列王纪上 第17章 — 以利亚的早期事工

A. 以利亚为干旱祷告和经历神的供应。

1.（1）以利亚宣讲神的审判。

基列寄居的提斯比人以利亚对亚哈说：“我指着所侍奉永生耶和华以色列的神起誓，这几年我若不祷告，必不降露，不下雨。”

a. 提斯比人以利亚：在犹大和以色列的关键历史时刻，先知以利亚突然出现。在亚哈背道的黑暗日子里，他成为以色列主要的属灵力量。

i. 以利亚这个名字的意思是耶和华是我的神。在亚哈政府公然支持对巴力和其他神明崇拜的日子里，仅这位先知的名字本身就道出了真理。

ii. 那是以色列历史上的一个关键时期。看起来对真神的敬拜在北国会被彻底消除。“这片土地上充斥着巴力和亚舍拉的祭司 —— 他们因受宫廷恩宠而趾高气昂；为自己突然得势而沾沾自喜；傲慢、贪婪、放荡且堕落。迫害的火焰被点燃，并开始熊熊燃烧”（梅尔）

iii.“全国似乎都背道了。在整个以色列中，只有七千人没有向巴力屈膝或亲吻以示敬拜。但他们因恐惧而销声匿迹，以利亚在极度孤独之时，都不知他们的存在。”（梅尔）

b. 这几年我若不祷告，必不降露，不下雨：这是反对异教神巴力的一次引人注目的举动，巴力被认为是天空之神，天气之神。以利亚表明，他向以色列的神祷告，会证明耶和华比巴力更加强大。

i.“古老的信仰对抗新的宗教；自然之子对抗宫廷中柔弱的宠儿；旷野先知对抗宫廷权贵；道德力量对抗道德软弱。”（梅尔）

ii. 以利亚不仅是这场干旱的预言者 —— 从祷告的意义上说 —— 他是干旱的原因。他祷告，事情就发生了。雅各书5:17-18说得很清楚：“以利亚与我们是一样性情的人，他恳切祷告，求不要下雨，雨就三年零六个月不下在地上。他又祷告，天就降下雨来，地也生出土产。”

c. 我指着所侍奉永生耶和华以色列的神起誓：以利亚的这句话显示了他的力量来源。经文特别说到“以利亚与我们是一样性情的人”（雅5:17）。然而在与神同行的生活中，他展现出比我们大多数人更大的力量。我们要注意这些显明以利亚力量来源的线索。

i. 永生耶和华以色列的神：其他人都觉得耶和华已死，但对以利亚来说，耶和华活着。他是以利亚生命中至高无上的真实存在。

ii. 我指着所侍奉：他站在亚哈王面前，但他意识到有一位比任何地上君王都伟大的全能者与他同在。就连加百列自己也选不出更高的头衔（路加福音1:19）。

2.（2-5）以利亚逃到基立。

耶和华的话临到以利亚说：“你离开这里往东去，藏在约旦河东边的基立溪旁。你要喝那溪里的水，我已吩咐乌鸦在那里供养你。”于是以利亚照着耶和华的话，去住在约旦河东的基立溪旁。

a. 你离开这里往东去，藏在约旦河东边的基立溪旁：以利亚在前一节中宣布的干旱，对北国以色列和亚哈的统治是一个巨大威胁。因此，他的生命处于危险之中，神为了他的安全，差他去基立溪旁。

i. 直到他先向亚哈传达了信息，神才告诉他去基立溪。直到基立溪的溪水干涸，神才告诉他去撒勒法。神凭信心一步步引领以利亚，以利亚也凭着信心跟随神的带领。

ii. 藏在……基立溪旁：通过这件事，神教导以利亚明白了隐藏生活的价值。他刚刚因为对抗亚哈而成名，他的祷告如此有力量，能使天不下雨。在他声名大噪的时刻，神希望以利亚隐藏起来，与神独处。“所以，如果有时我们的天父说：‘孩子，你已经受够了这种忙碌、曝光和兴奋；离开这里，藏到溪边去吧 —— 藏在生病可安歇的基立溪；或藏在希望破灭的基立溪；或藏在丧亲之痛的基立溪；或藏在人群退去的某个孤独之地。’对此我们不应感到惊讶”（梅尔）

iii.“只要有神和他交谈，以利亚就不会感到孤独。好人不只是在孤单的时候感到孤独，而且是常常感到孤独。”（特拉普）

b. 你要喝那溪里的水，我已吩咐乌鸦在那里供养你：神让以利亚逃到基立溪不仅是为了让他得到保护，这也是为了训练以利亚依靠耶和华。在旱灾季节，他必须相信神能让这条小溪一直流淌。他还必须接受来自乌鸦的食物，而乌鸦是不洁净的动物。

i. 基立这个名字源于古代希伯来语词根，意思是“切断、切碎或砍掉”。这表明在这段时间里，神要在以利亚的生命中做一些“切断”的工作。

ii. 我已吩咐乌鸦在那里供养你：那里是一个强调词。神应许，当以利亚留在基立溪时，乌鸦会供养他。当然，理论上乌鸦可以在任何地方供养他 —— 但神吩咐是在基立溪。以利亚可能想去别的地方，或者去传道，或者做其他任何事。然而，神希望他在那里，并会在那里供应他。

3.（6）以利亚得到供应。

乌鸦早晚给他叼饼和肉来，他也喝那溪里的水。

a. 乌鸦早晚给他叼饼和肉来：以利亚所得到的每一点食物都来自不洁净动物的嘴。以利亚必须摒弃他关于洁净和不洁净的传统观念，否则他就会饿死。神教导以利亚要重视律法的精意，而非仅仅拘泥于律法的字句。

i. 司布真从这事件中看出两点应用，他将乌鸦带来的食物比作灵粮。首先，他认识到神可能通过不洁的器皿，即像乌鸦一样灵性不洁的器皿，给我们带来美好的话语。其次，一个人可以给别人带来属灵的食物，但自己在属灵上仍然不洁净。“但也要看到，我们有可能为神的仆人带来食物，为他的教会做一些好事，但自己仍然像乌鸦一样！”（司布真）

b. 早晚给他叼饼和肉来：就像他在旷野中信实地为以色列人供应吗哪一样，神满足了以利亚的需求。以利亚比以往任何时候都更相信神的神奇供应。

i.“在一个寒冷的夜晚，一名小男孩和他的寡母一起读这个故事。他们坐在一个没有火的房间里，旁边是一张空桌子。小男孩问妈妈是否可以把门打开，好让神的乌鸦进来；他确信它们一定已经在路上了。那个德国小镇的镇长刚好从那里经过，看见房门开着，便走进去询问原因。当他得知原委时，他说：‘我来做神的乌鸦’；从此便一直帮助他们解决生活所需。”（梅尔）

4.（7）以利亚和干涸的小溪。

过了些日子，溪水就干了，因为雨没有下在地上。

a. 过了些日子，溪水就干了：以利亚看到小溪的水流渐渐变慢，直至干了。他的水源枯竭了。

i.“啊，坐在干涸的小溪旁很难受 —— 比在迦密山面对巴力的先知更加难受”（梅尔）。梅尔还提到了我们可能会经历到的各种干涸小溪：

·如施洗约翰，受欢迎程度的小溪逐渐干涸，人气不断消退。

·健康的小溪在悄然蔓延的瘫痪，或慢性疾病的消耗下逐渐干涸。

·面对疾病、坏账或他人过度消费、浪费钱财对自己造成的损失等，金钱的小溪慢慢枯竭。

·友谊的小溪长期以来一直在减少，很快就可能干涸殆尽。

ii.“为什么神要让它们干涸呢？他想教导我们不要依赖他所赐的，而是要依赖他自己。他想在五旬节前的十天等待中耗尽我们的自我，就像他耗尽使徒们的自我一样。他想在把我们转移到其他服务和学习领域之前，松开我们的根基。他想让我们看到那永不干涸的宝座之水的河流，与我们生命中干涸的小溪有多么不同。”（梅尔）

b. 因为雨没有下在地上：这就是以利亚所祈求的干旱。虽然缺水会威胁到他自己的生存，他也没有祈求雨水再次降下。他始终将神的旨意放在首位，即便这对他产生了不利影响。

B. 神通过一个寡妇供养以利亚。

1.（8-9）神吩咐以利亚往撒勒法去。

耶和华的话临到他说：“你起身往西顿的撒勒法去（“撒勒法”与路加福音4章26节同），住在那里，我已吩咐那里的一个寡妇供养你。

a. 你起身往……撒勒法去：神把以利亚从干涸的小溪带到一个外邦人的城。这对以利亚来说是一个不寻常的和具有挑战性的行动。

i. 神不断地迁移以利亚：从家里迁移到耶斯列城，从耶斯列迁移到基立，然后再从基立迁移到撒勒法。这种迁移使他变得越来越坚定。

ii. 我们还应该记住，这里是邪恶王后耶洗别掌控的地方。“以利亚来到敌人的地盘，要在一个敬拜巴力的地区展示神的大能。尽管敬拜巴力并不能消除干旱，但人们还是敬拜他。”（怀斯曼）

b. 我已吩咐那里的一个寡妇供养你：在古代，寡妇的贫穷是众所周知的。神吩咐以利亚去找一个外邦寡妇并接受供养；看起来那还不如在干涸的小溪旁等待。

i. 当耶稣被他本国的人弃绝时，他用以利亚去到撒勒法的寡妇那里的例子，来说明神有权选择谁成为自己的子民：“又说：‘我实在告诉你们：没有先知在自己家乡被人悦纳的。我对你们说实话：当以利亚的时候，天闭塞了三年零六个月，遍地有大饥荒。那时，以色列中有许多寡妇，以利亚并没有奉差往他们一个人那里去，只奉差往西顿的撒勒法一个寡妇那里去。’”（路加福音4:24-26）

2.（10-11）以利亚对一个寡妇说话。

以利亚就起身往撒勒法去。到了城门，见有一个寡妇在那里捡柴。以利亚呼叫她说：“求你用器皿取点水来给我喝。”她去取水的时候，以利亚又呼叫她说：“也求你拿点饼来给我。”

a. 见有一个寡妇在那里捡柴：这表明她是一个贫穷的妇人，正收集碎树枝做柴火。以利亚也许以为神会带领他去找一个不寻常的富有寡妇，但神却带领他去找一个贫穷的外邦寡妇。

i.“她甚至连木柴都没有，由此可以看出她的贫穷程度。即使是在缺粮的时候，她也没有理由没有木柴，因为木柴并不缺乏，除非她极其贫穷。”（司布真）

ii. 神告诉以利亚（列王纪上17:9），他已吩咐一个寡妇供养先知。然而这个女人似乎不知道这个命令。这说明了神看不见的手是如何做工的。“她似乎根本不知道她要供养一位先知。那天早上她出去是要捡树枝，而不是去见客人。她心里所想的是做最后一块饼，给她自己和她儿子吃；无疑，她根本没有想到要用那空面坛来供养一个神人。然而，当从不说谎的主说‘我已吩咐那里的一个寡妇’时，他说出了一个庄严的事实。他已经在她心里动工，使她在神仆人先知传达命令时，准备好顺服。”（司布真）

b. 求你用器皿取点水来给我喝……也求你拿点饼来给我：以利亚凭着信心大胆地提出这个请求。常识和环境告诉他，这个寡妇不会慷慨地对待一个陌生犹太人，但信心让他提出了请求。

i.“这无疑是对寡妇的信心进行了一次特别考验：把仅有的一点能让孩子不被饿死的微薄食物，拿给一个她一无所知的陌生人，这实在是超乎常人的期望。”（克拉克）

ii. 神确实拣选了这个女人，但他拣选她不仅是为了一个奇迹。他拣选她是为了服侍。“虽然拣选这个女人给她带来了莫大的祝福，但也涉及到服侍。她被拣选，不仅仅是为了使她在饥荒中存活下来，也是为了供养先知。她必须是一个有信心的妇女；她必须先做小饼，然后她才会有更多的面和油。所以，神的恩典不会让蒙拣选的人整天睡大觉，醒来发现自己在天堂里；也不会让他们生活在罪中，最后发现自己已经得赦免；更不会让他们无所事事，去忙自己的世俗事务，最后却赢得他们从未为之付出辛劳的回报。啊，不！神主权的拣选恩典是要我们悔改、相信，然后过圣洁的生活，让我们作服侍的基督徒，让我们有热心，甘愿奉献。”（司布真）

3.（12）撒勒法的寡妇的回应。

她说：“我指着永生耶和华你的神起誓，我没有饼，坛内只有一把面，瓶里只有一点油。我现在找两根柴，回家要为我和我儿子作饼。我们吃了，死就死吧！”

a. 我指着永生耶和华你的神起誓：这种礼貌性的称呼表明她敬畏神，但也意识到以色列的神是以利亚的神，不是她自己的神。

b. 我没有饼：以利亚很快就会发现，她不仅贫穷，而且是极度贫穷。以利亚看见她的时候，她正准备为自己和她儿子准备最后一口食物，然后等死。

4.（13-14）以利亚对她说的话。

以利亚对她说：“不要惧怕，可以照你所说的去作吧！只要先为我作一个小饼，拿来给我，然后为你和你的儿子作饼。因为耶和华以色列的神如此说：‘坛内的面必不减少，瓶里的油必不缺短，直到耶和华使雨降在地上的日子。’”

a. 不要惧怕：这是神通过以利亚对寡妇说的第一句话。她当下的危机理所当然让她心生恐惧，而神希望她抛开恐惧，转而信靠他。

b. 可以照你所说的去作吧！只要先为我作一个小饼：这是先知提出的一个大胆要求。他请求这个赤贫的寡妇先从她最后的一丁点食物中拿一些给他。这似乎是最糟糕的掠夺性募捐。

c. 坛内的面必不减少，瓶里的油必不缺短，直到耶和华使雨降在地上的日子：这就是为什么以利亚会提出如此大胆的要求之原因。因为神告诉他，他将不断地为这个寡妇、她的儿子及以利亚本人供应食物。他请求这个寡妇相信神的这个伟大应许。

5.（15-16）寡妇的顺从和神的极大祝福。

妇人就照以利亚的话去行。她和她家中的人，并以利亚，吃了许多日子。坛内的面果不减少，瓶里的油也不缺短，正如耶和华藉以利亚所说的话。

a. 妇人就照以利亚的话去行：这个寡妇确实按照以利亚的话去做了，她出于对神的应许的信任，甘愿冒着极大的风险奉献。

b. 她和她家中的人，并以利亚，吃了许多日子：神向寡妇、她的儿子和以利亚兑现了应许。神使用她作为供应的管道，而她自己的需求也因此得到了满足。

i.“为什么神没有立刻给她满满一谷仓的面，和一整缸的油呢？我来告诉你。这不仅仅是因为神想要试炼她，其中还有智慧。假设神给了她满满一谷仓的面，第二天还会剩下多少呢？我怀疑是否还会有剩余，因为在饥荒的日子里，人们嗅觉敏锐，很快城里就会传开：‘住在某某街道的那个老寡妇，有大量的食物。’那样的话，他们会引发骚乱，抢劫房子，甚至可能杀了这个女人和她的儿子。她的财物会被洗劫一空，不出二十四小时，面缸就会像一开始那样空空如也，油瓶也会被打翻在地。”（司布真）

C. 以利亚使寡妇的儿子重新活过来。

1.（17-18）寡妇因儿子的死亡悲痛万分。

这事以后，作那家主母的妇人，她儿子病了，病得甚重，以致身无气息。妇人对以利亚说：“神人哪，我与你何干？你竟到我这里来，使神想念我的罪，以致我的儿子死呢？”

a. 这事以后，作那家主母的妇人，她儿子病了：我们可以想象这个寡妇家有粮食供应的幸福日子。神持续不断地用神迹供应他们的需要。然而，这些快乐的日子最终被一个阴影 —— 寡妇儿子的生病和死亡 —— 掩盖住了。

i. 儿子的死对这个寡妇的打击是双重的，她不仅像其他失去孩子的母亲一样经受丧子之痛，而且所失去的是她未来的唯一盼望。她期望儿子能长大成人，在她年老时供养她。现在这个希望破灭了。

b. 你竟到我这里来，使神想念我的罪，以致我的儿子死呢：面对儿子的死亡，这个寡妇间接地责备了以利亚，但她更直接地责备了自己和她未说明的罪。不管她的罪是什么，对其愧疚的记忆始终萦绕在她心头。。

2.（19-20）以利亚的祷告。

以利亚对她说：“把你儿子交给我。”以利亚就从妇人怀中将孩子接过来，抱到他所住的楼中，放在自己的床上，就求告耶和华说：“耶和华我的神啊，我寄居在这寡妇的家里，你就降祸与她，使她的儿子死了吗？”

a. 以利亚就从妇人怀中将孩子接过来：这个生动的细节表明，寡妇把死去的孩子紧紧地抱在怀里。

b. 他所住的楼中：楼中指的是屋顶上的临时住处或房间，可从屋外进入。这种结构在近东地区很常见。这种安排不仅可以让寡妇获得她所需要的隐私，而且可以保护她的名声。”（帕特森和奥斯特尔）

c. 就求告耶和华说：以利亚诚心向神祈祷，亲密地与神相交。在祷告中，他把这个似乎无法解释、无法挽回的灾祸带到神的面前。因为以利亚知道是神把他带到这个寡妇家里的，所以以利亚将这悲剧交托给神，并请求神补救。

3.（21-24）寡妇的儿子活了过来。

以利亚三次伏在孩子的身上求告耶和华说：“耶和华我的神啊，求你使这孩子的灵魂仍入他的身体。”耶和华应允以利亚的话，孩子的灵魂仍入他的身体，他就活了。以利亚将孩子从楼上抱下来，进屋子交给他母亲说：“看哪，你的儿子活了！”妇人对以利亚说：“现在我知道你是神人，耶和华藉你口所说的话是真的。”

a. 以利亚三次伏在孩子的身上求告耶和华：这是一种不寻常的祷告技巧，但以利亚没有这样做的先例。神回应了他的祷告，这不是因为他的祷告技巧，而是因为他的信心。

i. 人们几乎不可抗拒地想要对这些彰显神大能的奇妙记载添油加醋。帕特森和奥斯特尔提到过这样一种尝试：“叙利亚语译本，以及耶柔米所相信的，认为这个少年是先知约拿，这完全站不住脚，且在历史上也不可能（比较列王纪下14:25）。”

b. 耶和华我的神啊，求你使这孩子的灵魂仍入他的身体：“这是一个充满有力论据的祷告。你是主，所以你能使这孩子复活；你是我的神，所以你不会拒绝我。她是个寡妇，请不要让受苦的人再遭受苦难；不要剥夺她晚年的重要依靠。她盛情款待了我，不要因她对先知的善意而让她的境遇变糟，否则恶人会借此指责她和她的信仰。”（普尔）

c. 耶和华应允以利亚的话：寡妇的儿子活了过来，神在各个层面上都供应了这个寡妇，不仅奇迹地供应了她食物，而且还使她的儿子复活过来。

i.“这是圣经中第一个死而复生的例子，孩子复活不能解释为是因为那种身体接触有什么魔力，也不能说是先知通过嘴对嘴的复苏方法传递了生命力。”（怀斯曼）

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