列王纪上 第13章 — 从犹大来的神人

A. 神人的预言。

1.（1-2）伯特利的祭坛将被毁灭。

那时有一个神人奉耶和华的命从犹大来到伯特利，耶罗波安正站在坛旁要烧香。神人奉耶和华的命向坛呼叫，说：“坛哪，坛哪！耶和华如此说，大卫家里必生一个儿子，名叫约西亚。他必将邱坛的祭司，就是在你上面烧香的，杀在你上面，人的骨头也必烧在你上面。”

a. 有一个神人……从犹大来到伯特利：显然，北国以色列国没有合格的使者。这是对耶罗波安王国的属灵状况的一个可悲说明。

i. 这个不知名的神人被神重用，证明一个人不需要出名，也可以被神大大地使用。

b. 大卫家里必生一个儿子，名叫约西亚。他必将邱坛的祭司，就是在你上面烧香的，杀在你上面：这是一个非凡的预言，将在340年后准确应验。列王纪下23:15记载了这个预言在犹大王约西亚时代的应验情况：“他将伯特利的坛，就是叫以色列人陷在罪里尼八的儿子耶罗波安所筑的那坛，都拆毁焚烧，打碎成灰，并焚烧了亚舍拉。”

i. 这不仅宣布了对祭坛的审判，还预示着审判将通过犹大的一位统治者（大卫家）来临。这对耶罗波安来说是一种特别的谴责，也是他担忧的根源，因为他一直意识到来自南方邻国的威胁（如列王纪上12:27）。

ii. 我们知道这件事在约350年后才发生，但耶罗波安事先并不知道。他直到去世都在担心这个预言的应验，这对耶罗波安来说算是一种即时的审判。

2.（3-5）先知设预兆证实他的预言。

当日，神人设个预兆，说：“这坛必破裂，坛上的灰必倾撒。这是耶和华说的预兆。”耶罗波安王听见神人向伯特利的坛所呼叫的话，就从坛上伸手，说：“拿住他吧！”王向神人所伸的手就枯干了，不能弯回；坛也破裂了，坛上的灰倾撒了，正如神人奉耶和华的命所设的预兆。

a. 当日，神人设个预兆：神人的预言要在数百年后才会实现，所以他当下设了一个预兆，向当时的听众证实他所说的话。

b. 这坛必破裂，坛上的灰必倾撒：这是一个令人信服的预兆，也是对在那个祭坛进行的偶像崇拜的直接谴责。

c. 拿住他吧：耶罗波安立刻做出反应 —— 他试图让使者闭嘴，而不是对这个信息做出回应。这位神人的预言与大多数关于即将临到的审判的信息一样 —— 隐含着悔改的邀请。耶罗波安显然没有接受这个邀请。

i.“如果耶罗波安不想要耶和华的祭司，神就差遣他的先知进入他的国土。”（科纳普）

d. 王向神人所伸的手就枯干了，不能弯回：神以两种方式确认了他的审判信息。首先，他在这位悖逆的王最明显的罪之处（向神人伸出的手）审判了他。第二，他成就了针对祭坛的即时预言（坛也破裂了）。

i.“神这样做，一方面是责备耶罗波安向耶和华的先知施暴；另一方面是为了确保先知不会受到进一步的暴力侵害；此外，在这个例子中，神表明，他痛恨人对他的仆人在忠实履行职责时进行伤害。”（普尔）

3.（6）耶罗波安的请求。

王对神人说：“请你为我祷告，求耶和华你神的恩典，使我的手复原。”于是神人祈祷耶和华，王的手就复了原，仍如寻常一样。

a. 请你为我祷告，求耶和华你神的恩典，使我的手复原：在神的明显审判下，金牛犊和为它们设立的祭坛对耶罗波安毫无用处。他知道，他唯一的希望是耶和华和代表他的人。

i. 正如后面的章节所显示的，耶罗波安此时并没有真正悔改；或者说，如果他真的悔改了，但也只是一瞬间的事。他这样请求只是想从神那里得到某些东西，这并不是悔改。

b. 于是神人祈祷耶和华，王的手就复了原：值得称赞的是，这位神人对耶罗波安表现出极大的恩典。他很快就从被捉拿的情形中走出来，转而为迫害他的人代祷。这是神人的丰盛怜悯，尤其是神的丰盛怜悯，神应允了神人的祷告。

i. 神这样做，“一方面是使耶罗波安明白他所受的击打来自于神；另一方面是因为他对先知的暴行后悔了，虽然那是因为神的阻止他才终止暴行的；此外，神对他的仁慈可以引导他悔改；或者如果他继续不悔改，这会让他没有任何借口。”（普尔）

4.（7-10）神人拒绝耶罗波安的邀请。

王对神人说：“请你同我回去吃饭，加添心力，我也必给你赏赐。”神人对王说：“你就是把你的宫一半给我，我也不同你进去，也不在这地方吃饭喝水，因为有耶和华的话嘱咐我说：‘不可在伯特利吃饭喝水，也不可从你去的原路回来。’”于是神人从别的路回去，不从伯特利来的原路回去。

a. 我也必给你赏赐：耶罗波安很快接受神人为朋友，鉴于当时的情况，这很自然。他想给神人加添心力，并赏赐他，却对神人所谴责的罪毫不悔改。

b. 你就是把你的宫一半给我，我也不同你进去，也不在这地方吃饭喝水：神人根据神事先的警告，拒绝了这个邀请。接受耶罗波安的邀请将表明与他的偶像崇拜有份。

B. 神人的违命和死亡。

1.（11-17）一个伯特利老先知请神人吃饭。

有一个老先知住在伯特利，他儿子们来将神人当日在伯特利所行的一切事和向王所说的话，都告诉了父亲。父亲问他们说：“神人从哪条路去了呢？”儿子们就告诉他。原来他们看见那从犹大来的神人所去的路。老先知就吩咐他儿子们说：“你们为我备驴。”他们备好了驴，他就骑上，去追赶神人，遇见他坐在橡树底下，就问他说：“你是从犹大来的神人不是”？他说：“是。”老先知对他说：“请你同我回家吃饭。”神人说：“我不可同你回去进你的家，也不可在这里同你吃饭喝水，因为有耶和华的话嘱咐我说：‘你在那里不可吃饭喝水，也不可从你去的原路回来。’”

a. 有一个老先知住在伯特利：看来这是一个忠于耶和华的先知。这表明并不是每个敬虔的人都离开以色列去了犹大；仍然有些人留了下来。

i.“他可能曾经是耶和华的先知，只是不如以前那样坚定了，但还不至于堕落到失去对真神的认识，与耶罗波安一起拜偶像。”（克拉克）

b. 请你同我回家吃饭：这位来自伯特利的先知邀请这位不知名的神人到家中吃饭，就像耶罗波安邀请他一样。但神人拒绝了，理由与他拒绝耶罗波安的邀请一样 —— 神特别告诉他不接受人的款待，而要从另一条路返回犹大（见列王纪上13:10）。

2.（18-19）伯特利的先知对犹大的神人撒谎。

老先知对他说：“我也是先知，和你一样。有天使奉耶和华的命对我说：‘你去把他带回你的家，叫他吃饭喝水。’”这都是老先知诓哄他。于是神人同老先知回去，在他家里吃饭喝水。

a. 诓哄他：伯特利的先知说谎，称他有来自神的话，他努力说服犹大的神人改变行程，不做神告诉他的事情。

i.“他发现神人坐在橡树下，可能是因为疲劳和禁食晕倒了，因为他没有吃东西。可能是老先知的同情心促使他采取欺骗行为，目的是说服神人吃些东西。”（克拉克）

ii.“但他的罪很大；因为他不仅说了一个有预谋的谎言，而且把神当成说谎和自相矛盾的，而这一切虚假都没有任何必要，对他自己也没有任何益处。”（普尔）

b. 有天使……对我说：这也许是真的，也许那是一个欺骗人的天使。撒但和他的使者可以装作光明的天使出现（林后11:14-15）。

c. 于是神人同老先知回去，在他家里吃饭喝水：这个犹大的神人听信了伯特利先知的谎言。他这样做有几个原因：

·伯特利的先知可能更年长（老先知，列王纪上13:11），得到神人的尊重。

·伯特利的先知与神人认同（我也是先知，和你一样）。

·伯特利的先知声称有一个惊人的经历（有天使……对我说）。

·伯特利的先知声称代表耶和华说话（奉耶和华的命）。

·伯特利的先知似乎不是一个当要避开的偶像崇拜者（你去把他带回你的家）。

·伯特利的先知没有提供任何报酬，只有简单的食物（叫他吃饭喝水）。

i. 无论这种诱惑是多么自然和有吸引力，神人都有责任抵挡它。他本人有来自神的话语指引他的行动，除非得到神的灵明确和直接的确认，否则，他不应该接受其他的话语。在这一点上，他的失败结束了他作为神人的作用。

ii.“当我们从基督的口中得到一个直接命令时，我们必须遵照命令而行，不能因为有自称是基督徒的人向我们提出不同的建议，就改变方向……，人要直接与神打交道。”（梅尔）

iii.“神与他的仆人打交道时从不自相矛盾。让我们忠于他的命令，即使是来自天上的天使，也不能使我们偏离顺服的道路。”（摩根）

3.（20-22）伯特利的先知预告神人的命运。

二人坐席的时候，耶和华的话临到那带神人回来的先知。他就对那从犹大来的神人说：“耶和华如此说：‘你既违背耶和华的话，不遵守耶和华你神的命令，反倒回来，在耶和华禁止你吃饭喝水的地方吃了喝了，因此你的尸身不得入你列祖的坟墓。’”

a. 耶和华的话临到那带神人回来的先知：在列王纪上13:18，这位伯特利的先知以耶和华的名义说了一个谎言。现在，当犹大的神人正在他的桌子上吃饭时，他得到了一个真实的预言。

b. 你既违背耶和华的话：因为犹大的神人违背了神的命令，神宣告要严厉地审判他。这是一个艰难的考验，但他没有通过。无论悖逆的诱惑多么微妙和看似无害，他都应当遵守耶和华你神的命令。

c. 因此你的尸身不得入你列祖的坟墓：神对犹大神人的审判远比对耶罗波安或伯特利的先知的审判更严厉。他们似乎犯了更严重的罪（带领全国人民拜偶像和故意说虚假的预言），但神人却受到更严厉的审判。

i.“尸体不被埋葬是一种诅咒，由此强调了埋葬地点的细节。远离家人，被埋葬在异乡是一种耻辱。”（怀斯曼）

ii. 这个例子反映了神一个重要的行事原则。我们往往认为严厉的审判应当从最邪恶的人开始，但神严厉的审判却往往从他自己的子民开始（彼前4:17）。这通常是因为，神知道，当他的子民生活在妥协和不顺从中时，将无法把福音传给世人。

iii.“他本应只按神明确宣告的旨意行事，却被老先知引诱，从而犯了至于死的罪（约翰福音一5:16-17）；也就是说，神会以身体的死亡来惩罚这种罪，而同时对他的灵魂施予怜悯。”（克拉克）

4.（23-25a）伯特利先知的话得到了应验。

吃喝完了，老先知为所带回来的先知备驴。他就去了。在路上有个狮子遇见他，将他咬死，尸身倒在路上，驴站在尸身旁边，狮子也站在尸身旁边。有人从那里经过，看见尸身倒在路上，狮子站在尸身旁边，

a. 在路上有个狮子遇见他，将他咬死：伯特利先知的话 —— 第二次说的话 —— 得到了应验。他没有说神人将被狮子咬死，而是说他不会被埋葬在他列祖的坟墓里。

i.“至少在主后十三世纪之前，巴勒斯坦地都有关于狮子出没的记录。”（怀斯曼）

b. 有人从那里经过，看见尸身倒在路上，狮子站在尸身旁边：这表明此事并非偶然，而是神的特别作为。狮子没有攻击驴（驴站在尸身旁边），也没有攻击路过的人。这头狮子是在执行神的特别审判使命，似乎比来自犹大的神人更顺服。

5.（25b-32）神人得到了体面的安葬，伯特利的先知为神人的预言作见证。

就来到老先知所住的城里述说这事。那带神人回来的先知听见这事，就说：“这是那违背了耶和华命令的神人，所以耶和华把他交给狮子。狮子抓伤他，咬死他，是应验耶和华对他说的话。”老先知就吩咐他儿子们说：“你们为我备驴。”他们就备了驴。他去了，看见神人的尸身倒在路上，驴和狮子站在尸身旁边，狮子却没有吃尸身，也没有抓伤驴。先知就把神人的尸身驮在驴上，带回自己的城里，要哀哭他，葬埋他；就把他的尸身葬在自己的坟墓里，哀哭他，说：“哀哉！我兄啊。”安葬之后，老先知对他儿子们说：“我死了，你们要葬我在神人的坟墓里，使我的尸骨靠近他的尸骨。因为他奉耶和华的命指着伯特利的坛，和撒玛利亚各城有丘坛之殿所说的话，必定应验。”

a. 带回自己的城里，要哀哭他，葬埋他：伯特利的老先知很同情犹大的神人，即使在神人由于不顺从而招致神的审判之后。伯特利的先知并不是一个特别正直的人，也不是一个好先知，他曾用一个假预言把神人引向罪恶，并招致审判。他认识到这个神的仆人有人类所共有的弱点。

i. 老先知看着死去先知的尸体，意识到“我的罪比他的更严重”，这是多么奇怪啊。神审判的方式有时难以捉摸，只有从永恒的角度才能理解。

b. 就把他的尸身葬在自己的坟墓里：不葬在神人列祖的坟墓里，这应验了前面的预言。

c. 我死了，你们要葬我在神人的坟墓里，使我的尸骨靠近他的尸骨：虽然伯特利的先知对神人撒谎，使他犯罪，并预言了对他的审判，但伯特利的先知还是尊重这位犹大的神人。也许他明白，神人对耶罗波安直言不讳的勇气，是他所没有的；因此他确信神人针对耶罗波安和伯特利祭坛所说的话是真实的。

6.（33-34）耶罗波安没有悔改。

这事以后，耶罗波安仍不离开他的恶道，将凡民立为丘坛的祭司；凡愿意的，他都分别为圣，立为丘坛的祭司。这事叫耶罗波安的家陷在罪里，甚至他的家从地上除灭了。

a. 这事以后，耶罗波安仍不离开他的恶道：他应该回转，但他没有。神对犹大神人的处理给了耶罗波安足够的警告，但他还是忽略了这个警告。

i.“所有这些令人惊奇的意外事件，如同神的大锤，但只是敲在了冰冷的铁块上。”（特拉普）

b. 立为丘坛的祭司：在古代以色列，神命令要严格分开国王和祭司的职份。耶罗波安模糊了这种区分，这事叫耶罗波安的家陷在罪里。

i. 耶罗波安本来有极好的机会，尤其是神在列王纪上11:38中通过亚希雅赐给了他应许：“你若听从我一切所吩咐你的，遵行我的道，行我眼中看为正的事，谨守我的律例诫命，像我仆人大卫所行的，我就与你同在，为你立坚固的家，像我为大卫所立的一样，将以色列人赐给你。”耶罗波安没有顺服神，没有尊重神的诫命，他从未发挥自己的潜力，也没有实现应许。

ii. 今天，同样的原则也适用于神的仆人。我们不是因为顺服而被呼召，也不是因为有长处而被使用；但我们的不顺服会阻碍我们充分发挥自己的潜能。保罗在提摩太后书2:21中这样说：“人若自洁，脱离卑贱的事，就必作贵重的器皿，成为圣洁，合乎主用，预备行各样的善事。”神使用尊贵的、分别的、有用的和预备好的器皿，使其发挥最大的潜能。

iii. 耶罗波安的失败使他成为了以色列那些悖逆国王的典型。“他行耶和华眼中看为恶的事，行耶罗波安所行的道，犯他使以色列人陷在罪里的那罪”这句话，被用来描述后来的许多以色列国王。这些人包括：

·巴沙（列王纪上15:33-34）

·暗利（列王纪上16:25-26）

·亚哈谢（列王纪上22:51-52）

·约兰（列王纪下3:1-3）

·耶户（列王纪下10:29-31）

·约哈斯（列王纪下13:1-2）

·约阿施（列王纪下13:10-11）

·耶罗波安二世（列王纪下14:23-24）

·撒迦利雅（列王纪下15:8-9）

·米拿现（列王纪下15:17-18）

·比加辖（列王纪下15:23-24）

·比加（列王纪下15:27-28）

iv. 一个奇怪的例外是亚哈，他被指出比耶罗波安更甚（列王纪上16:30-31）。

v. 耶罗波安本来有大好机会，结果却给北方王国其后的每一代人都带来了巨大的诅咒。甚至在以色列王国末期，耶罗波安的罪仍被记着：“将以色列国从大卫家夺回，他们就立尼八的儿子耶罗波安作王。耶罗波安引诱以色列人不随从耶和华，陷在大罪里。以色列人犯耶罗波安所犯的一切罪，总不离开，以致耶和华从自己面前赶出他们，正如藉他仆人众先知所说的。这样，以色列人从本地被掳到亚述，直到今日。”（列王纪下17:21-23）

vi. 总而言之，耶罗波安是犯罪失败的典型例子。

·尽管有来自神的巨大祝福和恩惠，他还是失败了。

·他失败纯粹是因为政治利益。

·他失败了，并导致整个国家陷入偶像崇拜中。

·尽管他被明确警告要悔改，他还是失败了。

·尽管受到具体的审判且从审判中被拯救，他还是失败了。

·尽管有明确的信息和正直的榜样，他还是失败了。

©1996–present The Enduring Word Bible Commentary by David Guzik