《启示录》第19章-得胜之主耶稣再来
A. 天上的赞美
1. (1-5)为巴比伦受审判而赞美神。
此后,我听见好像群众在天上大声说:“哈利路亚(注:就是“要赞美耶和华”的意思)!救恩、荣耀、权能都属乎我们的神!他的判断是真实、公义的,因他判断了那用淫行败坏世界的大淫妇,并且向淫妇讨流仆人血的罪,给他们伸冤。” 又说:“哈利路亚!烧淫妇的烟往上冒,直到永永远远。” 那二十四位长老与四活物就俯伏敬拜坐宝座的神,说:“阿们!哈利路亚!” 有声音从宝座出来说:“神的众仆人哪,凡敬畏他的,无论大小,都要赞美我们的神。”
a.群众在天上(注:新国际版圣经翻译成“有一大群人在天上”):回到《启示录》第7章9-14节,我们可以看见“有一大群人”(注:参见新国际版圣经)从大灾难中出来,得蒙拯救,预备好面对世界体系和敌基督在地上统治的终结。这里,这一大群人(注:参见新国际版圣经)、二十四位长老与四活物全都加入欢呼的人群,一同庆祝敌基督的倾覆,敌基督连同支持他的世界体系都倾倒了。
i. 这一大群人(注:参见新国际版圣经)中的部分人——那些在大灾难时期中殉道的圣徒,那些在敌基督者手中遇害的圣徒——在《启示录》第6章10节中呼求神施行公义的审判。在这里,他们的祈求终于得到了回应。
b.哈利路亚……哈利路亚……哈利路亚:这个奇妙的词从希伯来语借用而来,在《启示录》第19章中出现了四次,不过,除此之外,没有在《新约圣经》的其他经文中出现过。它属于这里——因为神的子民为祂打败巴比伦而喜乐欢欣、尽情欢呼。
i. “哈利路亚”是希伯来语单词,意思是“要赞美耶和华”,要用祈使语气来表达。它是一种鼓励,一种勉励,激励我们要赞美耶和华!
ii. 有些人似乎害怕说哈利路亚,但是在天堂里,我们都会这样说它是一个如此美妙的词语,我们绝不要不经大脑、不加思索就说出它。
iii. “坎特伯雷的安瑟伦(Anselm)认为这是一个天使所用的词汇,任何人类的语言都不能完全再现其义,并且他同意奥古斯丁(Augustine)的看法,认为这个词语蕴含的感情、表达的方式体现了天堂的所有祝福。”(塞斯,Seiss)
c.他的判断是真实、公义的:这个部分其实是《启示录》第18章的高潮。在《启示录》第18章中,巴比伦的伙伴为她的倾覆而哀伤;然而在这里,神的子民却为她的倾覆而欢呼庆祝。
d.他判断了那……大淫妇,并且向淫妇讨流仆人血的罪,给他们伸冤:在这里,敬拜的焦点是神的伟大作为,特别是祂公义的审判工作。
e.有声音从宝座出来:这个来自神宝座的声音可能是耶稣发出的,但更有可能是在一个在神宝座前服事的天使所发的声音。
2.(6-9)为羔羊的婚礼而赞美神。
我听见好像群众的声音,众水的声音,大雷的声音,说:“哈利路亚!因为主我们的神,全能者作王了。我们要欢喜快乐,将荣耀归给他!因为羔羊婚娶的时候到了,新妇也自己预备好了,就蒙恩得穿光明洁白的细麻衣。”这细麻衣就是圣徒所行的义。天使吩咐我说:“你要写上,凡被请赴羔羊之婚筵的有福了!”又对我说:“这是神真实的话。”
a.群众的声音,众水的声音,大雷的声音(注:钦定本圣经翻译成“群众的声音,像众水的声音,又像大雷的声音”):地上赞美所能达到的高度,仅仅是这些经文所描述情况的模糊影子。在这一点上,《启示录》达到神所有历史计划的完美高潮,所以我们的赞美也沸腾高涨,达到顶峰。
i. 显然,他是大声地、热情洋溢地赞美。赞美和崇拜有可能变成一种自我放纵,以我们自己的感受为中心,或者是出于肉体的无序表达。虽然肯定会存在这种情况;但是大声地、热情洋溢地赞美绝对没有错。与神独处的安静时光固然是珍贵的、不可替代的,但一大群基督徒真心实意、充满热情地敬拜神,也是绝对令人激动万分的。
ii. “我们不要三心二意地敬拜神;就好像称颂神是我们现在的义务,我们却觉得这是一件令人厌倦的事情,我们会尽可能快地完成这件事,赶紧完成了事,越快越好。不,不;‘凡在我里面的,也要称颂他的圣名’。我的心啊,来吧,醒来吧,要唤醒你积蓄的、等待释放的所有力量!机械死板的崇拜是容易的,却毫无价值。来吧,振作起来吧,我的兄弟!我自己的心灵啊,振作起来吧!”(司布真,Spurgeon)
iii. “【我们】应该喜乐地完成所有基督徒的义务;尤其是赞美主的工作。我曾参加过一些聚会,那里的调子非常悲伤,简直低沉到极点;那里的时间过得太慢,简直慢得可怕,以至于人们都在想他们是否能唱完《诗篇》第119篇;用瓦特(Watt)的话来说,只有永恒才长得足够让他们唱完诗歌;总之,人们的心灵如此黏黏糊糊,如此凄凄惨惨,如此死气沉沉,以至于我们可能会以为他们聚集是为了预备好心态准备上吊,而不是为了称颂那位永远施恩的神。”(司布真,Spurgeon)
iv. “天堂永远是天堂,充满了无法言喻的祝福;然而即使天堂也有其节日,即使是福乐也有其满溢;在那日,无限喜乐的洋海涌潮将要到来,一股不可估量的喜悦洪流将淹没所有得荣耀的灵魂……蒙爱的人啊,我们能够品尝何等大的快乐,这是我们现在无法得知的。”(司布真,Spurgeon)
b.羔羊婚娶的时候到了(注:钦定本圣经翻译成“羔羊的婚礼近了”):这浩浩荡荡一大群人如此投入地赞美神,原因之一是因为神羔羊与祂子民联合的时间已然来临,祂将与祂的子民紧密相连,只有男人和女人之间的婚约,可以与这种亲密的关系相比。
i. 羔羊就是弥赛亚,而羔羊的婚礼(注:参见钦定本圣经,和合本圣经作“羔羊婚娶”)是圣经中经常使用的画面。在《旧约圣经》中,以色列被描绘成神的妻子,她没有忠诚,常常背叛(何2:19-20;赛54:5;结16)。在新约圣经中,教会被描绘成耶稣的未婚妻,等候这婚礼的日子(林后11:2;弗5:25-32)。
ii. “在圣经时代,婚姻包括两件大事,订婚和婚礼。两个人通常分开一段时间,在这段时间里,两个人被视为夫妻,因此有忠于对方的义务。婚礼从到新娘家迎亲开始,然后是回到新郎家参加婚宴。以此类推,因信而嫁给基督的教会,现在正等待着基督再临,当天上的新郎来迎娶祂的新娘,再返回天堂参加持续到永恒的婚筵。”(芒斯,Mounce)
c.新妇也自己预备好了:我们应该怎么做,才能为这场婚礼预备好自己呢?我们应该做的有很多,但最终这是神在我们里面所做的工作(弗5:25-27)。约翰指出“新妇……就蒙恩得穿光明洁白的细麻衣”,特别强调了这一点。
i. 在这种与耶稣的完美联合里,祂的子民将要在祂面前成为光明洁白的。“洁白(katharos)反映了纯洁、忠贞和忠信,就是新耶路撒冷所具备的特征……光明(lampros)是明亮白色的颜色,是荣耀的显示。”(约翰逊,Johnson)
ii. 这细麻衣就是圣徒所行的义(注:新国际版圣经翻译成“这细麻衣就是圣徒的义行”):信徒受造,是按照神的旨意,预备要行善。这些“义”(义行;注:参见新国际版圣经)就是耶稣的新妇“嫁妆箱”里所装的妆奁。
iii. 保罗深愿基督徒能纯洁无瑕地来到主面前,他这样描述他的这个渴望:我为你们起的愤恨,原是神那样的愤恨,因为我曾把你们许配一个丈夫,要把你们如同贞洁的童女献给基督(林后11:2)。每一个主的工人都应该有这种渴望。
d.凡被请赴羔羊之婚筵的有福了!确实有福;耶稣自己热切期待这场婚筵。祂充满期望地谈起这一天,那时祂将在天国里,和祂的门徒们再次一喝葡萄酒(太26:29)。
i. 在犹太文化中,婚筵是众所周知的最好的筵席或聚会;它向来是一个欢乐无比的场合。根据犹太教教义,如果遵守诫命可能会减少婚礼的欢乐,那么在婚礼庆典期间,可以暂时终止遵守诫命。
ii. 在那一天,每个人都将看到教会的真正模样:耶稣珍爱的新妇。“目前,基督的新妇处于一种灰姑娘的状态,坐在灰烬中。她就像她的主,‘被藐视,被人厌弃’;巡逻看守的人打她,夺走她的披肩,因为他们不认识她,正如他们不认识她的主一样。但是到了祂显现的时候,她也要显现,在祂荣耀的显现中,她也要发光,好像太阳在父神的国里一样。”(司布真,Spurgeon)
e.这是神真实的话:对我们来说,这是一个必要的保证。这种预期的圆满结局将要发生,尽管它看起来实在太好,好得不真实,但它必定会发生。
3.(10)约翰想要敬拜天使,这个行为立即得到纠正。
我就俯伏在他脚前要拜他。他说:“千万不可!我和你,并你那些为耶稣作见证的弟兄同是作仆人的。你要敬拜神。因为预言中的灵意乃是为耶稣作见证。”
a.我就俯伏在他脚前要拜他:像约翰这样虔诚的人为什么会犯这样低级的错误?“要么约翰觉得天使代表着神,要么他为这辉煌的圆满结局而欣喜若狂,失了分寸。”(罗伯特森,Robertson)
b.千万不可!任何被造之物都不应该受到崇拜。与之相比,耶稣截然不同,祂受到天使(来1:6)和人的崇拜(太8:2;太14:33;约9:38)。
c.我和你……同是作仆人的:人类和天使之间存在重要的差别,但是二者都是同一位主的仆人。
d.因为预言中的灵意乃是为耶稣作见证:预言的真正灵意,总是在为耶稣作见证的时候显现出来。“任何预言的教导,如果让我们的思想和心灵离开祂,都没有正确传达出【预言的灵意】。”(霍金,Hocking)
i. “这就是说,预言的本意是要展现我们救主耶稣基督的美好和魅力。”(华富德,Walvoord)
B.耶稣基督再次降临地上,临到对祂怀着敌意的世界。
1.(11-16)耶稣带着天上的军队再次降临地上。
我观看,见天开了。有一匹白马,骑在马上的称为诚信真实,他审判、争战都按着公义。他的眼睛如火焰,他头上戴着许多冠冕,又有写着的名字,除了他自己没有人知道。他穿着溅了血的衣服,他的名称为神之道。在天上的众军骑着白马,穿着细麻衣,又白又洁,跟随他。有利剑从他口中出来,可以击杀列国。他必用铁杖辖管他们(注:“辖管”原文作“牧”),并要踹全能神烈怒的酒醡。在他衣服和大腿上有名写着说:
“万王之王,万主之主。”
a. 我观看,见天开了:从某种意义上来说,在此之前《启示录》中所写的一切都是对耶稣基督这次启示(显现)的序言。现在,祂带着能力与荣耀回到地上。
i. 根据《撒迦利亚书》14章3-4节,在耶稣再来时,祂会首先降临在耶路撒冷的橄榄山上。此时,《以赛亚书》64章1-2节中的呼求应验了:愿你裂天而降,愿山在你面前震动,好像火烧干柴,又像火将水烧开。使你敌人知道你的名,使列国在你面前发颤。
ii. 这呼求拯救的祷告,必从那些从大灾难中存活下来的犹太人口中说出。现在看起来这种情况不大可能发生,但他们将要呼求耶稣他们的弥赛亚,求祂拯救他们,而且作为一个整体,他们将要接纳祂作为他们的救主。正如耶稣在《马太福音》23章39节中所说的那样:我告诉你们:从今以后,你们不得再见我,直等到你们说:‘奉主名来的,是应当称颂的!’。因敌基督残酷无情的逼迫,以色列通国将会回心转意,归向耶稣,而祂必在这末了的时候拯救以色列。
iii. 当耶稣再来的时候,祂将要骑着一匹白马。在圣经时代——尤其是在以色列——大多数士兵都是步兵。在战斗中拥有一匹马是一个显著的优势。这匹马体现了荣誉、力量和速度;这匹马的颜色体现了胜利。
b.诚信真实:这荣耀的名号表明耶稣是守约的神,祂遵守祂的诺言,包括祂审判的诺言。
c.他审判、争战都按着公义:耶稣将以审判者和将领的身份前来争战。从前曾经拒绝祂的世界,如今又再次拒绝祂,但这一次,耶稣将要审判那些拒绝祂的人。
i. “世界喜欢一个自满的、理性的宗教,因此它总是准备敬畏某种以苍白的加利利人形象出现的耶稣,某种贫弱的、患有贫血症的弥赛亚,并且给予祂适度的、理性的敬意。”(托伦斯,Torrance)
ii. “任何一种关于神的观点,如果为了保持某种非理性的喜爱情感,而消除了审判以及神对罪恶的恨恶,就是一种被阉割的教义,它无法在《启示录》强而有力、充满阳刚之气的现实主义中找到支持。”(芒斯,Mounce)
iii. 这里经文所展现的耶稣,不是一个任凭我们摆布的耶稣。在这里,我们看到耶稣不仅要求得到我们的关注,祂还要求得到我们的顺服。
iv. 与我们有益的是,要记住一点:这种戏剧性的审判画面只在长时间的恩典、长久的忍耐和怜悯之后才会出现。这绝不是“仓促草率的审判”。耶稣向这个堕落的世界充分显示了祂怜悯、饶恕和恩典的本性。此时,祂要来审判一个顽梗刚硬的世界,一个完全放任自流、彻底反叛祂的世界。
v. “所有这些经文段落都指向一个悲哀的结论:在审判的日子,人们指望神会【彰显】怜悯,已为时已晚。没有什么比神圣的审判更坚定不移、不可变通的事了,在审判里,恩典已被摈弃。在这种背景下出现的可怕的审判场景,与现代人的观点截然相反,现代人认为神完全由其爱的属性所支配。”(华富德,Walvoord)
vi. 要记住,祂所行的一切都是按照公义而行。“祂所参与的争战,不是出于野心、对权力的贪欲,也不是为了征服、扩张领土;祂的原则和目标都是公义的。这也许是世上任何一位大权在握的君主都无法说出的话。”(克拉克,Clarke)
vii. “耶稣是唯一一个总是以这种方式争战的君王。一般规则也有极为显眼的例外,但通常来说战争是血腥的,而且充满了诡诈,而外交官的话就是一大堆谎言。人们在考虑和平与战争时,不干脆忘掉语言的意义和诚实的纽带,似乎是不可能的:战争似乎仍然是一件与诚实绝缘的事情;这是一件如此受咒诅的事情,以至于它几乎成了谎言和虚假的老巢,而公义远走他乡。不过,至于我们的大君王,祂审判、争战都按着公义。基督的国不需要欺骗虚谎:最朴实的言语和最清楚的真理——这些就是我们争战的武器。”(司布真,Spurgeon)
d.他的眼睛如火焰:“为什么祂的双目如同火焰?原因在于,首先,这一双眼睛能够洞悉所有心灵的秘密。这个世上没有秘密能逃过基督的眼睛。没有任何淫秽的思想、没有任何不信与怀疑,是基督看不出来的。没有任何伪善、任何形式主义、任何欺骗,是祂不能一望而知、洞若观火的。祂的眼目如同烈焰,把我们看透,我们整个人完完全全、彻彻底底展露在祂眼里,祂对我们的了解直到灵魂深处。”(司布真,Spurgeon)
e.他头上戴着许多冠冕:这个世界最后一次看见耶稣时,祂的头上正戴着一定荆棘冠冕。然而在《启示录》第19章里,情况却非如此。这时,祂头戴许多冠冕。这里用来表示“冠冕”的古希腊词语是diadema,代表皇室与权柄的皇冠,而不是stephanos,即代表丰功伟绩就的华冠。
i. 祂有许多冠冕,这个事实说明耶稣拥有至高的皇权与权力。这就是我们所说的“万王之王”这句话的明显表征。这是无限主权的表现。
f.他穿着溅了血的衣服(注:钦定本圣经翻译成“他穿着浸过血的衣服”):祂的外袍是浸过(或溅了)血的。这是祂自己的血(提醒我们想到十字架),还是祂仇敌的血,对此圣经学者意见不同。两种情况都有很大的可能。
g.在天上的众军:这些是神的子民(启17:14;犹14-15)。毫无疑问,天使也会陪同耶稣和祂的子民一同前来;不过,这里的主要意思是,神儿子将带领神的子民从天堂再次降临,来到地上。
i. 在跟随耶稣的大军中,没有提到士兵装备了任何种类的盔甲或武器。他们拥有的唯一的盔甲或武器,就是他们需要的唯一不二的装备:穿着细麻衣,又白又洁。
h.有利剑从他口中出来:这并不是说耶稣像海盗一样嘴里叼着一把剑,也不是说祂在“口吐利剑”。这是一种戏剧性的方式来表达神话语的力量。“基督靠着祂话语的力量取胜”(约翰逊,Johnson)。在《启示录》中,约翰五次强调耶稣的利剑是从他口中出来的。
i.他必用铁杖辖管他们:耶稣要得胜而归,掌管并统治列国,以铁杖治理列国,正如《诗篇》第2篇所预言的那样。祂要作为万王之王再来,取代地上的所有君王统治全地。
i. “这并不意味着用基督教的原则去影响现有的统治机构,影响列国和帝国在属灵上的转变,让这些统治机构存在,只是简单地使其基督化,以便在这些行政机构中体现出某种基督的精神;这意味着完全置换这个世界上所有的君主和统治机构,从他们手中接管一切统治权和权柄,并且将其交在基督手中,祂将成为世上真正的、唯一的大君王。”(塞斯,Seiss)
j.在他衣服和大腿上有名写着说:“万王之王,万主之主”:名号写在大腿上,是为了显眼突出,骑在马上的时候很容易让人看见。同时,这名号除了他自己没有人知道——也就是说,无人可以全然了解祂、认识祂。
i. 关于“有写着的名字,除了他自己没有人知道”,有些人相信这句话实际上是指四字神名,即组成雅巍(Yahweh)这个名字的四个字母YHWH,而雅巍(Yahweh)是神神圣而隐秘的名字。克拉克(Clarke)就是持有这种看法的人之一。
2.(17-18)赴盛大筵席的邀请。
我又看见一位天使站在日头中,向天空所飞的鸟大声喊着说:“你们聚集来赴神的大筵席!可以吃君王与将军的肉,壮士与马和骑马者的肉,并一切自主的、为奴的以及大小人民的肉。”
a.一位天使站在日头中:这显示了这位天使所散发的神荣光是多么耀眼。即使这位天使站在太阳面前,也能被人看见。“这位天使正站在日光中,而天使本身可能闪耀着更大的光辉。”(华富德,Walvoord)
b.向天空所飞的鸟……喊着说:这是在为哈米吉多顿的大杀戮做准备,“以几乎会引起观者不适的现实主义画面来展现”(艾德曼,Erdman)
c.君王与将军的肉:(五次)重复“肉”,含有启示性的作用(注:钦定本圣经翻译成“可以吃君王的肉,将军的肉,壮士的肉,马和骑马者的肉,并一切自主的和为奴的,以及大小人民的肉”)。“人类行事为人放纵情欲,与神为敌,为肉体而活,现在祂忍耐的时日已经到了尽头。”(巴恩豪斯,Barnhouse)
i. 这也表明,所有阶层的人,无论贵贱都受到审判。只要他们一直硬着心肠拒绝耶稣,无论是尊贵的,还是卑贱的,全都要受到审判。“神对恶人的审判一视同仁,不分贫富贵贱,祂均衡公正地衡量所有人,在祂的审判前人人平等。”(华富德,Walvoord)
d.你们聚集来赴神的大筵席:纽维尔(Newell)指出圣经中描述的四种不同的筵席。
●救恩的筵席,在耶稣所讲的比喻中提及这点(路14:16-24)。
●圣餐,是为纪念耶稣的牺牲。
●羔羊的婚筵。
●神的大筵席。
i. 如果你拒绝了第一种筵席,那么第二种筵席就对你毫无意义了。如此,你将不能参加第三种筵席,却会出席第四种筵席。每一个人都必须赴宴,至少要参加其中一种筵席,只是有些人会吃喝享用筵席,有些人则会成为筵席上的菜肴,被吃掉。
3.(19-21)耶稣基督争战并得胜。
我看见那兽和地上的君王,并他们的众军都聚集,要与骑白马的并他的军兵争战。那兽被擒拿,那在兽面前曾行奇事、迷惑受兽印记和拜兽像之人的假先知,也与兽同被擒拿。他们两个就活活地被扔在烧着硫磺的火湖里。其余的被骑白马者口中出来的剑杀了;飞鸟都吃饱了他们的肉。
a.众军都聚集,要与骑白马的……争战:有些人觉得很难理解为什么人类会如此愚蠢,竟然妄想通过对阵作战,把耶稣和这支天上的军队从地上赶出去。某些释经家认为这些军队最初聚集在一起打斗,彼此为敌,然后又把他们的怒气撒向复临的耶稣。也许,情况如此,但我们决不能低估人类的愚蠢,以及他们对神所怀的仇恨。
i. “这是罪无可救药的疯狂,虽屡遭失败,却仍然与神为敌,对抗一位圣洁的神。”(纽维尔,Newell)
ii. 要与骑白马的……争战:这正是人类自堕落以来不断向神开战的逻辑延伸。这并不比神降临人间、却被人杀害的想法更令人难以置信。
b.争战:约翰没有写下任何关于交战场面的描述。这完全是一场一边倒的战争,更多的是一种简单的审判行动,而不是一场旷日持久的战斗或战争。“哈米吉多顿之战是神发出的笑声,嘲笑人类的傲慢自大达到了顶点。”(巴恩豪斯,Barnhouse)
c.那兽被擒拿……假先知,也与兽同被擒拿:兽和假先知受到了特别的对待。在白色大宝座的审判开庭前,它们被活活地丢在烧着硫磺的火湖里(启20:11-15)。
i. “烧着硫磺的火湖不仅热气滚滚,温度极高,还恶臭扑鼻,臭不可当。”(芒斯,Mounce)
ii. 烧着硫磺的火湖就是我们通常所说的地狱。它是真实的,要竭力逃避它,不要落入其中,这是一件不可忽视的重要大事。
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