这是给了外邦人的；他们要践踏圣城四十二个月。

a.只是殿外的院子要留下：要留下外院不量，因为这里已经给了外邦人。或许，这是因为这座重建的圣殿，其外院包括伊斯兰圆顶清真寺。这座建筑物目前就矗立在圣殿山上，是犹太人和穆斯林之间最有争议的地方。

i. 罗马人在公元70年攻下耶路撒冷，他们彻底摧毁了这座城市，以至于旧圣殿的地基也难以找到。长期以来，大多数人都认为圆顶清真寺修建在旧圣殿的位置上。然而新的研究提供了一些证据，证明旧圣殿可能位于今天圆顶清真寺所在位置的北面，如果要在原地重建圣殿，那么圆顶清真寺就将位于其外院的位置上。如果情况如此（研究尚不能解决这个问题），那么这就可以解释天使的话，为什么他要告诉约翰“只是殿外的院子要留下不用量，因为这是给了外邦人的。”

b.他们要践踏圣城：圣城（耶路撒冷）将遭到践踏，时长四十二个月，相当于1260天（三年半）。外邦人践踏耶路撒冷的事件，大概发生在《但以理书》11章26-27节所描述的最后七年的后半期——那时，敌基督要向以色列百姓大发烈怒（正如《启示录》12章13-17节和《马太福音》24章15-28节所描述的）。

c.他们要践踏圣城：希腊学者A·T·罗伯特森（A.T. Robertson）说，践踏意味着“轻蔑地糟践”。

B.两个见证人。

1.（3-6）两个见证人的服事。

我要使我那两个见证人，穿着毛衣，传道一千二百六十天。” 他们就是那两棵橄榄树，两个灯台，立在世界之主面前的。若有人想要害他们，就有火从他们口中出来，烧灭仇敌；凡想要害他们的，都必这样被杀。这二人有权柄，在他们传道的日子叫天闭塞不下雨；又有权柄叫水变为血，并且能随时随意用各样的灾殃攻击世界。

a. 我那两个见证人：这里引入了《启示录》中两个更让人感兴趣的角色，两个见证人。他们的事奉本质是预言性的（说预言；注：参见钦定本圣经，和合本圣经翻译成“传道”）；他们传悔改的道，通过行为表现呼吁人悔改（穿着麻衣；注：参见钦定本圣经，和合本圣经翻译成“穿着毛衣”），而且他们的服事相当有果效（我要赐能力给；注：参见钦定本圣经，和合本圣经翻译成“我要使”）。

i. 这两个见证人的服事确实大有能力（注：参见钦定本圣经）。“事实上，这样的能力令人惊叹，尽管世界充满敌意，他们仍然能够作见证一千二百六十天。”（华富德，Walvoord）

b.他们就是那两棵橄榄树，两个灯台：正如撒迦利亚所描述的橄榄树和油灯盏的画面（亚4:2-3；4:14），这两个见证人具有从圣灵而来的独特、持续的能力。

i. 《撒迦利亚书》中的这段经文，首先适用于撒迦利亚的时代两个人：约书亚和所罗巴伯。“正如这两个见证人被立为灯台或神的见证人，得到橄榄油所赋予的能力，而橄榄油正是圣灵能力的代表，所以《启示录》第11章里的两个见证人，也将同样行使他们的预言职能。”（华富德，Walvoord）

ii. 在撒迦利亚所描述的图画中，油灯盏的油直接来自橄榄树。而橄榄树上的油直接输送到油灯中，将油灯盏填满。这是一幅持续不断地、丰富供应的画面。如果我们要成为见证人，首先，我们必须有可作见证的事——我们怎样认识耶稣基督的个人经历。其次，我们必须拥有圣灵的能力，才能有效地将我们所见证的故事讲出来。

iii. “在《启示录》这卷书中，圣灵借用了旧约故事中所有的精雕细刻、锦上添花之处，好在随后的时代中接续铺展开新约的故事。”（特拉普，Trapp）

c.若有人想要害他们，就有火从他们口中出来，烧灭仇敌：这两个见证人得到神的特别保护，类似于《列王记下》1章里的以利亚。

d.这二人有权柄……叫天闭塞……又有权柄叫水变为血，并且能随时随意用各样的灾殃攻击世界：这两个见证人有能力降灾，既可以让旱灾临到，也可以降下瘟疫，与以利亚（亚5:17-18）和摩西（出7-12）拥有的能力类似。

e.他们……这二人……他们：这段经文中所有用来描述两个见证人的名词，按照古希腊语法都是阳性的。这两个见证人肯定是两个男人。

2.（7-10）两位见证人之死。

他们作完见证的时候，那从无底坑里上来的兽必与他们交战，并且得胜，把他们杀了。他们的尸首就倒在大城里的街上，这城按着灵意叫所多玛，又叫埃及，就是他们的主钉十字架之处。从各民、各族、各方、各国中，有人观看他们的尸首三天半，又不许把尸首放在坟墓里。住在地上的人就为他们欢喜快乐，互相馈送礼物，因这两位先知曾叫住在地上的人受痛苦。

a.与他们交战，并且得胜，把他们杀了：这两位见证人是被那从无底坑里上来的兽（在《启示录》第9章11节中首先引入这称呼，很可能是指撒但本人）所杀；但对他们来说，这并不是被迫中断服事的工作，他们服事的日子也没有因此减少。他们完成了自己所有的任务，尽忠尽责（他们作完见证的时候）。

i. 感谢神，直到我们作完自己的见证，我们才会被神接走，离开这个世界。魔鬼对我们的生命没有权力。我们是主的见证人，祂必保守我们，直到我们作完见证。

ii. 这段经文展示了做见证人与作见证的区别。见证不是我们“做”出来的；而是我们“活”出来的。作见证是见证人的本分。

b.他们的尸首就倒在大城里的街上，这城按着灵意叫所多玛，又叫埃及，就是他们的主钉十字架之处：两个见证人在耶路撒冷城中被杀，经文用三个术语形象生动地展示了这件事。

● 所多玛，表示道德败坏。

● 埃及，表示欺压与奴役。

● 大城，一个常常用来指巴比伦的术语，巴比伦又是敌基督的大本营（启16:19； 17:18； 18:10； 18:16； 18:18； 18:19；18:21）。

i. 如果在头三年半的时间里，耶路撒冷的领导层与敌基督结盟，就不难看出这些称号指的是哪里。凡爱敌基督或与他立约的城，都可以称为所多玛、埃及和巴比伦。

c.住在地上的人就为他们欢喜快乐，互相馈送礼物：全地的人看见两个见证人的死，并且为此快乐。事实上，这一事件由各民、各族、各方、各国所共同目睹。也许，这是有关现代媒体发达，信息传播迅速的一个隐晦预言。

i. 想一想在各种新频道和互联网上，出现“耶路撒冷现场连线”的全球直播，实时播出这里所描述的、令人惊异的一幕如何发生。这真是令人惊奇——却并非完全不可能的天方夜谭。

ii. 这里包含的意思，还包括世人以恶劣的方式对待这两个见证人，羞辱他们。“被公开暴尸，让所有人随意观看，是一个人能在敌人手下受到的最大羞辱。”（约翰逊，Johnson）

iii. 快乐，互相馈送礼物：唐纳德·格雷·巴恩豪斯（Donald Grey Barnhouse）提到他见过一张圣诞卡片，卡片的封面上印着《启示录》第11章10节——这是对圣经的错误引用，实在错得离谱！

d.因这两位先知曾叫住在地上的人受痛苦：这两个见证人所传的道，以及他们劝人悔改的呼吁，对许多人来说是一种折磨，因为他们爱谎言，根本不能忍受听到真理。

3.（11-14）两位见证人复活。

过了这三天半，有生气从神那里进入他们里面，他们就站起来；看见他们的人甚是害怕。两位先知听见有大声音从天上来，对他们说：“上到这里来！”他们就驾着云上了天，他们的仇敌也看见了。正在那时候，地大震动，城就倒塌了十分之一，因地震而死的有七千人，其余的都恐惧，归荣耀给天上的神。第二样灾祸过去，第三样灾祸快到了。

a.他们就站起来；看见他们的人甚是害怕：这一幕发生在正在观看的世人眼前，这两个见证人的仇敌瞠目结舌，感到非常害怕，惶恐不安。

b.上到这里来：世上的一切已不值得这两个见证人再留在地上，所以神直截了当地召唤他们回天家，他们就驾着云上了天。

c.正在那时候，地大震动：地震带来审判，促使许多人归荣耀与神。不过，这是不是真正的悔改以致得救，还有待观察。

4.两位见证人的身份。

a.许多圣经解释者认为，这两个见证人是大灾难时期整个教会的象征，或者是法律和先知的象征。然而经文里有如此多的具体细节，描述他们怎样事奉，这种象征性的解释怎么能与这些细节一致呢？

b. 最简单明了的解释是，这两个见证人是两个真实的个体，而非两个象征性符号。

i. 不幸的是，认为自己是两个见证人之一的现代疯子，数量不少。我想如果你把他们全部加在一起，人数大约会有十四万四千人之多！

c.这两个见证人是谁并不重要，否则圣经会告知我们，他们到底是谁！

i. 一般来说，如果这两个见证人就是过去的某两个人，那么主要的候选人是以利亚、摩西或以诺。或者，也许这只是两个信徒，有这些伟人的心志能力服事，就像施洗约翰带着以利亚的心志能力出去服事一样（路1:17；太7:12-13）。

ii. 有些人认为以诺是这两个见证人之一，因为他曾被神取去，接到天堂（创5:24）。

iii. 有些人认为以利亚是两个见证人之一，因为：

●他的服事看起来与这两个见证人的服事近似（王下1；雅5:17-18）。

●他被神接去，升到天堂（王下2:11）。

●以利亚的敌人被火烧灭（王下1）。

●圣经中有具体的预言，说在末世的时候，以利亚将会再度来到世上（玛4:5-6）。

在变像山上，以利亚与耶稣有过一次特别的“会议”（太17:1-6）。

iv. 有些人认为摩西是两个见证人之一，因为：

●他的服事似乎与两位见证人类似（出7:20-21）。

●神似乎对摩西的身体有一个特别的计划，为此祂挫败了撒但想要得到摩西身体的企图（犹1:9）。

●摩西的敌人被火烧灭（民16:35）。

●在变像山上，摩西与耶稣有过一次特别的“会议”（太17:1-6）。

v. 有些人认为这两个见证人一定是以诺和以利亚，因为他们都没有经历自然死亡，而是被接到天堂，而《希伯来书》9章27节说，按着命定，人人都要经历一次死亡——所以，以诺和以利亚必须再度回到世上，死在地上。这是对《希伯来书》9章27节的错误理解，这节经文体现的是一个原则，而非绝对的、不可更改的律法。例如，拉撒路和其他从死里复活的人，显然死了两次——然而并不能因此就证明《希伯来书》9章27节是错误的。在被提的时候，地球上的整个教会都不会经历死亡，而是被接到天堂。《希伯来书》9章27节代表的是一个原则，虽有几个引人注目的例外存在，其最终目的是用来证明这个规则，而不是否决它。有些人认为以诺和以利亚是两个见证人，或许这样的看法有很好的理由，但《希伯来书》9章27节显然不能算是它的理由。

C.第七号。

１．（15）终于吹响第七号。

第七位天使吹号，天上就有大声音说：“世上的国，成了我主和主基督的国；他要作王，直到永永远远。”

a.第七位天使吹号：第七印带来深刻的静默（启8:1）；第七号触发喜乐，因神的解决之道必然成就，不可阻挡。再没有比这更荣耀的宣言：世上的国，成了我主和主基督的国；他要作王，直到永永远远。

b.成了我主……的国（注：修订标准版圣经翻译成“已成了”）：按照古希腊语法，“已成了”（注：参见修订标准版圣经）这个动词的时态表明，耶稣再临并统治全地是绝对肯定的，甚至在这个事实成就之前，就能确定这点。

c.他要作王，直到永永远远。大君王完全作王的时候尚未到，怎么会有这样的喜乐呢？胜选之夜，在获胜一方的竞选阵营总部里，人们会欢喜快乐，欢庆胜利，尽管离他们的候选人真正就职还有一段时间。喜悦预示着一种必然的结果。

2.（16-18）二十四位长老敬拜神。

在神面前，坐在自己位上的二十四位长老，就面伏于地敬拜神，说：

“昔在、今在的主神，全能者啊，我们感谢你！

因你执掌大权作王了。

外邦发怒，你的忿怒也临到了，

审判死人的时候也到了；

你的仆人众先知和众圣徒，凡敬畏你名的人，

连大带小得赏赐的时候也到了；

你败坏那些败坏世界之人的时候也就到了。”

a．我们感谢你：这种感恩不是为了神已经成就此事而感谢祂；而是现在时刻已到，箭已离弦，这些事情已被启动，顺势而发，必要成就，直到永永远远。

i. “通过他们的赞美，阐明了即将发生的事件，稍后会有更全面的描述。”（摩根，Morgan）现在，正是施行审判、实行赏罚和毁灭的时候。

b.外邦发怒，你的忿怒也临到了：神公平公义，祂的判决罪罚相当，绝不会武断专横，纵曲枉直。列国都向神发怒，而神以忿怒回应；那些败坏全地的人自己反被败坏。

c.外邦发怒：他们感到愤怒，是因为神将要统治世界。世界所想要的绝不是神的统治。正如耶稣的比喻所讲的，“我们不愿意这个人作我们的王”（路19:14）。

i. “宗教是正派的，但对世上列国来说，降服于神是不可容忍的。”（纽维尔，Newell）

3.（19）天上的圣殿开了。

当时，神天上的殿开了，在他殿中现出他的约柜，随后有闪电、声音、雷轰、地震、大雹。

a.在他殿中现出他的约柜：“柜”指的是神的宝座，就是先前提到的解决之道所出之地。

b.在他殿中现出他的约柜：它被称为“他的约柜”，在旧约圣经中，这是神宝座的属地代表——强调神的信实。

i. 约柜是“神信实的象征，就是神将恩典赐给祂的百姓，又将报应加给祂百姓的仇敌。”（阿尔福德，Alford）

c.随后有闪电、声音、雷轰、地震、大雹：天上的圣所开了，约柜显现出来，随后发生了伟大而可畏的现象，表明主的同在；这使人想起神在西奈山的显现（出19:16-19）。