列王纪上第3章 —— 所罗门被赐予大智慧

A. 神赐所罗门智慧。

1.（1）所罗门娶埃及公主为妻。

所罗门与埃及王法老结亲，娶了法老的女儿为妻，接她进入大卫城，直等到造完了自己的宫和耶和华的殿，并耶路撒冷周围的城墙。

a. 所罗门与埃及王法老结亲，娶了法老的女儿为妻：与王室成员结婚在古代是一种常见的政治策略，它一直延续到了现代。这不仅是因为王室成员想与其他王室成员结婚，也是因为家庭纽带可使国家之间避免冲突。

i. 这不是所罗门的第一次婚姻。列王纪上14:21告诉我们，他的儿子罗波安登基的时候是四十一岁；列王纪上11:42告诉我们，所罗门作王四十年。也就是说，罗波安的母亲是所罗门的妻子，名叫拿玛，是亚扪人。罗波安出生的时候，所罗门尚未登基，还没有娶法老的这个女儿为妻。

ii. 所罗门有多个妻子以及他与外邦女子结婚，这将会给他的生命带来巨大灾难。尼希米记的末尾部分记载，因为以色列人和他们周围的异教徒结婚，尼希米非常生气，也非常沮丧。当他责备以色列人的罪恶时，他想起了所罗门糟糕的榜样：“我就斥责他们，咒诅他们，打了他们几个人，拔下他们的头发，叫他们指着神起誓，必不将自己的女儿嫁给外邦人的儿子，也不为自己和儿子娶他们的女儿。我又说：“以色列王所罗门不是在这样的事上犯罪吗？在多国中并没有一王像他，且蒙他神所爱，神立他作以色列全国的王，然而连他也被外邦女子引诱犯罪。如此，我岂听你们行这大恶，娶外邦女子干犯我们的神呢？”（尼13:25-27）

iii. 这些外邦妻子不仅使所罗门成为了不良榜样，还毁了他的属灵生命。“所罗门王在法老的女儿之外，又宠爱许多外邦女子，就是摩押女子、亚扪女子、以东女子、西顿女子、赫人女子。论到这些国的人，耶和华曾晓谕以色列人说：‘你们不可与他们往来相通，因为他们必诱惑你们的心去随从他们的神。’所罗门却恋爱这些女子。所罗门有妃七百，都是公主；还有嫔三百。这些妃嫔诱惑他的心。所罗门年老的时候，他的妃嫔诱惑他的心去随从别神，不效法他父亲大卫诚诚实实地顺服耶和华他的神。”（列王纪上11:1-4）

iv. 虽然列王纪上11:4说这只发生在所罗门年老的时候，但这种模式是他与埃及公主结婚时就形成了。这或许在政治上有意义，但在属灵层面毫无益处。“这种婚姻安排，是确认国与国之间的条约所使用的常见的方式，但这却是所罗门属灵堕落的开端。”（怀斯曼）

v. 撒母耳记下3:3告诉我们，大卫娶了外邦国王基述王达买的女儿玛迦为妻。如果外邦女子归信以色列的神，娶她们为妻并不违反摩西的律法。这种做法没有毁掉大卫，却毁掉了所罗门。

b. 接她进入大卫城：固然摩西的律法允许这样做，但所罗门如此行却十分不明智，也为不善。后来，他的心因外邦妻子而离弃了耶和华（列王纪上11:4）。

i. 犹太拉比的古老传说称，在他们的新婚之夜，埃及公主对所罗门施了邪术，并在他们的床上挂了一幅挂毯，那挂毯看起来就像满天繁星的夜空。邪术是为了让所罗门睡觉，他醒来后，抬头一看，以为星星还在天空，天还黑着，于是又接着睡。他一直睡到上午10点多，全体以色列人都很忧虑，因为所罗门把圣殿的钥匙放在枕头下，他不醒，他们就无法进行晨祭。最后，他的母亲拔示巴把他从睡梦中唤醒。（转引自金兹伯格[Ginzberg]）

2.（2-4）所罗门献大祭。

当那些日子，百姓仍在丘坛献祭，因为还没有为耶和华的名建殿。所罗门爱耶和华，遵行他父亲大卫的律例，只是还在丘坛献祭烧香。所罗门列王纪上基遍去献祭，因为在那里有极大的丘坛（“极大”或作“出名”），他在那坛上献一千牺牲作燔祭。

a. 百姓仍在丘坛献祭，因为还没有为耶和华的名建殿：那时，以色列人允许在各处山丘上筑祭坛，只要这些坛是为献祭给耶和华，就不会陷入拜偶像的败坏（正如申命记16:21所命令的）。圣殿建成后，献祭就集中在了圣殿。

b. 所罗门爱耶和华……只是还在丘坛献祭烧香：对所罗门的评价有好有坏。好的方面是，整体来说，他遵行他父亲大卫的律例。然而，“只是”这个词也说明了不好的方面。

i. 同时，似乎在圣殿建造之前，神对违反这条律法的人也显明了怜悯。“这其中难道有罪吗？或者说在圣殿建成之前这样做并非不合法？因为先知、士师、所罗门之前的列王以及所罗门自己，都在诸如基遍、吉甲、示罗、希伯仑、基列耶琳等地的邱坛献祭。但圣殿建成后，在其他任何地方献祭就是有罪的了。”（克拉克）

ii. 所罗门确实爱耶和华，但他也宠爱外邦妻子，最终这些妻子使他的心远离了耶和华（列王纪上11:4-10）。“动机不纯，心不专一，这确实危险可怕。”（摩根）

c. 他在那坛上献一千牺牲作燔祭：如此惊人数量的献祭，既彰显了所罗门的巨大财富，也表明他愿用财富荣耀神的心意。

i. 这是一个重要事件，标志着所罗门统治在仪式上的开端。根据历代志下1:2-3，全国的领袖都与所罗门一同前往基遍。

d. 所罗门列王纪上基遍：所罗门在基遍进行这些特别的献祭，因为那里有极大的丘坛。基遍的特别之处是在于会幕在那里，尽管约柜在耶路撒冷。

i. 会幕和约柜在应许之地的历程：

·约书亚将约柜和会幕搬到示罗（约翰福音书亚记18章）。

·在以利的时代，约柜被掳走，会幕被毁坏（撒母耳记上4章，诗篇78:60-64；耶利米书7:12；26:9）。

·约柜被运回到基列耶琳（撒母耳记上7:1-2）。

·扫罗在挪伯重建会幕（撒母耳记上21章）。

·扫罗将会幕搬到基遍（历代志上16:39-40）。

·大卫将约柜运到耶路撒冷，并为它搭建了一个临时帐幕（撒母耳记下6:17；历代志下1:4）。

ii. 大卫没有将会幕从基遍搬到耶路撒冷有几个原因：

·他可能认为，如果把会幕搬到耶路撒冷，人们就会满足于此，从而对神想要建造的圣殿失去热情和异象。

·可能只有在绝对必要的时候才会移动会幕 —— 比如在示罗或挪伯的时候，因为遭遇了灾难。

·大卫专注于建造圣殿，而不是继续建造会幕。

3.（5-9）神的应许与所罗门的回应。

在基遍，夜间梦中，耶和华向所罗门显现，对他说：“你愿我赐你什么？你可以求。”所罗门说：“你仆人我父亲大卫用诚实、公义、正直的心行在你面前，你就向他大施恩典；又为他存留大恩，赐他一个儿子坐在他的位上，正如今日一样。耶和华我的神啊，如今你使仆人接续我父亲大卫作王，但我是幼童，不知道应当怎样出入。仆人住在你所拣选的民中，这民多得不可胜数。所以求你赐我智慧，可以判断你的民，能辨别是非。不然，谁能判断这众多的民呢？”

a. 夜间梦中，耶和华向所罗门显现：夜间耶和华在梦中向所罗门显现：神以这种非凡的方式在梦中向所罗门显现，这是圣经中较为重要的梦境之一。

b. 你愿我赐你什么？你可以求：这是一个惊人的应许。似乎所罗门想要什么，神就赐给他什么。这并非仅仅因为所罗门献上了1000只祭牲，而是因为他的心顺服于神，神希望通过这个应许以及所罗门的回应，在他身上成就一些事。

i. 读到神对所罗门的应许，我们的自然反应是希望我们也有这样的应许。我们确实也有。

·“你们祈求，就给你们；寻找，就寻见；叩门，就给你们开门。”（马太福音7:7）

·“你们若常在我里面，我的话也常在你们里面；凡你们所愿意的，祈求就给你们成就。”（约翰福音15:7）

·“我们若照他的旨意求什么，他就听我们，这就是我们向他所存坦然无惧的心。”（约翰一书5:14）

c. 你就向他大施恩典：在所罗门回应神的应许并提出请求之前，他先记起了神对大卫以及对他自己的信实。

d. 但我是幼童：所罗门并非真的处于孩童年龄。鉴于摆在他面前的职责，这样讲是表明他以极度谦卑的态度来到神面前。

i. “这句话实际上是所罗门以一种诗意的方式表达，面对领导国家这一艰巨任务，他深感自己能力不足。”

ii. 所罗门没有假装谦逊地说：“我做不到，所以我不会去尝试。”他的态度是：“这项工作远远超出我的能力，我必须依靠神。”

e. 求你赐我智慧：所罗门所求的不止是知识渊博，他想要的是智慧，而且是心中的智慧，而非仅仅头脑中的智慧。实际上，被译为“智慧”的这个古希伯来词，字面意思是“听闻”。所罗门想要一颗善于聆听的心，一颗能聆听神的声音的心。

i. 在以弗所书1:18中，使徒保罗为基督徒祷告，求神照明“你们心中的眼睛。”

f. 可以判断你的民，能辨别是非：所罗门已经明白，担任领袖的一个关键要素是智慧和公正的洞察力。许多领导人没有这种洞察力，也没有使用这种洞察力的勇气。

4.（10-15）神对所罗门的伟大应许。

所罗门因为求这事，就蒙主喜悦。神对他说：“你既然求这事，不为自己求寿、求富，也不求灭绝你仇敌的性命，单求智慧可以听讼，我就应允你所求的，赐你聪明智慧，甚至在你以前没有像你的，在你以后也没有像你的。你所没有求的我也赐给你，就是富足、尊荣，使你在世的日子，列王中没有一个能比你的。你若效法你父亲大卫，遵行我的道，谨守我的律例、诫命，我必使你长寿。”所罗门醒了，不料是个梦。他就回到耶路撒冷，站在耶和华的约柜前，献燔祭和平安祭，又为他众臣仆设摆筵席。

a. 蒙主喜悦：神喜悦所罗门所求的，因为所罗门知道自己极其需要智慧、洞察力和聪明。所罗门也因为没有求其他东西，而蒙神喜悦，他不为自己求财富、名誉和权利。

i. 所罗门的祈求不错。经文中明确说他求的蒙主喜悦。然而，我们也可能会问这是否是所罗门所能祈求的最好的东西。“这是他能祈求或收到的最好礼物吗？无疑，他父亲对与神相交的深切渴望更可贵。”（麦克拉伦）

ii. 所罗门的工作做得很好，与其他任何人一样好，甚至比任何人都要好。然而，正如他最后的堕落所显示的那样（列王纪上11:1-11），他的属灵生活缺了点东西。“在他的传记中，没有任何迹象表明他曾经像他父亲那样深厚的内心的敬虔。继大卫这位诗人兼赞美诗作者之后，出现的是一位务实、目光敏锐、精明能干的事务家。”（麦克拉伦）

b. 我就应允你所求的……你所没有求的我也赐给你：神不但应允了所罗门的祷告，而且超出了所罗门的期望。所罗门没有求富足、尊荣和长寿，但神也把这些赐给了他。

i. 在以弗所书3:20中，保罗尊荣神，说他“充充足足地成就一切，超过我们所求所想的。”所罗门经历了神成就一切的能力。

ii. 所罗门明智地祈求神赐他好的品性，而不是求神赐他财富。我们是什么比我们拥有什么更为重要。

c. 所罗门醒了：这是一个梦，但同时也是来自神的信息。神应允所罗门的祷告，使他有智慧、权势、财富和影响力。他的统治为以色列带来荣耀。

i. 与此同时，他的结局却很悲惨。我们可以公正地说，所罗门浪费了神赐给他的这些恩赐。尽管他成就颇丰，但本可以做得更多 —— 而最终他的心远离了神（列王纪上11:4-11）。

ii.“他非但没有成为最有智慧的人，反而变得比任何人都更愚昧，不是吗？他甚至失去了对造物主的认识，去敬拜摩押人、西顿人等的可憎之物，不是吗？这样的偶像崇拜难道不是极其愚蠢的证明吗？他的一生又有多少证据表明神的美意成就于他身上呢？他领受了很多；但如果他对所领受的恩典忠心，本可以领受更多。在圣经记载的人物中，没有比所罗门的品格更让我们失望的了。”（克拉克）

B. 所罗门伟大智慧的例子。

1.（16-22）两个妇人都声称孩子是自己的。

一日，有两个妓女来，站在王面前。一个说：“我主啊，我和这妇人同住一房，她在房中的时候，我生了一个男孩。我生孩子后第三日，这妇人也生了孩子。我们是同住的，除了我们二人之外，房中再没有别人。夜间，这妇人睡着的时候，压死了她的孩子。她半夜起来，趁我睡着，从我旁边把我的孩子抱去，放在她怀里，将她的死孩子放在我怀里。天要亮的时候，我起来要给我的孩子吃奶，不料，孩子死了。及至天亮，我细细地察看，不是我所生的孩子。”那妇人说：“不然，活孩子是我的，死孩子是你的。”这妇人说：“不然，死孩子是你的，活孩子是我的。”她们在王面前如此争论。

a. 有两个妓女来，站在王面前：这件事本身就显著证明了所罗门的仁慈和宽厚。鲜有国王会花时间去解决两个妓女之间的争端。

i. 但有人认为她们根本不是妓女。“希伯来文中的zonot，同样可以指客栈老板娘。”（怀斯曼）

b. 死孩子是你的，活孩子是我的：这似乎是一个无法解决的难题。显然就是一个妓女的说辞与另一个相悖，而且这件事情没有独立的事件证人（房中再没有别人）。

2.（23-27）所罗门智慧的解决方案。

王说：“这妇人说：‘活孩子是我的，死孩子是你的。’那妇人说：‘不然，死孩子是你的，活孩子是我的。’”就吩咐说：“拿刀来”，人就拿刀来。王说：“将活孩子劈成两半，一半给那妇人，一半给这妇人。”活孩子的母亲为自己的孩子心里急痛，就说：“求我主将活孩子给那妇人吧!万不可杀他。”那妇人说:“这孩子也不归我，也不归你，把他劈了吧！”王说：“将活孩子给这妇人，万不可杀他，这妇人实在是他的母亲。”

a. 拿刀来：所罗门对这个问题的解决方案乍看起来很愚蠢，甚至很危险。只有当事情解决之后，他这种方法的智慧才显现出来。

i. 同样，神的作为，甚至神的判断，一开始往往显得奇怪、危险甚至愚蠢。但时间证明它们是出于神完美的智慧。

ii. 特拉普这样解释拿刀来这个短语：“站在旁边的人心里想：‘要做什么？’他们心里纳闷，也许还在嘲笑。明智君主的行为对平庸者而言是个谜语。肤浅的大众也无法洞悉权威君主的深远谋划。”（特拉普）

b. 为自己的孩子心里急痛：真正的亲子关系是由爱来证明的。真正的母亲宁愿孩子离开自己活着，也不愿让孩子和她一起死去。她把孩子的福祉置于自己的福祉之上。

c. 这妇人实在是他的母亲：所罗门知道，提出把孩子劈成两半会显明谁是真正的母亲，于是他根据两个妇人的反应，回应了真正母亲的爱。

3.（28）所罗门深受以色列人的尊重。

以色列众人听见王这样判断，就都敬畏他。因为见他心里有神的智慧，能以断案。

a. 以色列众人：如此明智的裁决无法隐藏。这件事很快就传遍了全国。

b. 就都敬畏他。因为见他心里有神的智慧，能以断案：以色列人看到，所罗门作为一名领袖，他有智慧和勇气做正确的事情。这使他们甘愿遵守王的法律。

i. 古代犹太拉比喜欢在圣经之外，编造关于所罗门智慧的传说。金兹伯格引用了其中的一个，说有一次一个恶魔向所罗门展示了一样他从未见过的东西，有一个该隐的后人被恶魔从地下带上来，所罗门立刻发现他有两个头。当该隐的后人想要回去时，他无法回到深埋在地下的居所。于是他结了婚，生了七个儿子，其中一个儿子有两个头。当两头儿子的父亲去世后，他要求得到双倍的遗产，但其他六个兄弟认为他应该只得一份。公会不能判决这个案子，所以所罗门祈求智慧，最后他吩咐人把热水浇在其中一个头上。浇水的时候，那两个头都往后缩了一下，并且大声喊叫，所罗门从这一点推断出，他们是一个人，而不是两个，应该只得一份遗产。

列王纪上 第3章 —— 所罗门被赐予大智慧